第二章古代教育理論的奠基（下）

蘇格拉底的教育思想柏拉圖的教育思想亞里士多德的教育主張昆體良的教育思想1一、蘇格拉底

古希臘著名的思想家、教育家。他與其門徒柏拉圖、徒孫亞里士多德并稱“希臘三杰”，他居三杰之首。蘇格拉底在政治上擁護(hù)奴隸主貴族專制政體，他曾集聚一批貴族青年，反對(duì)雅典的民主制度。戰(zhàn)爭結(jié)束后，又一度出現(xiàn)民主政權(quán)，公元前399年，蘇格拉底被民主派控告為不信雅典城邦所尊敬的神、引進(jìn)新神，蠱惑青年等罪名，由法庭判處極刑，在獄中飲毒藥而亡。2(一)教育活動(dòng)他高度評(píng)價(jià)教育在造就人中的作用。在他看來，稟賦差的人固然需要教育，即使稟賦好的人也應(yīng)接受教育。

蘇格拉底和孔子一樣，實(shí)行“有教無類”的方針。在他的聽眾中既有本國青年，也有異邦學(xué)生；既有富者，也有窮人；既有上等階級(jí)子弟，也有鞋匠、木匠、銅匠等勞動(dòng)人民?？傊炎约簶O其豐富的知識(shí)，毫不吝惜地教給所有的人。

3產(chǎn)婆術(shù)與啟發(fā)式教學(xué)

蘇格拉底基于唯心主義先驗(yàn)論，在教育方法方面，強(qiáng)調(diào)不應(yīng)拿一些現(xiàn)成的知識(shí)和道德傳授給別人，而是應(yīng)當(dāng)通過一系列的啟發(fā)、引導(dǎo)，把潛藏于別人心靈中的美德知識(shí)誘導(dǎo)出來。他在跟人們討論各種道德問題時(shí)，總是采用詰問法來誘發(fā)知識(shí)。這就是，他對(duì)別人提出的問題佯作無知，不予直接回答，而是反問對(duì)方。通過與對(duì)方的一問一答，反復(fù)詰難，使對(duì)方陷于矛盾，懷疑自己原來的知識(shí),積極思考問題，逐步修正錯(cuò)誤，尋求正確的答案，得出普遍性的原則，一般性的概念。

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蘇格拉底把他的逐層詰問，使對(duì)方發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，逐步引申，使對(duì)方自己得到正確的結(jié)論的方法，稱為“知識(shí)的助產(chǎn)術(shù)”，并自稱為知識(shí)的“助產(chǎn)士”。在他看來，人的知識(shí)猶如母體中的胎兒一樣，是人的頭腦中所固有的。蘇格拉底認(rèn)為他本身無知，沒有給人以知識(shí)，只不過用這種“助產(chǎn)術(shù)”幫助別人頭腦中的知識(shí)胎兒產(chǎn)出而已。

蘇格拉底的“知識(shí)產(chǎn)婆術(shù)”，實(shí)際上是一種歸納法，即通過歸納形成普遍概念的方法。

6二、柏拉圖

古希臘著名的思想家、蘇格拉底派的代表人物。公元前387年，創(chuàng)建一所學(xué)園——阿卡德米學(xué)園

，致力于教育工作40年，企圖通過教育培養(yǎng)人材。他撰寫了大量著作，其中早期作品《理想國》和晚期作品《法律》篇，堪稱姊妹篇?！独硐雵肥俏鞣焦糯澜缫徊拷?jīng)典性教育著作，成為西方教育思想重要淵源之一，在教育發(fā)展史上有著重要地位。

7(一)柏拉圖教育思想的理論基礎(chǔ)

——理念論和理想國

柏拉圖是客觀唯心主義的哲學(xué)家，理念論是其哲學(xué)思想的核心。柏拉圖所臆想的理念世界，是一個(gè)完美的金字塔，處于最底層的為數(shù)眾多的各種具體事物的理念，是最低級(jí)的；稍高一級(jí)的是數(shù)學(xué)或科學(xué)的理念；再高一級(jí)的是道德和藝術(shù)的理念；居于塔頂?shù)膭t是“善”的理念?！吧啤笔侨f物的本源，一切理念都從它那里取得實(shí)在性；“善”是真理的源泉，它能使人們洞察理念世界的一切。

柏拉圖依據(jù)其理念世界的金字塔，設(shè)計(jì)了一個(gè)由執(zhí)政者、衛(wèi)國者和生產(chǎn)者組成的等級(jí)森嚴(yán)的“理想國”。

8(二)柏拉圖的教育思想

1.教育是實(shí)現(xiàn)理想國的工具，培養(yǎng)哲學(xué)家是教育的最高目的。柏拉圖高度估價(jià)教育的作用，認(rèn)為教育是改造人性，陶冶德性，實(shí)現(xiàn)理想國的唯一手段。他認(rèn)為，人們靈魂在理念世界中所獲得的理性和美德，由于降生時(shí)和肉體結(jié)合受到劇烈刺激，出生后又為情欲所蒙蔽，因而失去了效用。只有通過教育才能使先天的理性和德性發(fā)展起來。

102．國家控制教育，實(shí)行統(tǒng)一學(xué)制。

柏拉圖吸取了斯巴達(dá)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)教育必須掌握在國家手中，由國家嚴(yán)格控制。他提出，應(yīng)當(dāng)由德高望重，理性發(fā)達(dá)的人擔(dān)任教育首長，領(lǐng)導(dǎo)一切教育事宜，其他任何人不得干預(yù)，只有這樣，才能保持教育的一致性和不變性。柏拉圖對(duì)當(dāng)時(shí)雅典由私人開辦學(xué)校，隨意處理教育問題的現(xiàn)象極為不滿，認(rèn)為那會(huì)導(dǎo)致禍亂，給國家?guī)聿恍?，因而必須予以糾正。

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柏拉圖主張女子應(yīng)與男子一樣接受平等教育。因?yàn)樵谀芰ι吓硬⒉坏陀谀凶?，凡是男子能做的事情，女子都可以做，不論是?zhí)政者還是衛(wèi)國者，女子和男子一樣都應(yīng)成為候選人。因此，女子不僅應(yīng)受到音樂的陶冶，也該接受軍事體育的訓(xùn)練，和男子一樣赤身于體育場。女子與男子所不同的，只是女子體質(zhì)較弱，在戰(zhàn)爭中擔(dān)任較輕的工作。

143．知識(shí)是對(duì)理念的認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)就是回憶。

柏拉圖依據(jù)其理念論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的對(duì)象并不是我們感官所接觸的現(xiàn)實(shí)世界。那么，什么是知識(shí)呢?柏拉圖斷定，知識(shí)是對(duì)理念世界的認(rèn)識(shí)。因?yàn)槔砟钍澜缡怯篮悴蛔兊?、絕對(duì)真實(shí)的、完美無缺的，所以只有認(rèn)識(shí)理念世界，才能獲得可靠的、真實(shí)的知識(shí)

如何認(rèn)識(shí)理念呢?柏拉圖認(rèn)為必須學(xué)習(xí)。什么叫學(xué)習(xí)?柏拉圖說，學(xué)習(xí)就是回憶。在柏拉圖看來，作為人的組成因素之一的靈魂，是先于肉體而存在于理念世界之中的，對(duì)理念世界的一切早已有了認(rèn)識(shí)。而所謂學(xué)習(xí)，就是把已經(jīng)忘記了的知識(shí)回憶起來。

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在柏拉圖看來，最高級(jí)的知識(shí)——哲學(xué)(即辯證法)，應(yīng)完全摒棄感覺，全憑理性去反省、去沉思、去追憶、去冥想，才能認(rèn)識(shí)理念世界的一切，直到最高的理念——“善”。如何完全拋開感性事物去反省、沉思、追憶、冥想呢?柏拉圖認(rèn)為主要依靠問答法。從概念出發(fā)，通過問答啟發(fā)學(xué)生思考，了解概念(即理念)之間的關(guān)系，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到善。從這一點(diǎn)上看，柏拉圖的認(rèn)知方法——回憶，實(shí)際上是蘇格拉底的“知識(shí)助產(chǎn)術(shù)”的發(fā)展，是一種純思辨的方法。16三、亞里士多德

亞里士多德是古代希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人，具有“百科全書式的科學(xué)”知識(shí)。他精研哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)。他在一個(gè)名為呂克昂的公共體育場創(chuàng)辦了一所哲學(xué)學(xué)校，他的學(xué)派被稱為“逍遙學(xué)派”。17(一)亞里士多德的政治、哲學(xué)和心理學(xué)思想在政治上，亞里士多德代表中等奴隸主階級(jí)的利益，反對(duì)奴隸主貴族的寡頭專制。他認(rèn)為最好的政治體制是由中產(chǎn)階級(jí)來執(zhí)掌政權(quán)。在哲學(xué)上，亞里士多德不同意柏拉圖的唯心主義理念論。他認(rèn)為，哲學(xué)的基本問題不是理念而是“實(shí)體”。哲學(xué)就是研究“實(shí)體”產(chǎn)生、發(fā)展和變化問題。所謂“實(shí)體”，就是指客觀獨(dú)立存在的具體物體，哲學(xué)就是研究客觀物體的產(chǎn)生、發(fā)展和變化。這樣，亞里士多德就把哲學(xué)從柏拉圖的研究“理念”，下降到研究客觀事物，這顯然具有唯物主義性質(zhì)。18（二)亞里士多德的教育思想1．教育應(yīng)是國家的事業(yè)

亞里士多德認(rèn)為國家的統(tǒng)治者必須重視教育，把每個(gè)個(gè)人都培養(yǎng)成為善良的公民，才能維護(hù)現(xiàn)存的政治制度。亞里士多德對(duì)于當(dāng)時(shí)雅典私立學(xué)校盛行，國家不管教育的情況極為不滿，他提出，為了訓(xùn)練人們的才能，為了培養(yǎng)人們的德行，全城邦的公民“應(yīng)該受到同一的教育”，共同達(dá)到“一個(gè)目的”。

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2．身心和諧發(fā)展教育思想亞里士多德根據(jù)人是由身體(肉體)和心靈兩個(gè)不可分割的部分所組成的理論，在西方教育史上第一個(gè)從理論上論證了身心和諧發(fā)展教育的問題。亞里士多德把靈魂分為三個(gè)部分：一是表現(xiàn)在身體的生理方面的植物靈魂，如營養(yǎng)、繁殖，這是靈魂的低級(jí)部分，為一切生物所共有；二是非理性靈魂，即動(dòng)物靈魂，也稱意志靈魂，表現(xiàn)為感覺與欲望，是靈魂的中級(jí)部分，為動(dòng)物和人所共有；三是理性靈魂，表現(xiàn)為理智與沉思，為靈魂的高級(jí)部分，是人類所特有。這三種靈魂是自然賦予人類的活動(dòng)能力的萌芽，具有發(fā)展的傾向，但它們的實(shí)現(xiàn)全賴教育。213．教育年齡分期及其教育

亞里士多德是最早依據(jù)人的“自然”，即依據(jù)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，劃分教育年齡時(shí)期的思想家。他把教育年齡分為3個(gè)時(shí)期，即從初生到7歲為第一個(gè)時(shí)期，7歲至14歲為第二個(gè)時(shí)期，14歲到21歲為第三個(gè)時(shí)期。同時(shí)，還詳細(xì)論述了各個(gè)時(shí)期教育的具體內(nèi)容。

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第二個(gè)階段相當(dāng)于初等教育階段，應(yīng)入國家開辦的學(xué)校學(xué)習(xí)。教育內(nèi)容有閱讀與書寫、體育鍛煉、音樂、繪畫，還有道德品質(zhì)教育，身心各方面教育都有，但以道德教育最為重要。

道德教育是這個(gè)時(shí)期教育的重要內(nèi)容。要通過實(shí)際生活和練習(xí)來培養(yǎng)“中庸之道”，即美德，具體如“適度”、“公正”、“節(jié)制”、“勇敢”等。

亞里士多德認(rèn)為，道德教育有三個(gè)條件，即天性(自然本性)、習(xí)慣和理智。利用天性、使之得到發(fā)展，最后達(dá)到理智的高度。在這三者之中，習(xí)慣是形成道德品質(zhì)最重要的條件。

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第三個(gè)時(shí)期相當(dāng)于高年級(jí)階段，應(yīng)發(fā)展理性靈魂，以智育為主。亞里士多德關(guān)于這個(gè)階段的著作已經(jīng)逸失，人們只能從呂克昂學(xué)園推測(cè)出其大概。學(xué)習(xí)科目有：算術(shù)、幾何、天文、音樂理論、文法、修辭學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)以及哲學(xué)、物理學(xué)等。他認(rèn)為這些課程能發(fā)展理智，提高認(rèn)識(shí)水平。26四、昆體良

古羅馬時(shí)期的著名律師、教育家和皇室委任的第一個(gè)修辭學(xué)教授。其父在羅馬教授雄辯術(shù)，頗有名聲。昆體良少年時(shí)隨父親到羅馬求學(xué)，受過雄辯術(shù)教育。他當(dāng)過l0年律師。公元70年被任命為一所國立拉丁語修辭學(xué)校的主持人。由于在雄辯術(shù)方面的造詣以及在辦學(xué)上的卓越成就，當(dāng)羅馬帝國在公元78年設(shè)立由國家支付薪金的雄辯術(shù)講座時(shí)，他成了該講座的第一位教師。昆體良退休后，專門從事著述。經(jīng)過兩年多的努力，寫成了《雄辯術(shù)原理》（12卷，約合中文六十五萬字）。27

《雄辯術(shù)原理》不僅反映了公元前后二百年間羅馬學(xué)校教育的實(shí)際，而且系統(tǒng)地闡述了關(guān)于培養(yǎng)演說家的教育思想。認(rèn)為一個(gè)理想的演說家，首先必須是一個(gè)良善的人，道德的生活比華麗的辭藻更重要。他對(duì)于教育事業(yè)懷有很大的信心，認(rèn)為教育者應(yīng)當(dāng)看到兒童具有無限的潛在能力和發(fā)展的可能性。他竭力主張并多方論證了公共教育比私人教育優(yōu)越的觀點(diǎn)。他要求未來的演說家必須生活在最公開的和陽光普照的公共生活之中，要善于與社會(huì)交往，從而經(jīng)常受到新的刺激和鼓舞。在學(xué)習(xí)上，他認(rèn)為作為一個(gè)演說家，必須有廣博的、穩(wěn)固的知識(shí)基礎(chǔ)。28

4.教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵在于教師