1、淺談?聊齋志異?中狐典型的文學(xué)審美化摘要：中國狐文化歷史悠久，蒲松齡在繼承狐文化的根底上大膽創(chuàng)新，完成了狐意象從民俗到文學(xué)的審美流變，創(chuàng)造了美狐典型，寄托人類夢幻，給讀者以審美愉悅。關(guān)鍵詞：狐文化?聊齋志異?狐典型審美化狐精是中國文化的獨創(chuàng)，幾乎沒有任何一種動物像狐一樣被充分賦予意味深長的文化含義。在狐文化中，狐根本上不以其原生態(tài)形式出現(xiàn)，而是被夸大、變形、虛擬，成為觀念的載體。狐是一種象征動物，一種神秘的文化符號，一種動人的審美意象。狐文化前期是圖騰文化和符瑞文化，后期是妖精文化。狐妖從宗教民俗文化進(jìn)入審美文化后，經(jīng)歷了全新的價值判斷和審美改造，成為最具魅力的審美意象。沒有哪種妖物能像狐妖那

2、樣獲得文學(xué)家主要是小說家的青睞。在中國，最有影響的關(guān)于狐的小說莫過于?聊齋志異?。蒲松齡的?聊齋志異?中，狐貍作為一個獨特的意象，光輝四射。從中國狐文化的視角研究?聊齋志異?中狐典型的文學(xué)審美化，有助于更深入地把握小說豐富的思想內(nèi)涵和獨特的藝術(shù)魅力。一、從民俗到文學(xué)的審美流變?聊齋志異?創(chuàng)造了一系列美狐形象，即具有人形美、人性美、人情美及藝術(shù)美的狐形象，其中猶以女性美狐最為突出。蒲松齡筆下的美麗女狐具有強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，改變了傳統(tǒng)的“狐媚觀念。?聊齋志異?始，具有文學(xué)審美態(tài)的狐大量出現(xiàn)。此前的文學(xué)作品中，狐形象仍然保持著宗教態(tài)特征作祟、害人、媚人。蒲松齡把狐納入審美創(chuàng)造中，致力于創(chuàng)造美狐，這是文

3、學(xué)創(chuàng)造中狐形象的重大轉(zhuǎn)變。蒲松齡對狐在民俗審美的根底上大力進(jìn)展文學(xué)審美改造，按自然美、社會美、藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)來改造狐的人格屬性，賦予狐典型以美感形式。他把狐高度美化和理想化，將民俗宗教中的妖狐和狐仙轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)中的美狐。蒲松齡筆下也有害人的狐精，如?賈兒?中迫害商人之妻的妖狐，?劉海石?中害人的白毛狐貍倪氏等，但為數(shù)甚少。他銳意求新，在繼承傳統(tǒng)的根底上大膽反叛。狐精作為害人精的代名詞，在尚禮儀、重倫理、父權(quán)制文化占主導(dǎo)地位的古代中國，無疑是千夫所指的唾罵對象，在審美領(lǐng)域的價值取向只能是丑惡。蒲松齡筆下美狐創(chuàng)造的價值不在于他改變了傳統(tǒng)妖狐的邪惡之性，不在于他對妖狐的評價具有真理性狐妖根本不存在，而在

4、于他對妖狐進(jìn)展審美改造時，使美狐富有人情美和倫理美，?青鳳?、?嬰寧?、?小翠?等篇中的狐典型紛紛出現(xiàn)，喚起人的美妙情感和愿望，“她們是一種詩化了的意向，而不是一般意義上的人物形象1，狐典型從民俗審美轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)審美。二、“性善的美狐解析?山海經(jīng)?中的玄狐與陰間地獄被合在一起描繪；?搜神記?卷十八的斑狐如鬼般變幻；?封神演義?中的九尾狐精更將“性惡演繹殆荊蒲松齡卻從全新的視角，由落魄文人角度出發(fā)，塑造了一系列“性善的美狐，主要分為真誠執(zhí)著追求愛情之狐和仁愛信義之狐。這兩類狐典型實際是“人性善的象征。真誠執(zhí)著追求愛情之狐的故事中，最有代表性的是狐妻型故事。這些狐女有情有義、仁至義勁生死不渝。?青鳳

5、?中的青鳳違抗叔命冒險與耿生幽會，被叔父阻止，后來耿生救下一狐，正是青鳳。家人以為青鳳已死，而青鳳耿生雙雙燕處。狐叟有禍時，耿生因青鳳的關(guān)系盡釋前嫌救出他。青鳳多情識大體，又非常誠摯，她尊重愛情，對叔父也能曲盡孝意，她是這類狐典型的代表。仁愛信義之狐作為美狐的第二類，是蒲松齡開掘人狐友誼中動人的情感因素和植根于傳統(tǒng)美德的倫理因素創(chuàng)造出來的。?念秧?中的狐秀才對吳生的友誼表如今旅途中充當(dāng)吳生的保護(hù)神。他憑借智慧與法術(shù)，使吳生免遭念秧設(shè)局行騙者的坑害，又獲美婦。?馬介甫?中的男狐馬介甫，完全以義士仁人的姿態(tài)出現(xiàn)，幫助怕老婆的楊萬石抗拒悍妻尹氏毆父、撻夫、殺弟、虐妾等諸多罪行，具有深入的社會意義。描

6、寫仁愛信義之狐是蒲松齡美狐創(chuàng)造的主要內(nèi)容。?聊齋志異?中的美狐典型具有善美之性，是現(xiàn)實人性向理想境界的升華，這些狐典型“超出了它們的時代局限，表現(xiàn)了作者的倫理道德和理想主義2，到達(dá)了高度藝術(shù)境界，在文學(xué)史上具有重大價值。三、人類夢幻的化身在悠久的狐貍信仰中，人們認(rèn)為經(jīng)千年修煉的狐可以通天，即天狐。漢魏之后受道家方術(shù)吐納煉丹說影響，又有狐貍煉丹說。天狐有直接修煉成人、再由人修成仙的，也有由狐煉丹直接修煉成仙的。?聊齋志異?中的?王蘭?篇，寫狐貍煉丹被王蘭鬼魂竊吞得道；?陵縣狐?附篇借狐女之口談狐修煉之苦這實際是人類夢幻的化身，荒謬不經(jīng)。這種夢幻還表達(dá)在對文狐的塑造上。唐人故事?李自良?張簡棲?中

7、都有對文狐的描寫，可見文狐具有前代文化傳統(tǒng)?，F(xiàn)實生活中人們也需要聰明才智，于是?聊齋志異?便假以狐精為指導(dǎo)。?郭生?和?冷生?中都有指導(dǎo)人讀書的狐典型。?狐諧?、?狐聯(lián)?中的女文狐，那么遠(yuǎn)勝男子。這些文狐雖由長久的祟狐文化積淀而成，實為蒲松齡的世界觀和才華的表達(dá)，頗具時代特征。天狐和文狐實際上是蒲松齡夢幻的載體，由他們來舒緩或釋放由現(xiàn)實生活的不如意而帶來的苦悶以及由此所造成的精神上或本能上的痛苦和壓抑。四、其他類型的狐典型妖狐，東漢許慎的?說文解字?云：“狐，妖獸也，鬼所乘之。從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，狐之成為妖獸始于西漢。作為反面典型的妖狐和淫狐形象常見于早期狐故事，到蒲松齡筆下已漸減少，多為正面典型所

8、取代，但還能找出它的代表人物和性格特點。?董生?中的狐女，?鳳仙?中的姐姐，就是以禍祟男性、淫殺男性為目的的采補(bǔ)狐，她們采“陽補(bǔ)“陰，吸人精氣，借以長生。這種禍人致死、毫無人性的妖狐，實際上是人世間窮兇極惡的色狼、淫婦等丑惡形象的再現(xiàn)，有現(xiàn)實教育意義。?聊齋志異?中還有一些以動物形式出現(xiàn)的狐故事，多為民俗傳說的紀(jì)實。狐屬于獸綱食肉目犬科動物，古人在獵狐活動中逐漸對狐的習(xí)性有所理解，大致是晝伏夜出、狐性多疑、機(jī)智多詐、狐死首丘等。?聊齋志異?中的?捉鬼射狐?、?農(nóng)夫?、?牛同人?等，多可見狐性狡猾多智，甚至有某種生理上的特異功能，一般寫人狐斗志、人卒得勝的動物故事。綜上所述，狐和狐精夾雜著許多極為重要的傳統(tǒng)理念，包括世俗的、宗教的、倫理的、哲學(xué)的、審美的、歷史的，在漫長的歷史歲月中形成了一種內(nèi)涵豐富的文化現(xiàn)象。獨特的東西才有魅力，蒲松齡以普通民眾的淳樸心理、理想追求來審視妖狐，并自覺發(fā)揚了唐人“花妖狐魅，多具人情的審美精神。?聊齋志異?中的狐典型，是狐妖信仰中產(chǎn)生的樸素故事進(jìn)入蒲松齡筆下而產(chǎn)生的帶有美情美意的審美意象，是美、愛、智慧、道德的象征。即使以妖祟形式出現(xiàn)的狐典型，把民俗宗教中的妖狐創(chuàng)造為邪惡意象，其實也是一個審美過程，因為審丑也正是審美。蒲松齡用獨特的文化審美手段創(chuàng)造的狐典型，將富有永久的生命。注釋：1李修生，趙義山：?中國分體文學(xué)史