生態(tài)哲學論文范例賞析〔共2篇〕第1篇：生態(tài)哲學之解讀科學技術突飛猛進的發(fā)展給我們展示了一個大有希望的將來，可是伴隨科學技術所產生的一系列社會問題、生態(tài)危機，使我們人類的家園——地球面臨危機。這些人類必需面對的很多社會問題、生態(tài)問題使許多人對與進步相關的理論表示出了疑心。人的行動借助于技術對這個產生了翻天覆地的影響，哲學必需轉向理論，也就是人的“行動〞，對于人類行動的理性考慮迫在眉睫。這種對行動的考慮，實質上就是要思考“人類應該怎樣生存〞的基本問題，是對人與天然關系的從新探尋求索。人與天然關系的探尋求索牽涉哲學的本體論，人類怎樣行動、怎樣生存牽涉方法論、倫理觀，生態(tài)哲學是哲學轉向行動。生態(tài)哲學是生態(tài)文明的哲學基礎理論。生態(tài)哲學是哲學，它給哲學賦予了新的責任。一、行動的哲學——生態(tài)哲學生態(tài)哲學、環(huán)境哲學是2070年代在西方發(fā)達國家宣告誕生的新興理論學科。它的產生顯然與天然環(huán)境危機、生態(tài)危機有關，是出于憂患和關心而產生。生態(tài)哲學、環(huán)境哲學的目的不是為了描繪敘述各種環(huán)境危機現象，也不是為了對環(huán)境危機現在狀況進行科學的解釋12。它是哲學的發(fā)展和繼續(xù)。它意味著哲學歷史責任的完成，同時也是哲學新的責任的開始。這種新的責任就是哲學轉向對人的行動的思考。人應該怎樣生存？人的行動怎樣影響天然環(huán)境？也就是說，生態(tài)哲學、環(huán)境哲學就是哲學，是哲學自己，它不是哲學下面的一個分支學科。生態(tài)哲學、環(huán)境哲學基本在一樣的意義上使用。生態(tài)哲學是哲學發(fā)展的歷史經過的必定。哲學在討論了世界本體論之后回答了世界是什么的問題，哲學對人類思維的關注回答了人類如何認識這個世界的問題。在知道了世界是什么、人怎么樣認識世界之后，就是人應該如何行動進而建立人與天然關系的問題，這就是關于人的行動的哲學，人的行動與環(huán)境的關系的主題使我們今天把它稱為環(huán)境哲學、生態(tài)哲學。哲學是時代的精華要髓，每一時代都有每一時代的哲學精華要髓。今天的時代精華要髓就是要解決人與天然關系中人的行動問題。生態(tài)哲學、環(huán)境哲學肩負了這種責任并應運而生。生態(tài)哲學是哲學轉向行動。今天的技術異化、生態(tài)危機使人與天然的關系成為這個時代的焦點，怎樣行動成為哲學關注的主題。生態(tài)倫理學或環(huán)境倫理學就是在人與天然的關系中關注人的行動。它的出現就是哲學的新內涵。生態(tài)哲學和環(huán)境哲學基本在一樣的意義上使用，它是哲學轉向生態(tài)、轉向環(huán)境，是哲學范式改變。重要是理論框架和概念體系的轉換，是本體論、認識論、方法論和價值論的理論框架改變，最主要的是它的基本概念改變，要提出新概念，例如“環(huán)境問題〞、“生態(tài)危機〞、“天然價值〞、“天然權利〞、“生態(tài)文化〞、“生態(tài)公正〞，等等。關于“目的〞，生態(tài)哲學、環(huán)境哲學以為，不僅人類有目的，生命和天然界也有目的，尋求生存、尋求存在是所有個體的目的；關于“主體〞，生態(tài)哲學、環(huán)境哲學以為，不僅人類是主體，生命和天然界也是主體，它自立生存、自立發(fā)展。生態(tài)哲學、環(huán)境哲學反對經典哲學關于存在與價值絕對二分的說法，以為事物的存在和價值是同時的、統一的；關于“自動性〞，生態(tài)哲學、環(huán)境哲學以為，不僅人有自動性和創(chuàng)造性，生命和天然界也有自動性和創(chuàng)造性，物質和生命的自立運動和發(fā)展，進而創(chuàng)造全部天然價值；關于“智慧〞，生態(tài)哲學、環(huán)境哲學以為，不僅人有智慧，生命和天然界也有智慧。生存主體有價值，為了生存它們也有自動性，有評價能力和適應環(huán)境的能力，有智慧，有創(chuàng)造性3。對于現代西方哲學來講，要到達這些概念新含義是不可能的。所有這些新的觀念都直接關系到我們人類怎樣生存的問題，生態(tài)哲學、環(huán)境哲學就是要考慮人類怎樣生存，讓人學會生存。在人類哲學思維的歷史中，從哲學所關注的外在的主題和哲學內在的邏輯發(fā)展中能夠看出生態(tài)哲學的出現是哲學發(fā)展的歷史必定。生態(tài)哲學不是憑空產生的，而是有著深刻的時空歷史背景。在時間維度的整體中，我們考察哲學的歷史，能夠領會到生態(tài)哲學是一種“哲學轉向〞，是一種新的哲學方向。這是哲學的外在展示，哲學的轉向是哲學的外在展示，哲學的發(fā)展還有其內在邏輯。我們就從哲學外在轉向和哲學的內在邏輯來解析哲學的發(fā)展歷程，分析思維整體中的生態(tài)哲學思想，由此能夠看出，生態(tài)哲學提倡關系、有機、整體，以此為基礎關注人的行動，是生態(tài)性的哲學。生態(tài)哲學是哲學的邏輯完成。從外在的展示看，生態(tài)哲學就是哲學的新轉向，從內在邏輯看，生態(tài)哲學的出現是哲學內在邏輯發(fā)展的完成。哲學的外在展示具體表現出為哲學所關注的主題，不同的時代哲學有著不同的關注主題。在哥白尼之前，宇宙學以為，太陽圍著地球轉，哲學主題的表現是主體圍著世界轉，主體——人所關心的是世界的構成和物質的運動。哥白尼之后，宇宙學以為，地球圍著太陽轉，由于文藝復興，人的地位得到了提升，哲學主題的表現是世界圍著主體轉，關心的是人的精神、人的意識、世界如何為人效勞。讓世界圍著人這個主體轉的經過中，否認了世界的主體性，把世界完全降為客體。這是現代技術世界的哲學基礎。然而，后現代又解構了人這個主體，提倡生態(tài)性的哲學，提倡人與天然的和諧，關注人的行動怎樣與天然和諧，提倡生態(tài)的創(chuàng)造力。在人類理性的思維進程中，哲學在自己的歷史中發(fā)展。生態(tài)哲學就是思維時空整體中的哲學的發(fā)展，是哲學對行動的關注，其主題是關于人這個主體怎樣與世界融合為生態(tài)共同體。這既是生態(tài)哲學的主題，也是哲學自己的新責任。生態(tài)哲學作為一種新的哲學，是新的世界觀和方法論，它以人與天然的關系為哲學基本觀點，尋求人與天然的和諧發(fā)展。生態(tài)哲學是哲學的主題轉向關系、有機、整體，以此為基礎關注人的行動。哲學牽涉天然、社會在內的整個世界。哲學最能代表人類思維的極致創(chuàng)造力，它是世界觀和方法論，是時代的精華要髓，是人類思維的創(chuàng)造，這不僅僅是在地球共同體整體背景下的創(chuàng)造，也是人類思維在時間歷程整體中的創(chuàng)造。二、生態(tài)哲學的涵義生態(tài)哲學、環(huán)境哲學基本上是在一樣的意義上使用，但是它們究竟不是一樣的詞語，肯定有著不同的意義。從詞源上講，環(huán)境是環(huán)繞我們的東西。環(huán)境哲學這一概念牽涉“環(huán)境〞和“哲學〞兩個詞。首先我們能夠肯定環(huán)境哲學的性質屬于哲學，然后我們再來分析“環(huán)境〞這一詞語的含義?！碍h(huán)〞意指東南西北、上下，四面八方皆可是“環(huán)〞的范圍；“境〞就是場景、空間范圍。這和英語里的environment含義相近，environment這個英語詞匯里，vir這一詞根有著環(huán)繞的含義，也包括著主體與四周環(huán)境的意蘊。從空間上說，個體能夠被一切存在物所環(huán)繞1。所以，環(huán)境這一概念隱含著一個主體因素，它被所有的環(huán)繞物所包抄。這一主體因素能夠是植物、動物和人。環(huán)境哲學包括著主體與四周環(huán)境的意蘊。那么，主體與四周環(huán)境是什么樣的實質關系呢？這種實質關系就是生態(tài)關系。生態(tài)哲學就是把生態(tài)學科學提升為哲學，以此來解讀主體與四周環(huán)境是什么樣的實質關系?；蛘吣軌蛘f，環(huán)境哲學包括著主體與四周環(huán)境的意蘊，這個主體與四周環(huán)境的關系是生態(tài)關系。生態(tài)哲學就是解讀主體與環(huán)境關系的，解讀其生態(tài)實質關系。正由于如此，生態(tài)哲學與環(huán)境哲學在一樣的意義上使用。生態(tài)學〔ecology〕一詞源于兩個希臘詞的組合：eco？源自希臘詞oikos，含義是“家、房子〞或“生活場所〞，？logy意思是“學問〞，組合起來的含義就是有關“家的學問〞、“家務事〞?！吧鷳B(tài)學〞〔ecology〕與“經濟學〞〔economics〕的詞根eco？一樣，就此而言，所謂經濟學economy和生態(tài)學ecology都是關于它的學問，？nomy是規(guī)則、？logy是體系，所以，有的學者稱生態(tài)學是“天然的經濟學〞，經濟學是“人類的生態(tài)學〞。因而，從詞源上講，生態(tài)學是研究關于“有機體及其棲息的整體的科學〞，用現代語言來說即是“研究生命有機體及其生存環(huán)境之間全部關系的科學〞，是關于天然界的生物怎樣利用資源的經濟學。生態(tài)學有著自己的天然科學淵源，生態(tài)學的概念伴隨著生物學的發(fā)展而誕生?！吧鷳B(tài)學〞一詞是德國生物學家海克爾1869年提出的2。生態(tài)學是研究動物與其有機及無機環(huán)境之間互相關系的科學，十分是動物與其他生物之間的有益和有害關系。生物的生存、活動、繁衍需要一定的空間、物質與能量。生物在長期進化經過中，逐步構成對四周環(huán)境某些物理條件和化學成分，如空氣、光照、水分、熱量和無機鹽類等的特殊需要。各種生物所需要的物質、能量以及它們所適應的條件是不同的，由此也決定了他們的不同，這就是物種的生態(tài)特性。任何生物的生存都不是孤立的，同種個體之間有互助有競爭，植物、動物、微生物之間也存在復雜的相生相克關系。人類為了知足本身的需要，不斷改造環(huán)境，環(huán)境反過來又影響人類。隨著人類活動范圍的擴大與多樣化，人類與環(huán)境的關系問題越來越突出。因而近代生態(tài)學研究的范圍，除生物個體、種群和生物群落外，已擴大到包含人類社會在內的多種類型生態(tài)系統的復合系統。人類面臨的人口、資源、環(huán)境等幾大問題都是生態(tài)學的研究內容?！吧鷳B(tài)〞與“環(huán)境〞有著親密的聯絡。所謂“環(huán)境〞是環(huán)繞某個中心的四周，對人來說，也就是環(huán)繞著人的天然界，即天然生態(tài)系統。它是人類一切活動所依靠的“場所〞。人從天然中脫穎而出，就開始蒙受來自環(huán)境場所的壓力，他必需不斷克制這些壓力能力生存和發(fā)展。人類自從學會利用火開始，憑仗著智慧和技術，有了定居生活、語言交往、制度規(guī)范、宗教信仰，人的物質和精神需要因而而獲得某種水平的知足——這就是文化〔culture〕。拉丁語cultura的本義即耕作、培育，以后才衍生出教育、涵養(yǎng)、文化之意〔cult又是崇敬、景仰〕。文化最初就是以農業(yè)〔agri？culture，即農耕，拉丁語ager=agri，即土地〕的方式存在的。相比原始的收集、狩獵和捕撈活動，刀耕火種無疑是一次宏大的進步，是人類在天然生態(tài)系統中生生不息的進步。這是天然生態(tài)、人的生態(tài)、社會生態(tài)的展示。生態(tài)哲學、環(huán)境哲學、環(huán)境倫理學基本上是在一樣的意義上使用。這是由于環(huán)境哲學、生態(tài)哲學是從環(huán)境倫理學上發(fā)展起來的。美國戴斯·賈丁斯在其〔環(huán)境倫理學〕一書中曾說，環(huán)境問題提出了像我們該怎樣生活這樣的基本問題。這類問題是哲學上和倫理學上的問題，它需要用哲學上較復雜的方式來解決。1這就是被西方稱之為的環(huán)境哲學，也是環(huán)境倫理學。環(huán)境倫理學把人的道德關心擴展到生態(tài)環(huán)境。西方環(huán)境倫理學從人與天然關系的角度研究倫理問題，重要有四大理論派別：現代人類中心主義、生物中心主義、動物解放論和生態(tài)中心主義。它們都表示對人類包含子孫后代利益的關心，成認生命和天然界的價值，一致以為人類道德對象的擴展是需要的，這是人類道德的完善。固然根據不同的理論，它們提出不同的道德目的、道德原則和規(guī)范，有非常劇烈的爭斗，但它們一致以為，維護生物多樣性、保衛(wèi)環(huán)境是符合人類利益的。環(huán)境哲學也被稱為生態(tài)哲學。有許多學者以為，“環(huán)境哲學或生態(tài)哲學是生態(tài)倫理學的哲學理論基礎。生態(tài)倫理學則是生態(tài)哲學的價值論表達〞。這種觀點不完全正確。這牽涉對環(huán)境哲學或生態(tài)哲學概念的精確理解，牽涉對環(huán)境哲學性質的把握，還牽涉怎樣理解環(huán)境哲學的構成。我們能夠借助于英語詞匯environmentalphilosophy來理解環(huán)境哲學的概念。environmentalphilosophy的重心在philosophy，即哲學上，這就是肯定了環(huán)境哲學的哲學性質。同樣，在一樣的意義上所使用的生態(tài)哲學，即ecologicalphilosophy中的強調重心也是philosophy，即哲學，這是指“生態(tài)哲學〞；而philosophyofecology的含義重心偏向ecology，即生態(tài)學，這是意指關于“生態(tài)學的哲學〞。就像philosophyofphysics是物理學的哲學，philosophyofchemistry是化學的哲學，philosophyofbiology是生物學的哲學一樣。它們都是關于一門科學學科的哲學。我們在這里所講的環(huán)境哲學、生態(tài)哲學不該該是關于一門科學學科的哲學，而應該從詳細科學的層面升華出來，站在更高層次的角度、更高層次的層面來進行研究的哲學。所以，我們所說的環(huán)境哲學、生態(tài)哲學是從生態(tài)學理論及方法提升起來的一種世界觀和方法論。它是用生態(tài)學關于生態(tài)系統整體性、系統性、平衡性等觀點來討論、研究和解釋天然及人與天然之間互相關系的一門學問。因而，環(huán)境哲學、生態(tài)哲學本質是一種生態(tài)世界觀。環(huán)境哲學、生態(tài)哲學既然詞匯重心含義在哲學，這就決定了生態(tài)哲學、環(huán)境哲學的哲學性質。environmentalphilosophy的含義著重在哲學，而philosophyofenvironment的含義是關于“環(huán)境的哲學〞。假如把環(huán)境哲學理解成關于“環(huán)境的哲學〞，即philosophyofenvironment，那么，就會有“環(huán)境哲學是生態(tài)倫理學的哲學理論基礎〞這種不正確的表達。正確的理解應該是：環(huán)境哲學的構成之一是生態(tài)倫理學。既然環(huán)境哲學性質是哲學性質，屬于哲學，那么哲學的本體論、認識論和倫理學的互相之間的關系也適用于環(huán)境哲學。所以，“生態(tài)倫理學是生態(tài)哲學的價值論表達〞，生態(tài)倫理學是環(huán)境哲學、生態(tài)哲學的構成之一。三、生態(tài)哲學的構成及研究內容既然生態(tài)哲學、環(huán)境哲學是哲學自己的發(fā)展和繼續(xù)，那么，生態(tài)哲學、環(huán)境哲學的構成與哲學的構成就是一致的。哲學是世界觀和方法論，是關于天然界、人類社會和人類思維的概括和總結。哲學的構成有本體論、認識論和方法論。生態(tài)哲學的構成也應該包含這三個方面：生態(tài)本體論、生態(tài)認識論、生態(tài)方法論。生態(tài)本體論具體表現出了生態(tài)世界觀。對于生態(tài)認識論，我們能夠從人類哲學思維的歷史中來考察，考察人類思維歷史中的生態(tài)哲學思想，并研究哲學發(fā)展的內在邏輯。而生態(tài)方法論就是環(huán)境倫理學、生態(tài)倫理學。由于生態(tài)哲學是哲學轉向人的理論、人的行動，哲學在關注世界、關注人的思維之后，關注人的行動就是發(fā)展的必定。環(huán)境倫理、生態(tài)道德就是人的行為規(guī)范，因而，環(huán)境哲學才會在環(huán)境倫理學領域里率先發(fā)展起來。生態(tài)哲學是從環(huán)境倫理學或生態(tài)倫理學發(fā)展起來的，這是它的第一個構成。它是關于人行動的哲學。生態(tài)哲學是哲學轉向生態(tài)、轉向環(huán)境，是哲學的范式改變，人的行動與環(huán)境的關系是它的主題。由于生態(tài)哲學是哲學轉向人的理論、人的行動，哲學在關注世界、關注人的思維之后，關注人的行動就是發(fā)展的必定。這使得生態(tài)哲學成為哲學邏輯之完好的發(fā)展。關注世界、關注思維、關注人的行動是哲學的進程。轉向行動的關注就是關注倫理道德。環(huán)境倫理、生態(tài)道德就是人的行為規(guī)范，因而，生態(tài)哲學才會在環(huán)境倫理學領域里率先發(fā)展起來。環(huán)境倫理學把人的道德關心擴展到生態(tài)環(huán)境。道德是行為原則，是人們在社會中活動時應遵照的普遍規(guī)則，是引導人們作出選擇和行動的價值符號。那么價值就是道德哲學的基礎。由價值導出的權利使得天然價值、天然權利成為生態(tài)倫理學的基礎理論研究內容。關于生態(tài)哲學的第二個構成——生態(tài)認識論的研究，我們能夠從人類哲學思維的歷史經過中研究生態(tài)思想的歷程。哲學牽涉天然、社會在內的整個世界。在時間維度的整體中，我們考察哲學的歷史，分析哲學在每一個不同的時代所關注的主題，這種不同時代哲學所關注的主題就是哲學外在的轉向。由此能夠領會出今天的生態(tài)哲學是一種“哲學轉向〞。哲學轉向生態(tài)，生態(tài)哲學是一種新的哲學方向1。這是哲學的外在展示，哲學的轉向是哲學的外在展示，哲學的發(fā)展還有其內在邏輯。在人類哲學思維的歷史研究中，討論哲學內在邏輯的演變歷程也是生態(tài)哲學的研究任務。古希臘哲學是哲學的邏輯起點，對物質世界的認識同時肯定了“世界是真實存在的〞的本體論原則以及“認識必定可能〞的認識論原則。從這兩個自明原則能夠推出“關系是普遍存在的〞的關系原則和“世界是經過的〞的經過原則1，它們又是建立在理性必定性基礎之上的。理性何以必定？對理性必定性的探尋求索從古希臘蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德經過中世紀的宗教曲折，哲學從近代走向現代，理性存在之根據的探尋求索肯定了有機性原則