第15課

明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化第四單元明清中國(guó)版圖的奠定及面臨的挑戰(zhàn)目錄壹·社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限貳·思想領(lǐng)域的變化叁·小說(shuō)與戲曲肆·科技一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展——農(nóng)業(yè)的發(fā)展領(lǐng)域發(fā)展表現(xiàn)農(nóng)業(yè)1、高產(chǎn)作物玉米、紅薯推廣，提高了糧食產(chǎn)量2、多種經(jīng)營(yíng)興盛，經(jīng)濟(jì)作物繁多3、很多農(nóng)民從事副業(yè)，獲得更多收入4、農(nóng)產(chǎn)品商品化提高、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)域化、專(zhuān)業(yè)化明朝中期常熟一位地主譚曉，用低價(jià)購(gòu)買(mǎi)了大片空閑的低洼沼澤地所鑿水池養(yǎng)魚(yú)，池上筑舍養(yǎng)豬，其余空地種植不同的果木蔬菜，順帶捕捉鳥(niǎo)類(lèi)和昆蟲(chóng)，此類(lèi)副產(chǎn)品運(yùn)到市場(chǎng)，銷(xiāo)售所得“視田之入復(fù)三倍”。由此，譚曉成功致富。類(lèi)似新現(xiàn)象，從明中期起逐漸多見(jiàn)。農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式多樣化經(jīng)濟(jì)作物種類(lèi)繁多農(nóng)業(yè)商品化程度提高一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展——手工業(yè)的發(fā)展（資本主義萌發(fā)）領(lǐng)域發(fā)展表現(xiàn)手工業(yè)明朝后期一些江南手工行業(yè)：新經(jīng)營(yíng)方式：開(kāi)設(shè)工場(chǎng)，自由雇傭勞動(dòng)生產(chǎn)。新生產(chǎn)方式:資本主義萌芽出現(xiàn)。材料一吳民生齒（人口）最繁，恒產(chǎn)（不動(dòng)產(chǎn)）絕少，家杼軸（織機(jī)）而戶(hù)纂組（紡織品），機(jī)戶(hù)出資，織工出力，相依為命久矣。材料二“工匠各有專(zhuān)能，匠有常主,計(jì)日受值。……無(wú)主者黎明立橋以待”。

拓展：資本主義萌芽

材料一：吳民生齒最繁，恒產(chǎn)絕少，家杼軸而戶(hù)纂組，機(jī)戶(hù)出資，織工出力，相依為命久矣。浮食奇民，朝不謀夕，得業(yè)則生，失業(yè)則死?！睹魃褡趯?shí)錄》卷361“機(jī)戶(hù)出資，織工出力”雇傭與被雇傭關(guān)系材料二：我吳市民，罔藉田業(yè)，大戶(hù)張機(jī)為生，小戶(hù)趁織為活。每晨起，小戶(hù)百數(shù)人嗷嗷相聚玄廟口，聽(tīng)大戶(hù)呼織，日取分金為饔飧計(jì)。大戶(hù)一日之機(jī)不織則束手，小戶(hù)一日不就人織則腹枵,兩者相資為生久矣!——蔣以化《西臺(tái)漫紀(jì)》卷4“日取分金為饔飧計(jì)”工資變化:出現(xiàn)了新的經(jīng)營(yíng)方式——“資本主義萌芽”為什么是萌芽：明清時(shí)期手工業(yè)中處于資本主義處于萌芽狀態(tài)，只發(fā)生在個(gè)別地區(qū)的少數(shù)手工行業(yè)。就全社會(huì)來(lái)看，自給自足的傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。領(lǐng)域發(fā)展表現(xiàn)商業(yè)貿(mào)易貨幣市鎮(zhèn)商人1、白銀大量流入成為普遍使用貨幣；2、長(zhǎng)途和大額貿(mào)易發(fā)展3、出現(xiàn)徽商、晉商商幫；4、興起工商業(yè)市鎮(zhèn)材料（吳地市鎮(zhèn)上）絡(luò)緯機(jī)杼之聲通宵徹夜，……遠(yuǎn)行村坊織成紬絲，俱到此上市……蘇州長(zhǎng)閶門(mén)外南濠黃家巷，……（明代）尚系近城曠地，煙戶(hù)甚稀……（到了清代前期）生齒甚繁……閭閻且千，鱗次櫛比。……上自帝京，遠(yuǎn)連交廣，以及海外諸洋，梯航畢至?！Ю镏藤Z，駢肩輻輳……吳越州郡，察其市肆，貿(mào)遷多系晉省之人?！猍清]徐錫齡《熙朝新語(yǔ)》

一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展——商業(yè)的發(fā)展晉商遺產(chǎn)：?jiǎn)碳掖笤?/p>

王家大院徽商遺產(chǎn)：徽商大宅院明清經(jīng)濟(jì)的局限：

以（明清）徽商為代表的富商大賈……賄賂官府關(guān)卡，廣結(jié)政界要人，宴請(qǐng)送禮，也包括主動(dòng)被動(dòng)地“捐帑”“報(bào)效”。其費(fèi)占其利潤(rùn)比例，有人估計(jì)約不低于40%。……他們或以捐納的方式，謀一“功名”虛銜，更將希望寄托于子孫后裔“光宗耀祖”，投資科舉，以擺脫“賤籍”。原因：（1）經(jīng)濟(jì)：自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)。（2）政治：日益僵化的專(zhuān)制統(tǒng)治壓制和阻礙。（3）政策：閉關(guān)鎖國(guó)和重農(nóng)抑商（4）思想：傳統(tǒng)思想觀(guān)念的束縛

黃崇德是16世紀(jì)一位典型徽商。最初他只是經(jīng)營(yíng)棉布、糧食等，后獲得政府許可，轉(zhuǎn)而從事利潤(rùn)更大的食鹽貿(mào)易，積累了巨額財(cái)富，用于購(gòu)田置地

中國(guó)資本主義萌芽的產(chǎn)生并不比西方晚多少，可是為什么沒(méi)有發(fā)展起來(lái)呢？1、明清時(shí)期，在江南、華南的一些地區(qū)，經(jīng)濟(jì)作物的種植面積擴(kuò)大，傳統(tǒng)的糧食生產(chǎn)比重降低。這一現(xiàn)象表明，明清時(shí)期上述地區(qū)（）A農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)衰退B人口變動(dòng)導(dǎo)致糧食需求減少C普通農(nóng)戶(hù)收益銳減D農(nóng)產(chǎn)品商品化趨勢(shì)明顯當(dāng)堂訓(xùn)練：D二、思想領(lǐng)域的變化背景：經(jīng)濟(jì)（根本）：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)；政治：專(zhuān)制統(tǒng)治的不斷強(qiáng)化

思想：思想文化專(zhuān)制，程朱理學(xué)僵化；西學(xué)東漸之風(fēng)社會(huì)：市民階層擴(kuò)大

貳·思想領(lǐng)域的變化一切時(shí)代的思想文化都是政治經(jīng)濟(jì)等時(shí)代背景的反映李贄黃宗羲顧炎武王夫之明朝末期(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家王守仁陽(yáng)明先生明朝中期(1472-1529)1、代表人物明清中后期陸王心學(xué)和李贄的離經(jīng)叛道1、南宋：陸九淵的心學(xué)2、明中后期：王陽(yáng)明的心學(xué)心學(xué)：世界觀(guān)：良知就是本心，就是理；方法論：致良知，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。（知行合一）心外無(wú)佛，即心即佛。吸取佛教禪宗的思想

王陽(yáng)明認(rèn)為一切事物都產(chǎn)生于人心，說(shuō)“心外無(wú)物，心外無(wú)理”。同時(shí)王陽(yáng)明也提出人人皆有良知，人人都可以成為圣人，“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井，自然知惻隱，此便是良知”。他還提出“以吾心之是非為是非”，不必以孔丘和朱熹的語(yǔ)錄為真理。程朱理學(xué)主張?zhí)炖淼乃尚裕炖沓蔀橥庠诘牡赖侣闪?。王?yáng)明良知自律思想架起了道德內(nèi)化與道德外化的橋梁，高揚(yáng)了個(gè)體的自主性和自律性，從而把人從外在天理的奴性中解放出來(lái)，從這個(gè)意義上說(shuō)，有人稱(chēng)王陽(yáng)明為中國(guó)的馬丁?路德，確有一定道理。

——摘編自胡萬(wàn)年《王陽(yáng)明良知自律的研究》等盜賊也有良知：王守仁的門(mén)人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一番良知的道理，賊大笑，問(wèn)他：“請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說(shuō)：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說(shuō)：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”陸九淵的言論

“人皆具有心，心皆具是理”

“宇宙便是吾心，吾心即是真理”“宇宙內(nèi)事是己分內(nèi)事，己分內(nèi)事是宇宙內(nèi)事”

“六經(jīng)注我﹐我注六經(jīng)”

“學(xué)茍知本﹐六經(jīng)皆我注腳”?！靶摹笔翘斓厝f(wàn)物的本原，心即是理認(rèn)識(shí)論：“反省內(nèi)心”得到天理

王陽(yáng)明的言論吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣?！爸铝贾獮槭ト私倘说谝涣x”。

知是心之本體，心自然會(huì)知?！?jiàn)孺子入井,自然知惻隱。此便是良知，不假外求。破山中賊易，破心中賊難。

風(fēng)吹旗動(dòng)，一位僧人說(shuō)是旗動(dòng)，另一位說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，六祖慧能過(guò)去跟這兩位僧人說(shuō)，既不是風(fēng)動(dòng)，也不是旗動(dòng)，是仁者心動(dòng)。

著有《焚書(shū)》、《續(xù)焚書(shū)》、《藏書(shū)》主張：①提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條；②否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)；③強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接蛡€(gè)性的發(fā)展。評(píng)價(jià)：具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。（2）離經(jīng)叛道的李贄（明朝后期）材料一：前三代吾無(wú)論矣，后三代，漢唐宋是也。中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非哉，豈其無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。

──李贄《藏書(shū)·世紀(jì)列傳總目前論》材料二：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？

——《焚書(shū)》反對(duì)以孔子的是非為是非，提倡個(gè)性解放否定孔子的權(quán)威材料三：穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無(wú)倫物矣。世間種種,皆衣與飯類(lèi)耳。

——《焚書(shū)》材料四:李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“當(dāng)大喜，何恥為？”——參見(jiàn)李贄《初譚集》《藏書(shū)》抨擊封建社會(huì)男尊女卑，提倡男女平等

反對(duì)理學(xué)家“存天理，滅人欲”，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理

黃宗羲：與顧炎武、王夫之并稱(chēng)明末清初三大思想家；有“中國(guó)思想啟蒙之父”之譽(yù)。著有《明夷待訪(fǎng)錄》、《明儒學(xué)案》等。明清三大家：（1）背景：明末清初社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，促進(jìn)了思想界的活躍。（1）嚴(yán)厲抨擊君主專(zhuān)制制度，稱(chēng)專(zhuān)制帝王為“天下之大害”（2）反對(duì)重農(nóng)抑商觀(guān)念，提出“工商皆本”。材料一：人君者……以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人。…屠毒天下之肝腦，離散天下之子女…然則為天下之大害者，君而已矣！材料二：天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！睹饕拇L(fǎng)錄》

猛烈抨擊君主專(zhuān)制制度，尖銳揭露君主專(zhuān)制是天下之大害材料三：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。限制君權(quán)?！胺ㄖ巍碧娲叭酥巍保怀珜?dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)（學(xué)校），帶有民主主義色彩。經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”

顧炎武：明末清初三大儒，學(xué)者尊為亭林先生。他提倡“經(jīng)世致用”，主張理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。主要著作有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》。

王夫之：中國(guó)樸素唯物主義思想的集大成者。世稱(chēng)其為“船山先生”。著有《讀通鑒論》、《船山遺書(shū)》等。影響：進(jìn)步：批判繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，帶有早期啟蒙色彩，沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；沖擊了君主專(zhuān)制和重農(nóng)抑商。局限：沒(méi)有動(dòng)搖儒學(xué)的正統(tǒng)地位，沒(méi)有提出建立新的社會(huì)制度，未推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型。

實(shí)質(zhì)：是對(duì)儒家思想的批判繼承（并未超越范疇）黃宗羲：

王夫之：

顧炎武：

王陽(yáng)明：

李贄：

“致良知”“知行合一”主觀(guān)唯心主義評(píng)價(jià)提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條，否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)厲抨擊君主專(zhuān)制制度；提出“工商皆本”反對(duì)君主專(zhuān)制制度，天下興亡，匹夫有責(zé)，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”反對(duì)君主專(zhuān)制制度“是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知?！薄捌粕街匈\易，破心中賊難”“穿衣吃飯，即是人倫物理?！薄非笪镔|(zhì)享受乃是“秉賦之自然”“為天下之大害者，君而已矣。”“天下為主，君為客”“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。……蓋皆本也?！薄耙蕴煜抡撜?必循天下之公,天下非一姓之私也”“以天下之權(quán)，寄天下之人。”“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)西漢明清孔子創(chuàng)立儒學(xué)；孟子、荀子繼承發(fā)展董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”程朱理學(xué)陸王心學(xué)反封建早期民主思想創(chuàng)立發(fā)展成為正統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)展批判繼承宋朝明朝演變規(guī)律隨著時(shí)代特征、社會(huì)形勢(shì)的變化和統(tǒng)治者的需要而不斷改造自身、發(fā)展完善。顧炎武批判王陽(yáng)明心學(xué)清談?wù)`國(guó)：“不學(xué)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)”，不是儒學(xué)正宗。這表明顧炎武A.意在否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位 B.強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)儒學(xué)的經(jīng)世致用C.主張否定君主專(zhuān)制 D.推動(dòng)明清學(xué)術(shù)巨大進(jìn)步B練一練三、文學(xué)藝術(shù)明清小說(shuō)和戲曲取得重要成就的背景

①城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮；②社會(huì)娛樂(lè)活動(dòng)豐富；③文化知識(shí)進(jìn)一步普及。小說(shuō)與戲曲代表：世俗化書(shū)名作者價(jià)值《三國(guó)演義》羅貫中第一部章回體長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《水滸傳》施耐庵第一部以農(nóng)民起義為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)《西游記》吳承恩富有浪漫主義色彩的長(zhǎng)篇神話(huà)小說(shuō)《儒林外史》吳敬梓古代諷刺小說(shuō)的高峰《紅樓夢(mèng)》曹雪芹古典現(xiàn)實(shí)主義的高峰從明朝后期起，商人、工匠、市井游民和普通婦女經(jīng)常成為小說(shuō)的主人公。這一現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展有怎樣的關(guān)系?答案提示

明清文學(xué)的世俗化、平民化，反映了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)繁榮、市民階層壯大。這一現(xiàn)象是這一時(shí)期工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。四、科技人物著作內(nèi)容李時(shí)珍《本草綱目》按類(lèi)別記載藥物、藥方等；被稱(chēng)為“東方藥學(xué)巨典”；徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》全面總結(jié)了我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)；吸收了歐洲先進(jìn)技術(shù)宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》對(duì)我國(guó)古代的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)行了全面的總結(jié)被譽(yù)為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”徐弘祖《徐霞客游記》地理、水文、地質(zhì)、植物等描述與記錄；“古今游記之最”明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與變化出現(xiàn)提倡個(gè)性自由和反對(duì)