1、課標要求：知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實。課標要求：知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實。學習目標：1、了解黃老思想在漢初興起的背景、主要內容及影響，培養(yǎng)概括、歸納能力。2、能分析并理解獨尊儒學的背景，正確理解經濟、政治、思想三者的關系；理解并掌握新儒學的主要內容。 3、通過對新儒學確立其統(tǒng)治地位的學習，認識思想學說應隨社會發(fā)展而變化，與時俱進的重要性。學習目標：1、了解黃老思想在漢初興起的背景、主要內容及影響， （漢武帝）董仲舒將孔子的理想，略加修正，這是一帖理想的安眠藥，因為這安眠藥的魔力，中國社會便一覺睡了兩千年。 聞一多 （漢武帝）董仲舒將孔子的理想，略加修正，一、漢武帝獨尊儒學的原因：一、

2、漢武帝獨尊儒學的原因：一、漢武帝獨尊儒學的原因：（1）經濟上：（2）政治上：（3）思想上：（4）儒學自身：漢武帝時經濟發(fā)展，國力強盛，社會穩(wěn)定漢武帝加強中央集權，鞏固統(tǒng)一的需要黃老之學已不適應加強中央集權的需要經過發(fā)展完善，適應了漢武帝的統(tǒng)治需要一、漢武帝獨尊儒學的原因：（1）經濟上：漢武帝時經濟發(fā)展，國二、新儒學的主要內容：二、新儒學的主要內容：二、新儒學的主要內容：（1）針對加強中央集權的需要：（2）針對加強君權的需要：（3）針對君王施政的需要：（4）針對道德標準和行為規(guī)范： 春秋大一統(tǒng)（核心）“罷黜百家，獨尊儒術”天人感應 君權神授 仁政 以德為主 以刑輔德“三綱五?！倍?、新儒學的主要內

3、容：（1）針對加強中央集權的需要：（2）針 誠然，董仲舒的儒家不是孔子的儒家，而董仲舒以后的儒家也不是董仲舒的儒家，但其為儒家則一，換言之，他們的中心思想是一貫的。聞一多從董仲舒的安眠藥說起合作探究： 如何理解“董仲舒的儒家不是孔子的儒家”？ 誠然，董仲舒的儒家不是孔子的儒家，而董仲舒以后的三、統(tǒng)治地位與儒表法里（客觀評價） 漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”并非禁絕儒家以外的各家；其用意只在于確立儒家在官學與朝廷政治中的地位，不許其他學派分沾，而不是禁止諸子百家在社會上流傳； 劉桂生近代學人對“罷黜百家，獨尊儒術”的誤解及其成因 在現實政治中，漢武帝的“獨尊儒術”是有所保留的。在宗教方面，相當依賴

4、道家方士；政治方面，相當依賴法家。他所用的大臣，大多是既精通儒術又深知刑法的人。他的治國方略可以概括為“儒表法里”，即以儒術的外表掩蓋法術的內里。 樊樹志國史十六講 “元帝柔仁好儒，見先帝所用多文法吏，以刑名繩下。從容曰：陛下持刑太深，宜用儒生。宣帝作色曰：漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎？” 漢書元帝紀三、統(tǒng)治地位與儒表法里（客觀評價） 漢武帝“罷黜百家，課堂小結:董仲舒新儒學漢武帝統(tǒng)治需要適應了思想大一統(tǒng)政治大一統(tǒng)鞏固了確立儒學在政治上的統(tǒng)治地位、 傳統(tǒng)文化中的主流地位課堂小結:董仲舒新儒學漢武帝統(tǒng)治需要適應了思想大一統(tǒng)政治大一 儒家思想自春秋時期產生，期間經歷過冷落打

5、擊，甚至重創(chuàng)，不但沒有銷聲匿跡，反而在漢武帝時期確立起在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位，請就儒家思想的發(fā)展歷程談談你的認識和啟示。各抒己見： 儒家思想自春秋時期產生，期間經歷過冷落打擊，甚至重鞏固練習：1漢初統(tǒng)治者奉行“黃老”的無為思想作為其統(tǒng)治思想，主要是因為A黃帝的權威和影響力大 B、法家學說沒有可行性C它適應休養(yǎng)生息政策的需要 D、當時政治家的推崇2董仲舒的新儒學包含孔子的儒家學說 公羊春秋的大一統(tǒng)主張 法家思想 黃老之學和陰陽家A、 B、 C、 D、3儒家思想之所以能夠成為封建社會的統(tǒng)治思想，從根本上說，是因為A 、它是封建社會的一種進步思想 B 、適應了君主專制統(tǒng)治加強的需要C 、儒家經典

6、是科舉考試主要內容 D 、宣揚了仁政思想得到人民的擁護4、董仲舒認為“天生民性，有善質而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！毕铝袑@一思想理解最準確的是 A.認為民性本善，君權神授B.感嘆人性本惡，呼喚王道C.主張“罷黜百家，獨尊儒術”D.建議以禮入法，以禮入俗鞏固練習：1漢初統(tǒng)治者奉行“黃老”的無為思想作為其統(tǒng)治思想謝謝大家！謝謝大家！ 1、 背景：（1）經濟： （2）政治： （3）教訓： 2、核心內容： 3、作用： 漢初經濟殘破，百廢待興為了適應休養(yǎng)生息政策的需要吸取秦朝采用法家思想暴政而亡的教訓“無為而無不為”（積極無為）西漢初的統(tǒng)治思想：黃老之學使西漢的社會經濟迅速恢復和發(fā)展。 漢初經濟殘破，百廢待興為了適應休“春秋，大義之所本也謂一元者，大始也。唯圣人能屬萬物于一而系之元” 董仲舒春秋繁露“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經，諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。然后統(tǒng)紀可一，民之所從矣”。 漢書董仲舒?zhèn)鳌按呵锎笠唤y(tǒng)”“春秋，大義之所本也謂一元者，大始也?！按呵锎笠唤y(tǒng)者，天地“天人感應” 君權神授“天有陰陽，人亦有陰陽，其道