韓愈師說韓愈師作者簡介韓愈，字退之，河陽（今河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（今廣東潮州）刺史、國子監(jiān)博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是“唐代古文運動”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。作者簡介韓愈，字退之，河陽（今河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世《師說》優(yōu)秀課件《師說》優(yōu)秀課件《師說》優(yōu)秀課件《師說》優(yōu)秀課件《師說》優(yōu)秀課件《師說》優(yōu)秀課件《師說》優(yōu)秀課件《師說》優(yōu)秀課件《師說》優(yōu)秀課件唐宋八大家韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石

唐宋八大家韓愈、柳宗元、魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。中國自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊、宣揚從師的道理。寫作背景魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文

“古文”的概念是韓愈提出來的，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對立的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。

“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的駢文的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物要闡發(fā)孔孟之道;反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章。那些“言之有物”的古文也要“言貴創(chuàng)新,詞必己出”。

“古文”的概念是韓愈提出來的，是一種與內(nèi)容空洞、重視

本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后人寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元同為古文運動的領(lǐng)袖，強調(diào)文章內(nèi)容的重要性，提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡

“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理?！罢f”是古文中的一種議論文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。一般為陳述自己對某種事物的見解。本文闡述的是作者對從師問題的看法。

釋題“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解字音

句讀（dòu

）或不焉（

fǒu

）經(jīng)傳（zhuàn

）從師(cóng)

傳道（

chuán

）聃(dān

)、冉(rǎn)

近諛(yú

)蟠(pán)貽(yí

)之萇弘(cháng)長幼(zhǎng)須臾(yú)字音句讀（dòu）或不焉（fǒu）自讀課文第一段：在文中找出相關(guān)的句子1、表明中心論點的句子：2、表明教師作用的句子：3、表明從師必要性的句子：4、表明從師標(biāo)準(zhǔn)的句子： 5、表明擇師原則的句子：古之學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者……

終不解矣。生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎。

無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。自讀課文第一段：在文中找出相關(guān)的句子1、表明中心論點的句子：為抨擊“恥學(xué)于師”的現(xiàn)象，作者從哪些方面進(jìn)行了對比論證？自讀課文第二段：為抨擊“恥學(xué)于師”的現(xiàn)象，作者從哪些方面進(jìn)行了對比

對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1古之圣人從師而問圣益圣今之眾人恥學(xué)于師愚益愚2于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子…群聚而笑之縱比自比橫比通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

1古之圣人從師而問圣益圣今之眾人恥學(xué)于師愚益愚2于其子擇師第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？“學(xué)者必有師”?！暗乐妫瑤熤嬉病！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！?/p>

第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證

文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點？“不拘于時”、“學(xué)于余”、“能行古道”。文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。綜觀全文，觀點很清楚了：“學(xué)者必有師”。作者為什么稱贊李蟠？綜觀全文，觀點很清楚了：“學(xué)者一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)；二、批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；三、用具體事實進(jìn)一步闡明誰可為師的道理；四、說明寫本文的原因。提出中心論點：古之學(xué)者必有師分論點師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣圣人無常師結(jié)論不拘于時能行古道文章結(jié)構(gòu)一、總論從師的必要性二、批判當(dāng)時士大夫三、用具體事實進(jìn)一步四2.第一自然段①人為什么要從師？②作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？3.第二自然段①本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？②接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？③本段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？④通過以上三組對比，作者表達(dá)了怎樣的觀點？用自己的話回答，用原文回答。4.第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？5.文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點？6.作者為什么稱贊李蟠？7.《師說》怎樣體現(xiàn)了“古文”運動的理論主張？8.本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？內(nèi)容分析內(nèi)容分析1、作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。深入分析1、作者為什么稱贊李蟠？深入分析2、《師說》怎樣體現(xiàn)了“古文”運動的理論主張？唐“古文運動”倡導(dǎo)：①內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容服務(wù)的?！稁熣f》將“學(xué)者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴(yán)密的闡發(fā)，是文（形式）道（內(nèi)容）統(tǒng)一的典范。②作家人面對現(xiàn)實，表見解、抒真情?！稁熣f》針對當(dāng)時恥于從師的社會惡習(xí)，進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn)，提出了進(jìn)步的師道見解。因此，《師說》是唐“古文”的代表作。

2、《師說》怎樣體現(xiàn)了“古文”運動的理論主張？3、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

3、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反一字多譯詞類活用古今異義文言知識一字多譯文言知識1、師:文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：⑴作名詞，有兩種情況。①作“老師”講古之學(xué)者必有師②作“有專門技藝的人”講巫醫(yī)樂師百工之人⑵作動詞，有三種情況。（名詞作動詞）①作“學(xué)習(xí)、效法”講。吾師道也巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。

一詞多義現(xiàn)象②作“從師”講。或師焉，或不焉師道之不傳也久矣③做“以……為師”講。吾從而師之孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃1、師:文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：⑴作名詞，有兩種2、之文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：⑴、作代詞①、指代人或事物擇師而教之②、連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人⑵、作助詞A、結(jié)構(gòu)助詞①、放在定語與中心詞之間

，“的”古之學(xué)者②、放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復(fù)，可知矣2、之文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：B、語氣助詞,用在句末①、用在不及物動詞、形容詞之后,湊足音節(jié)，無意義(公將鼓之)②、用在時間詞后，表示停頓,無實際意義(頃之,煙炎張?zhí)?六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之⑶、以前學(xué)過的幾種用法：①、作代詞，指代自己君將哀而生之乎②、作助詞，定語后置的標(biāo)志蚓無爪牙之利③、作動詞，“到”、“往”吾欲之南海B、語氣助詞,用在句末3、其文中出現(xiàn)17次，用法如下：⑴作代詞生乎吾前，其聞道也固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也終不解矣（那些）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）余嘉其能行古道（他）夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）⑵作語氣副詞①表猜測

其皆出于此乎（大概）②表反問

今其智乃反不能及，其可怪也欲（難道）3、其1其聞道也固先乎吾2吾師道也3道相似也4師道之不傳也久矣5余嘉其能行古道道理道理

道德、學(xué)問

風(fēng)尚風(fēng)尚5、傳1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也2、師道之不傳也就矣3、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之動詞，傳授動詞，流傳名詞，讀zhuàn，古代解釋經(jīng)書的著作4、道道理道理道德、學(xué)問風(fēng)尚風(fēng)尚5、傳1、師者，所以傳道受業(yè)6、而人非生而知之者惑而不從師吾從而師之猶且從師而問焉擇師而教之則群聚而笑之7、于而恥學(xué)于師于其身也，則恥師焉師不必賢于弟子不拘于時其皆出于此乎向?qū)τ诒缺粡谋沓薪颖磙D(zhuǎn)折，卻表遞進(jìn)，并且表遞進(jìn)，并且表修飾的連詞表目的，來6、而人非生而知之者7、于而恥學(xué)于師向?qū)τ诒缺粡谋沓薪颖磙D(zhuǎn)折詞類活用：名詞作狀語，成群形容詞意動用法，以······為恥名詞作動詞，學(xué)習(xí)形容詞作名詞，卑賤的人形容詞作名詞，官職高的人名詞作動詞，看不起名詞意動用法，以……為師形容詞作名詞，小的方面，大的方面1、群聚而笑之

2、不恥相師

3、吾師道也4、位卑則足羞5、官盛則近諛

6、君子不齒

7、吾從而師之8、小學(xué)而大遺詞類活用：名詞作狀語，成群1、群聚而笑之

1、古之學(xué)者必有師：古：泛指求學(xué)的人。今：指有專門學(xué)問的人。2、所以傳道受業(yè)解惑也古：“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為：用來……（人、辦法、工具、依據(jù)等）；……的原因（或緣由）。今：表因果關(guān)系的連詞。3、小學(xué)而大遺古：①小的方面要學(xué)習(xí)；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。今：對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。4、今之眾人古：一般人、普通人。今：許多的人。

古今異義詞1、古之學(xué)者必有師：古今異義詞（1）下定義、作結(jié)論概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又伞敖饣蟆闭f到“從師”，經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。（2）對比論證第二段三組對比造成強烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。（3）引用論證第三段引述孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點，增強了說服力。

論證方法（1）下定義、作結(jié)論論證方法（１）整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（２）一個意思，多種句式。

第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。（3）頂真修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

語言特色（１）整句散句結(jié)合。語言特色1、背誦全文。2、課后練習(xí)三。背誦線索提示：觀點（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！保笾?guī)律（“人非生而知之”）—擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由。作業(yè)1、背誦全文。作業(yè)古時候求學(xué)問的人一定有老師。老師，是(用來)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂道理的，誰能夠沒有疑難問題呢？有疑難問題卻不跟老師請教，那些成為疑難的問題便終究不會解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟隨他,以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那里。

課文譯文（1）古時候求學(xué)問的人一定有老師。老師，是(用來)傳授道理、教授學(xué)

唉！從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不被繼承已經(jīng)很久了，要人們沒有疑難問題是很困難的了！古時候的圣人，超出一般人夠遠(yuǎn)了,尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們不如圣人也夠遠(yuǎn)了,卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧？人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們；對于自己呢，卻不肯從師學(xué)習(xí)，這真糊涂了。那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書和學(xué)習(xí)書中文句的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。不懂得書中的文句就從師學(xué)習(xí)，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。

課文譯文（2）唉！從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不被繼承已經(jīng)很久了，要人們沒

巫醫(yī)、樂師、各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。讀書做官的這類人，一聽到有人以“老師”、“學(xué)生”相稱，就許多人聚集在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁催@樣，他們就說：“他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問也差不多。以地位低的人為師，則足以感到羞恥，以官大的人為師，則被認(rèn)為近于諂媚?！卑?！求師之道的難以恢復(fù)由此可以知道了。巫醫(yī)、音樂師和工匠，是所謂上層人士看不起的，現(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！巫醫(yī)、樂師、各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。讀書做官圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的品德才能并不如孔子?？鬃诱f：“幾個人同行，那么里面一定有可以當(dāng)我老師的人?！彼裕瑢W(xué)生不一定不及老師，老師不一定比學(xué)生高明。懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，不過這樣罷了。課文譯文（3）圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳記都普遍學(xué)習(xí)了，沒有受到時代風(fēng)氣的影響，來向我學(xué)習(xí)。我贊許他能履行古人的從師之道，寫這篇《師說》來贈給他。課文譯文（4）李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳記都普遍學(xué)韓愈師說韓愈師作者簡介韓愈，字退之，河陽（今河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（今廣東潮州）刺史、國子監(jiān)博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是“唐代古文運動”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。作者簡介韓愈，字退之，河陽（今河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世《師說》優(yōu)秀課件《師說》優(yōu)秀課件《師說》優(yōu)秀課件《師說》優(yōu)秀課件《師說》優(yōu)秀課件《師說》優(yōu)秀課件《師說》優(yōu)秀課件《師說》優(yōu)秀課件《師說》優(yōu)秀課件唐宋八大家韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石

唐宋八大家韓愈、柳宗元、魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。中國自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！表n愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊、宣揚從師的道理。寫作背景魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文

“古文”的概念是韓愈提出來的，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對立的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。

“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的駢文的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物要闡發(fā)孔孟之道;反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章。那些“言之有物”的古文也要“言貴創(chuàng)新,詞必己出”。

“古文”的概念是韓愈提出來的，是一種與內(nèi)容空洞、重視

本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后人寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元同為古文運動的領(lǐng)袖，強調(diào)文章內(nèi)容的重要性，提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡

“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理?！罢f”是古文中的一種議論文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。一般為陳述自己對某種事物的見解。本文闡述的是作者對從師問題的看法。

釋題“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解字音

句讀（dòu

）或不焉（

fǒu

）經(jīng)傳（zhuàn

）從師(cóng)

傳道（

chuán

）聃(dān

)、冉(rǎn)

近諛(yú

)蟠(pán)貽(yí

)之萇弘(cháng)長幼(zhǎng)須臾(yú)字音句讀（dòu）或不焉（fǒu）自讀課文第一段：在文中找出相關(guān)的句子1、表明中心論點的句子：2、表明教師作用的句子：3、表明從師必要性的句子：4、表明從師標(biāo)準(zhǔn)的句子： 5、表明擇師原則的句子：古之學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者……

終不解矣。生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎。

無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。自讀課文第一段：在文中找出相關(guān)的句子1、表明中心論點的句子：為抨擊“恥學(xué)于師”的現(xiàn)象，作者從哪些方面進(jìn)行了對比論證？自讀課文第二段：為抨擊“恥學(xué)于師”的現(xiàn)象，作者從哪些方面進(jìn)行了對比

對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1古之圣人從師而問圣益圣今之眾人恥學(xué)于師愚益愚2于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子…群聚而笑之縱比自比橫比通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

1古之圣人從師而問圣益圣今之眾人恥學(xué)于師愚益愚2于其子擇師第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？“學(xué)者必有師”?！暗乐?，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！?/p>

第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證

文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點？“不拘于時”、“學(xué)于余”、“能行古道”。文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。綜觀全文，觀點很清楚了：“學(xué)者必有師”。作者為什么稱贊李蟠？綜觀全文，觀點很清楚了：“學(xué)者一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)；二、批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；三、用具體事實進(jìn)一步闡明誰可為師的道理；四、說明寫本文的原因。提出中心論點：古之學(xué)者必有師分論點師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣圣人無常師結(jié)論不拘于時能行古道文章結(jié)構(gòu)一、總論從師的必要性二、批判當(dāng)時士大夫三、用具體事實進(jìn)一步四2.第一自然段①人為什么要從師？②作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？3.第二自然段①本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？②接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？③本段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？④通過以上三組對比，作者表達(dá)了怎樣的觀點？用自己的話回答，用原文回答。4.第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？5.文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點？6.作者為什么稱贊李蟠？7.《師說》怎樣體現(xiàn)了“古文”運動的理論主張？8.本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？內(nèi)容分析內(nèi)容分析1、作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。深入分析1、作者為什么稱贊李蟠？深入分析2、《師說》怎樣體現(xiàn)了“古文”運動的理論主張？唐“古文運動”倡導(dǎo)：①內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容服務(wù)的?！稁熣f》將“學(xué)者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴(yán)密的闡發(fā)，是文（形式）道（內(nèi)容）統(tǒng)一的典范。②作家人面對現(xiàn)實，表見解、抒真情?！稁熣f》針對當(dāng)時恥于從師的社會惡習(xí)，進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn)，提出了進(jìn)步的師道見解。因此，《師說》是唐“古文”的代表作。

2、《師說》怎樣體現(xiàn)了“古文”運動的理論主張？3、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

3、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反一字多譯詞類活用古今異義文言知識一字多譯文言知識1、師:文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：⑴作名詞，有兩種情況。①作“老師”講古之學(xué)者必有師②作“有專門技藝的人”講巫醫(yī)樂師百工之人⑵作動詞，有三種情況。（名詞作動詞）①作“學(xué)習(xí)、效法”講。吾師道也巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。

一詞多義現(xiàn)象②作“從師”講?；驇熝桑虿谎蓭煹乐粋饕簿靡英圩觥耙浴瓰閹煛敝v。吾從而師之孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃1、師:文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：⑴作名詞，有兩種2、之文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：⑴、作代詞①、指代人或事物擇師而教之②、連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人⑵、作助詞A、結(jié)構(gòu)助詞①、放在定語與中心詞之間

，“的”古之學(xué)者②、放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復(fù)，可知矣2、之文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：B、語氣助詞,用在句末①、用在不及物動詞、形容詞之后,湊足音節(jié)，無意義(公將鼓之)②、用在時間詞后，表示停頓,無實際意義(頃之,煙炎張?zhí)?六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之⑶、以前學(xué)過的幾種用法：①、作代詞，指代自己君將哀而生之乎②、作助詞，定語后置的標(biāo)志蚓無爪牙之利③、作動詞，“到”、“往”吾欲之南海B、語氣助詞,用在句末3、其文中出現(xiàn)17次，用法如下：⑴作代詞生乎吾前，其聞道也固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也終不解矣（那些）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）余嘉其能行古道（他）夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）⑵作語氣副詞①表猜測

其皆出于此乎（大概）②表反問

今其智乃反不能及，其可怪也欲（難道）3、其1其聞道也固先乎吾2吾師道也3道相似也4師道之不傳也久矣5余嘉其能行古道道理道理

道德、學(xué)問

風(fēng)尚風(fēng)尚5、傳1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也2、師道之不傳也就矣3、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之動詞，傳授動詞，流傳名詞，讀zhuàn，古代解釋經(jīng)書的著作4、道道理道理道德、學(xué)問風(fēng)尚風(fēng)尚5、傳1、師者，所以傳道受業(yè)6、而人非生而知之者惑而不從師吾從而師之猶且從師而問焉擇師而教之則群聚而笑之7、于而恥學(xué)于師于其身也，則恥師焉師不必賢于弟子不拘于時其皆出于此乎向?qū)τ诒缺粡谋沓薪颖磙D(zhuǎn)折，卻表遞進(jìn)，并且表遞進(jìn)，并且表修飾的連詞表目的，來6、而人非生而知之者7、于而恥學(xué)于師向?qū)τ诒缺粡谋沓薪颖磙D(zhuǎn)折詞類活用：名詞作狀語，成群形容詞意動用法，以······為恥名詞作動詞，學(xué)習(xí)形容詞作名詞，卑賤的人形容詞作名詞，官職高的人名詞作動詞，看不起名詞意動用法，以……為師形容詞作名詞，小的方面，大的方面1、群聚而笑之

2、不恥相師

3、吾師道也4、位卑則足羞5、官盛則近諛

6、君子不齒

7、吾從而師之8、小學(xué)而大遺詞類活用：名詞作狀語，成群1、群聚而笑之

1、古之學(xué)者必有師：古：泛指求學(xué)的人。今：指有專門學(xué)問的人。2、所以傳道受業(yè)解惑也古：“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為：用來……（人、辦法、工具、依據(jù)等）；……的原因（或緣由）。今：表因果關(guān)系的連詞。3、小學(xué)而大遺古：①小的方面要學(xué)習(xí)；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。今：對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。4、今之眾人古：一般人、普通人。今：許多的人。

古今異義詞1、古之學(xué)者必有師：古今異義詞（1）下定義、作結(jié)論概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又伞敖饣蟆闭f到“從師”，經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。（2）對比論證第二段三組對比造成強烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。（3）引用論證第三段引述孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點，增強了說服力。

論證方法（1）下定義、作結(jié)論論證方法（１）整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（２）一個意思，多種句式。

第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情