1、近年來和諧哲學研究綜述近年來和諧哲學研究綜述和諧哲學是在馬克思主義根底上開展起來的新的龐大的理論體系，它蘊含著和衷共濟、內和外順與協(xié)調、和睦之意。在我國，關于和諧哲學的提法雖然早已有之，但真正意義上的和諧哲學研究卻是從2022年中共中央在十六屆六中全會提出構建社會主義和諧社會開場的。和諧哲學作為當今我黨執(zhí)政理念的根本內容，近年來越來越引起國內學術界的關注和重視，并獲得了不少研究成果。由于國內學術界對和諧哲學研究的切入角度和方法迥異，加之和諧哲學本身的復雜性，人們得出的結論也是截然不同的。因此，對和諧哲學的研究現狀進展系統(tǒng)而深化地梳理和總結，無疑具有理論意義和現實價值。一、研究概況從系統(tǒng)論和理念

2、創(chuàng)新的角度進展和諧哲學的研究，可視為研究和諧哲學的兩條支流。從系統(tǒng)論角度闡述和諧哲學的兩個典型的代表人物是分別周戟和齊鵬，周戟于2022年完成了我國第一部以系統(tǒng)論為落腳點，完好、詳盡地闡述和諧哲學的專著?和諧哲學初探?，她最突出的奉獻是發(fā)現了和諧哲學是信息時代的馬克思主義，提出了和諧哲學的三條根本規(guī)律。齊鵬那么詳細地說明了和諧哲學的構建是不能分開整體與系統(tǒng)的。從理念創(chuàng)新的角度研究和諧哲學的主要代表分別是賀善侃和易超，這二人的思想主要表如今賀善侃先后于2022年在?學習與理論?第6期發(fā)表的?和諧哲學觀：構建和諧社會的指導理念?和在2022年?上海財經大學學報?第6期發(fā)表的?和諧哲學：馬克思主義哲

3、學中國化本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理的新視野?，易超于2022年出版?和諧哲學原理?一書。此外，從理念創(chuàng)新的角度對和諧哲學作出有益探究的還有周德義、黎紅雷、楊琴、龔平、王欣欣等人。二、和諧哲學的研究內容及觀點和諧哲學的研究內容歸納起來大致可以分為以下幾個方面，其一，和諧哲學研究的主流是以中央黨校為發(fā)源地，以毛衛(wèi)平教授為代表的學者認為研究和諧哲學要同斗爭哲學相區(qū)別；其二，和諧哲學研究的兩條支流分別是以武漢大學為中心，以周戟教授為主要代表的學者們認為應從系統(tǒng)論的角度研究和諧哲學；以東華大學為核心，以賀善侃教授為主要代表的學者們倡導從理念創(chuàng)新的角度研究和諧哲學。一從與斗爭哲學相區(qū)別的角度研究和諧哲

4、學曾文詳細分析了從斗爭哲學到和諧哲學的轉變具有歷史必然性，倡導以和諧理念為指導構建社會主義和諧社會，他認為：我黨總體上以斗爭哲學理念指導革命和建立，到了今天，和諧哲學的理念已經成為我黨的根本執(zhí)政理念。2P139-144李忠杰反思了斗爭哲學，將其與和諧哲學區(qū)別開來，對斗爭哲學在革命年代的建立功能和在政治斗爭的錯誤運用很好地進展了區(qū)分，認為斗爭哲學既培育了黨和人民的英勇奮斗精神，又由于片面地加以運用在政治活動中給黨和人民造成了不可估量的損失。當前最符合廣闊人民群眾利益和要求的哲學應當是和諧哲學，因為它反映了我國構建社會主義和諧社會的需要。毛衛(wèi)平關于和諧哲學與斗爭哲學的界定最為科學、準確，他認為斗爭

5、哲學實際上是關于事物質變的哲學，是指導革命的哲學，是革命黨的主導哲學；和諧哲學，是關于事物量變的哲學，是社會和平開展時期指導建立的哲學，是執(zhí)政黨、執(zhí)政者的主導哲學。他認為時代主題已經由革命與戰(zhàn)爭向和平與開展發(fā)生轉換，中國共產黨也已經完成了從革命黨向執(zhí)政黨身份的轉換，指導黨執(zhí)政理念的哲學也應當由斗爭哲學向和諧哲學躍遷。禹國峰提出了斗爭哲學是著意于打破舊質的哲學，和諧哲學是更好地維護、穩(wěn)固和開展新質的哲學的觀點。吳永平和楊豹等學者對毛衛(wèi)平師徒二人的觀點持肯定的態(tài)度。同時，學術界還有另外一種對待斗爭哲學的聲音，比方壅濤認為斗爭哲學不僅在理論上是錯誤的，在理論上也是不正確的，要想構建社會主義和諧社會就

6、要徹底廢棄斗爭哲學。蕭詩美提出了和諧哲學的三種詮釋形式，即：回復到中國的傳統(tǒng)智慧中去的形式；重新顛倒辯證法的理論重心的形式；重新理解辯證法的本來意義的形式，他認為前兩種形式有局限性，而第三種形式應該是和諧哲學的主導形式，即：斗爭哲學與和諧哲學不過是對辯證法的兩種不同理解，即同一個辯證法，假設像原來那樣錯誤理解就是斗爭哲學，假設加以正確理解就是和諧哲學。3P38二從系統(tǒng)論的角度研究和諧哲學周戟從系統(tǒng)論的角度提出和諧哲學的三條根本規(guī)律，具有典型的代表性，她從宇宙大爆炸理論出發(fā)，結合中西哲學有關本原的概念，推演出和諧哲學具有功能性能不守恒規(guī)律；組合性爆炸規(guī)律和層次態(tài)開展規(guī)律。周戟將和諧哲學作為一個完

7、好的系統(tǒng)，認為系統(tǒng)是由物質、能量和信息構成的，由于物質和能量是守恒的，而信息是不守恒的，這三局部所構成的系統(tǒng)也是不守恒的，所以和諧哲學具有功能不守恒的規(guī)律。由于質子、中子和電子這三種根本粒子可以組成92種原子，具有龐大功能的計算機語言系統(tǒng)是由0和1兩個符號構成的，所以和諧哲學也同樣具有組合性爆炸的規(guī)律。系統(tǒng)的開展是由量變開展到質變，否認之否認螺旋上升的。更高層級在存留有低級層級合理內核的根底上，衍生出新的功能，促進系統(tǒng)自身的開展，因此和諧哲學具有層次態(tài)開展的規(guī)律。運用和諧哲學的這三條根本規(guī)律就可以解釋和解決我國當今社會存在的諸多問題，如：克制潛在的經濟危機；化解失業(yè)問題；消除貧困和國際恐懼主義

8、以及克制地球環(huán)境危機等等。周戟預言將來的知識時代會是和諧的世界，因為信息時代以后將是知識時代，知識時代的社會消費力根底是繼信息產業(yè)后，新能源、機器人、納米技術、基因工程和空間技術等高新技術的產業(yè)化大開展。屆時，由于物質財富極大豐富、人們大都從事知識消費，并以共建地球村為社會主要消費目的。這樣，經濟和諧、文化和諧、政治和諧、天人和諧等便都可能實現。周戟認為中國式的社會主義本質之一在于整體化，強調宏觀調控；新資本主義的本質之一在于自由化，強調微觀放活?；诤暧^調控和微觀放活兩者不能偏廢，故中國式的社會主義與新資本主義的互補是政治和諧的基矗周戟還強調在工業(yè)時代征服自然的理論雖然失敗了，但是人類不能因

9、此而喪失自信。自然界盡管威力無窮，但大自然沒有目的，而人類社會是有目的的，所以要實現天人和諧需要以人為主。齊鵬從自然觀和科學史的視角對系統(tǒng)論進展合理分析，借以指導和諧哲學，他提出和諧哲學是一種范疇哲學，是對哲學根本范疇的系統(tǒng)把握。齊鵬主張研究和諧哲學要立足人類總體理論，因為總體理論產生一般理論，個別理論產生特殊理論。他將理性求真與價值求真相結合，認為和諧哲學中既包含有理性又包含有價值，構建和諧哲學的目的就是要克制理性與價值的分裂，促進世界的整體和諧。齊鵬還認為討論開展是和諧哲學的主題，和諧哲學自身蘊含著整合協(xié)調秩序、促進制度創(chuàng)新的功能，和諧哲學的本質在于追求人的自由和全面的開展以及公平，是激發(fā)

10、社會活力、保障和諧建立的基石。三從理念創(chuàng)新的角度研究和諧哲學賀善侃倡導從理念創(chuàng)新的角度研究和諧哲學，集中表達在他倡導和諧哲學要重在同一、建立的理念，追求穩(wěn)定、有序的理念和強調整合、協(xié)調的理念。和諧哲學注重矛盾的同一性在事物開展過程中的作用，倡導一種互助與合作的價值取向。我黨的中心工作是建立具有中國特色的社會主義，營造和諧的社會氣氛。所以，同一與建立是和諧哲學首先需要秉持的理念。和諧哲學的核心是追求穩(wěn)定、有序的社會環(huán)境，詳細到黨和政府的任務是要確立以治為宗旨的指導理念和確定以社會穩(wěn)定為重點的指導理念。人類社會是一個多元的綜合體，要想使這個綜合體秩序井然，就要保證這個多元的利益的整合與協(xié)調，使之可

11、以和諧統(tǒng)一。整合的理念，詳細就是多元同一、統(tǒng)籌兼顧的理念。協(xié)調的理念，明確地說就是協(xié)調各方、公平正義的理念。和諧哲學通過對多元利益群體的整合與協(xié)調，可以表達我黨嶄新的執(zhí)政理念，這種理念有助于我國社會主義和諧社會的構建。賀善侃從理念創(chuàng)新的角度研究和諧哲學還在于他認為和諧哲學是馬克思主義哲學的現代化形式，是當代中國時代精神的概括，是中國傳統(tǒng)哲學精神的結晶，因此和諧哲學是馬克思主義哲學中國化的新視野。賀善侃對和諧哲學是馬克思主義哲學的現代化形式這一理念的闡發(fā)是從他認為真正的哲學必須捕捉到一切時代的迫切問題，而且必須成為自己的時代、自己的人民和產物，真正的哲學不僅在內部通過自己的內容，還在外部通過自己

12、的表現，同自己時代的現實世界接觸并互相作用。和諧哲學要被人民理解和承受，就要緊跟時代的步伐，解決當今時代面臨的問題，使之成為與人民息息相關的哲學。賀善侃關于和諧哲學是當代中國時代精神的概括也是一個全新的詮釋和諧哲學的理念，和諧哲學適應了我國全面建立小康社會、加速社會主義現代化進程建立的實際需要。賀善侃提出和諧哲學是中國傳統(tǒng)哲學精神的結晶這一理念的創(chuàng)新點在于他倡導從中國傳統(tǒng)的和諧哲學汲取養(yǎng)料，不應該僅僅簡單地回復到儒家的和諧哲學思想，而應該勤求古訓，博采眾方。易超用全新的理念闡發(fā)了自己的和諧哲學觀，即：和諧概念是體用相宜，物我相生；和諧品質是和諧的內在規(guī)定性；和諧訴求是人類文明成果的共同基因；和

13、諧主義哲學觀是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。此外，周德義宣揚一分為三的理念，黎紅雷從理論高度提出了和諧哲學是我黨現實的選擇的新理念；楊琴與龔平宣揚倡導制度和諧與社會和諧相統(tǒng)一的理念；王欣欣見解獨到地提出了中西和諧思想資源是構建和諧哲學的主要生長點，這些理念的提出為和諧哲學的開展注入了新穎的血液。三、存在問題及前瞻和諧哲學是順應時代潮流開展的、全新的哲學形態(tài)，有著旺盛的生命力。然而，由于系統(tǒng)而全面的研究尚待完善，和諧哲學仍面臨著一些現實的問題。筆者通過分析制約和諧哲學開展的三個瓶頸，提出加強和諧哲學建立的三條途徑，以期有益于和諧哲學將來的順利開展。一制約和諧哲學開展的三個瓶頸盡管大多數學者都認可和諧

14、哲學是構建社會主義和諧社會的哲學根底，然而，學術界的一局部學者竭力反對和諧哲學的提法，如：中共中央黨校的陳忠寧認為：和諧哲學帶有不同程度的片面性和主觀性，有的根本就似是而非。4P39他認為和諧哲學沒有遵循哲學思維的整體性和追根究底性，從斗爭哲學與和諧哲學兩種不同的形式出發(fā)歸納相應的內容，冠以斗爭哲學與和諧哲學的名稱，具有主觀隨意性。浙江省宣傳部的雷云認為和諧哲學命題不符合對立統(tǒng)一規(guī)律的真諦，和諧哲學的命題有悖于我國當前的社會實際。由于受到傳統(tǒng)儒家思想的影響，一些學者強調用儒學天人合一的哲學，仇必和而解的調和哲學，兩端執(zhí)中的中庸哲學指導和諧哲學，借以取代斗爭哲學。這些哲學家和思想家的初衷是好的，

15、然而，儒學本身有代表文化保守主義的片面性；有只強調人的社會屬性，忽略人的自然屬性；違犯生命平等和個體差異性及自然屬性的本質特征；重形式輕本質；道德體系存在脆弱性等弊端。因此，將和諧哲學儒化必將導致社會的止步不前甚至倒退。同時，和諧哲學研究也未能正確地對待我國除儒家思想以外的其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。無論是在學術界還是在政界，人們早已認識到和諧哲學研究對構建社會主義和諧社會的重要性，也意識到我國有肥沃的培育和諧哲學成長的土壤。然而，迄今為止，我國仍未能建立一個完好的和諧哲學理論體系，究其原因就在于和諧哲學存在的合法性仍遭到質疑，和諧哲學研究的人才隊伍仍非常匱乏。對斗爭哲學與和諧哲學的范疇界定能否在理論界

16、得到統(tǒng)一，起到舉足輕重作用的是中央的決議，和諧哲學假如以文字的形式呈如今我黨的會議紀要中，將會在制度上保障和諧哲學研究的深化開展。各大學和各研究機構假如將和諧哲學作為一個專業(yè)方向招生，就會為和諧哲學理論體系的構建提供智力支持和人才支撐。假如僅憑幾個熱衷于和諧哲學的學者從事相關問題的研究，而沒有制度保障、智力支持和人才支撐，和諧哲學理論體系的建立終將會成為一座海市蜃樓。二加強和諧哲學建立的三條途徑中國自古奉行儒家的思想文化，無論從事什么研究，我們會不經意地從儒學的角度考慮問題，而中華傳統(tǒng)文化博大精深，其他的各家學說并非無益于社會。儒家的思想之所以可以在一個王朝獲得政權以后越來越受重視，最重要的原

17、因在于它強調團結穩(wěn)定，這是我們應該予以首肯的。然而，倡導和諧哲學的目的是為了維護社會的安定，墨家、道家、法家等學派同樣提出了很多有益于和諧哲學建立的思想，宣揚儒家思想以促進和諧哲學的開展并不意味著我們要以縮短自己的眼界作為代價。馬克思主義具有開放性，它不是一個封閉保守的體系，而是一個植根于生動活潑的理論的、不斷豐富開展的開放系統(tǒng)。艾思奇是馬克思主義哲學界的曠世奇人，他早年也受到過父親李曰垓信奉的墨家思想和母親寸寬福秉持的佛學思想影響。因此，真正意義上的和諧哲學應該是具有極大包容性并具有揚棄功能的馬克思主義哲學。從事和諧哲學研究應該盡可能地將唯物與唯心之爭控制在學術領域，防止將學術爭辯上升到政治

18、斗爭。我國至今都未能出現外鄉(xiāng)的、在世界具有重大影響力的哲學家，甚至本國的西方哲學家?guī)缀醵际橇魧W歸國人員的重要原因就在于一定程度將唯物與唯心之爭擴展到了政治領域，這就造成了諸如被譽為中國的費希特的賀麟等出色的唯心派人才被錯誤地批判。天水師范學院的吳衛(wèi)東教授說：生存是生活的根基、思想的依托，就哲學思想而言，生存狀態(tài)是哲學的原生態(tài)基矗持唯心思想的哲學家在現世生活中如假設均徒遭戕害，威脅到了他們自身的生存，不單整個社會環(huán)境不會和諧，和諧哲學思想體系的構建更是無從談起。唯物思想的教育要在黨內予以嚴格的貫徹施行，而對于學術界的討論應該鼓勵其暢所欲言，最大限度地開放人們的思想，這有利于和諧哲學學科的良性開展以及和諧社會的構建。時下，國家消耗巨資在國外大規(guī)模修建孔子學院，可得到的認可度是有限的，是一種不和諧的表現形式，原因不無孔子學院過多地向國外學生灌輸儒學的消極影響。到孔子學院就讀的一些外國學生，他們的目的是想學好漢語，而不單單是想吸收儒家思想的精華。即便是孔子學院要宣揚中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也不應只是側重于弘揚儒家思想，而是應該將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都展現出來，供外國學生選擇，讓他們有更多的自主空間，我國的和諧哲學應該建立在充分尊重人的個性與選擇的根底之上。此外，孔子學院的命名本身就失之偏頗，孔子雖是我國的至圣先