1、59/59東夷、南蠻、西戎、北狄歷史概述華夷五方格局的形成經(jīng)歷了春秋、戰(zhàn)國(guó)五個(gè)多世紀(jì)，而文獻(xiàn)中明確以華夏居中,東夷、西戎、南蠻、北狄配合四方的記述，大概出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)。左傳昭公十七年，孔子向郯子學(xué)習(xí)古代官制時(shí)曾說(shuō)：“吾聞之,天子失官，學(xué)在四夷,猶信.”這是指四方之夷，而論語(yǔ)中未出現(xiàn)“東夷”、“南蠻”等配有方位的民族稱謂。孟子梁惠王上提到“蒞中國(guó)而撫四夷”,仍是指四方之夷。孟子中雖已出現(xiàn)“東夷”、“南蠻”等稱謂,但在孟子盡心下說(shuō)：“君好仁,天下無(wú)故焉。南面而征北夷怨，東面征而西夷怨.奚為后我！”證實(shí)孟子所說(shuō)“四夷”仍是指四方之夷。管子小匡和禮記王制中關(guān)于中國(guó)、東夷、南蠻、西戎、北狄五方之民，及其習(xí)性

2、、語(yǔ)言、衣服、器用等不同的記載。管子為戰(zhàn)國(guó)中晚葉齊人追敘,雖依據(jù)了管仲相主而霸的事跡與言論,但所指五方之民,方位整齊的觀念，是戰(zhàn)國(guó)中晚葉成書(shū)時(shí)對(duì)齊桓公霸業(yè)的概括。禮記則是西漢中葉學(xué)者們依據(jù)先秦材料所作.以上征引兩書(shū)的記述，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)已出現(xiàn)的五方民族整齊配合的觀念，到西漢得到了確立。 華夷五方配合，只是戰(zhàn)國(guó)秦漢受華夷大一統(tǒng)思想支配而對(duì)五方各族的一種劃分，無(wú)論東夷、南蠻、西戎、北狄，都只是對(duì)一方民族的統(tǒng)稱,并非已形成五大民族集團(tuán)。同一方位各族未必都屬同一族系，而且具體包括哪些地區(qū)的民族，隨著時(shí)間推移，也有所不同.第一節(jié)東 夷 一、東夷的起源與分布 海岱地區(qū)的新石器文化，是大昊、少昊兩大部落集團(tuán)的文化

3、遺存；而大昊、少昊兩大部落集團(tuán)，一方面有一部分與來(lái)自黃河上游、中游的黃帝部落集團(tuán)融合，構(gòu)成華夏民族來(lái)源的重要組成部分；另一方面，泰山周圍及其以東至海、以南至淮的諸部落，仍按其固有文化傳統(tǒng)發(fā)展，即夏商周三代的東夷.先秦文獻(xiàn)中的東夷，專指今山東省及淮河以北那些非華夏方國(guó)和部落,即分布在今山東、蘇北、淮北地區(qū)。它們的文化直接繼承海岱地區(qū)的新石器文化，繼承山東龍山文化發(fā)展的岳石文化一般即認(rèn)為是夏代東夷的文化；它們的族源直接繼承兩昊部落集團(tuán),直到春秋時(shí)期，在今山東、蘇北、淮北還留存著兩昊苗裔仍稱為東夷的許多方國(guó).但不能反過(guò)來(lái)簡(jiǎn)單地稱海岱地區(qū)的新石器文化為“東夷史前文化，也不能簡(jiǎn)單地說(shuō)兩昊集團(tuán)就是“東昊部

4、落集團(tuán)”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)尚未出現(xiàn)夷、夏的區(qū)別,而且海岱地區(qū)的新石器文化與兩昊部落集團(tuán)也是華夏民族的重要來(lái)源之一。夏與商均與三代的東夷有一部分共同的淵源關(guān)系。到秦始皇統(tǒng)一時(shí)，三代東夷的苗裔,都已融合于華夏民族之中。 夷的族稱，今所見(jiàn)為當(dāng)時(shí)確證的，以甲骨卜辭關(guān)于尸(夷）方的記錄為最早；古籍記載則夏代的東方已有眾多夷人的方國(guó)部落.后漢書(shū)東夷傳說(shuō):“夷有九種,曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、鳳夷、陽(yáng)夷。”這九種夷都見(jiàn)于古本竹書(shū)紀(jì)年關(guān)于夏朝與東方諸夷關(guān)系的記載。實(shí)際上，“九”僅言其多,不必拘泥于九種。竹書(shū)紀(jì)年所載，夏代還有淮夷、藍(lán)夷;尚書(shū)禹貢記載兩河之間的冀州有鳥(niǎo)夷(一作島夷,字形近似致誤)；青州

5、在泰山以東至海有嵎夷、萊夷；青州南部至淮河有淮夷；淮南與淮海之間揚(yáng)州也有鳥(niǎo)夷(一作島夷）。禹貢成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)，或亦保存了夏代民族的名稱。 甲骨卜辭對(duì)于商朝東方與東南方的夷人，寫作“方和“”“”方。前者像人側(cè)立之形,釋為“人方,后二者均像人蹲踞之形，與夏人危坐不同,釋為“尸方。甲骨文學(xué)界認(rèn)為作為族稱，兩者都是夷的假借字。然而有的學(xué)者認(rèn)為“人方”指商?hào)|南方淮水流域靠海一帶和山東半島靠海一帶；有的學(xué)者認(rèn)為人方與尸方是同一稱謂的不同寫法，都是指商?hào)|方與東南方的諸夷。郭沫若先生說(shuō)：“尸方當(dāng)即東夷也。征尸方所至之地有淮河流域者，則殷代之尸方乃合山東之島夷與淮夷而言。西周金文才正式出現(xiàn)了“東夷”的稱謂。在整個(gè)西

6、周時(shí)期，東方諸夷都是周王朝的勁敵。文獻(xiàn)記載周對(duì)東方的戰(zhàn)爭(zhēng)，不同時(shí)期出現(xiàn)了東夷、淮夷、南淮夷、南夷等不同稱謂，這些稱謂,實(shí)際上反映了周王朝不同時(shí)期對(duì)東方勁敵用不同地理方位概括。西周前后兩三個(gè)世紀(jì)觀念上的變化,造成了現(xiàn)在研究工作辨析的困難。學(xué)術(shù)界對(duì)西周時(shí)期東夷、淮夷、南淮夷到底指哪些地區(qū)的部落與方國(guó),有著不同的看法。 據(jù)張懋镕西周金文所見(jiàn)東夷、淮夷、南夷、南淮夷比較表統(tǒng)計(jì)，西周早期僅見(jiàn)有“東夷，周公、成王東征的對(duì)象金文中記載都概稱為東夷,而史記周本紀(jì)說(shuō)：“召公為保，周公為師，東伐淮夷,殘奄，遷其君薄姑。魯周公世家說(shuō)：“管、蔡、武庚等率淮夷而反.周公乃奉成王命，興師東伐寧淮夷東土.”周公，成王東征雖

7、涉及淮夷,而主要是在山東省境，此為東夷起源的地區(qū)，也是夏、商時(shí)東方諸夷的核心地區(qū)。金文為當(dāng)時(shí)實(shí)錄，西周早葉以東夷概稱東方諸夷部落與方國(guó)，而淮夷包括即在其中。 周公，成王東征以后，今山東省境內(nèi)的東夷勢(shì)力一蹶不振，且周王朝封大公于齊，封周公子魯以鎮(zhèn)東方。到西周中葉淮夷在淮河地區(qū)興起,成為東夷中勢(shì)力最強(qiáng)的一支.據(jù)上引張懋镕的比較表第二欄，西周中期金文只見(jiàn)有淮夷，反而不見(jiàn)東夷的記錄。說(shuō)明成康以后，周王朝與東方諸夷的關(guān)系,主要對(duì)手是淮夷,因而又以淮夷概稱東方諸夷部落與方國(guó)了。文獻(xiàn)記載多為后世追敘，關(guān)于周公、成王東征的記載，蓋成于成康以后，所以依周中期的觀念,反以淮夷概稱東夷了。到了西周晚葉，夷王時(shí)期禹鼎

8、復(fù)見(jiàn)淮夷與東夷并舉，而淮夷居前;厲王時(shí)器鐘又有南夷與東夷并見(jiàn),而南夷居前。周晚葉的南淮夷、東夷各指哪些地區(qū)的部落與方國(guó)，可在東夷與西周的關(guān)系中去辨析?？傊恢钡酱呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，文獻(xiàn)中關(guān)于東夷的軍事活動(dòng)已涉周雒邑畿甸地區(qū)，然而其分布范圍，都沒(méi)有超出海岱與淮河流域。 秦漢以后的東夷，主要是指先秦的東北夷,又將倭人列于其中，是泛指東方的民族和國(guó)家，與先秦東夷在地區(qū)與民族等方面,都有明顯的區(qū)別。 先秦的東北夷，包括肅慎，息慎同音異譯.史記五帝本紀(jì)敘述舜時(shí)“方五千里,至于荒服”。在來(lái)貢的諸民族中有息慎.集解引鄭玄的注解說(shuō):“息慎,或謂之肅慎,東北夷?！眹?guó)語(yǔ)魯語(yǔ)下，記述孔子在陳,有隼死于陳侯之庭而身上留著

9、射來(lái)的楛矢石砮，于是問(wèn)孔子。孔子說(shuō):“隼之來(lái)遠(yuǎn)矣，此肅慎民之矢也?！辈⑶抑v述其中出典,是周武王克商，命四方各族進(jìn)貢方物，于是肅慎氏貢楛矢石砮,其長(zhǎng)度有一尺多。周王為了以其能招來(lái)遠(yuǎn)方的美好政績(jī)垂法后世,在箭桿上刻了“肅慎氏之貢矢，分給舜的后裔而封于陳?？鬃诱f(shuō)：“分異姓以遠(yuǎn)方之貢，使無(wú)忘服也。故分陳以肅慎之貢?！表f昭注:“肅慎，東北夷之國(guó),故隼之來(lái)遠(yuǎn)矣。” 肅慎的分布,學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期有過(guò)多種推論。然而古人早已指明肅慎在不咸山（今長(zhǎng)白山)之北。山海經(jīng)大荒北經(jīng):“大荒之中，有山,名曰不咸,有肅慎氏之國(guó).”郭璞注:“今肅慎去遼東三千余里。郭璞晉人,晉遼東城即今遼寧省遼陽(yáng)市老城區(qū),晉尺約相當(dāng)今6寸，當(dāng)時(shí)00里

10、合今華里800里左右,明顯已在長(zhǎng)白山以北.三國(guó)志東夷傳：“挹婁在夫余東北千余里，濱大海.”又說(shuō)：“其弓長(zhǎng)四尺,力如弩，矢用楛,長(zhǎng)尺八寸，青石為鏃，古肅慎之國(guó)也。三國(guó)時(shí)夫余王城大概還在今吉林市境，其東北晉時(shí)千余里，合今華里60里左右。兩書(shū)所記肅慎地理,都相當(dāng)于今黑龍江省寧安縣附近。新唐書(shū)渤海傳說(shuō):渤?！耙悦C慎故地為上京,曰龍泉府”。賈耽入四夷道城紀(jì)說(shuō)：渤海上京“臨忽汗海，其西南三十里,有肅慎城,渤海上京遺址即今寧安縣東京城。按文獻(xiàn)記載，肅慎分布在以今牡丹江中游為中心的地區(qū)。再證在考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的楛矢石砮及對(duì)肅慎人文化遺址得出的判斷，可以肯定肅慎是起源于今牡丹江流域的東北古民族，又是東北與中原王朝發(fā)生

11、政治交往最早、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代民族.夫余，又有扶余、鳧臾等異譯。史記記述秦漢時(shí)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域說(shuō):“夫燕亦勃、碣之間一都會(huì)也北鄰烏桓、夫余”，而論衡吉驗(yàn)篇記述夫余立國(guó)的傳說(shuō)：“北夷橐離國(guó)王侍婢有娠，王欲殺之。婢對(duì)曰:有氣大如雞子,從天而下，故我有娠?！焙螽a(chǎn)子，即夫余的始祖東明。說(shuō)明夫余的始祖?zhèn)髡f(shuō)，也帶有東夷以鳥(niǎo)為上天使者的特點(diǎn)。夫余立國(guó)以北流松花江中游平坦地區(qū)為中心，其先橐離大概分布在嫩江支流烏裕爾河流域。二、東夷與夏商周的關(guān)系 在黃河流域東西兩大系部落集團(tuán)中，夏人出自西系，而又融合了東方少昊集團(tuán)許多部落最早建立國(guó)家的一支。在夏代400余年中，除與有扈氏甘之戰(zhàn)發(fā)生在今陜西省關(guān)中外,其余未見(jiàn)與西方部落及

12、方國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的記錄。與此相對(duì)照，夏與東方的斗爭(zhēng)劇烈得多。夏啟殺后益自立為后（王）,傳至太康，即發(fā)生了有窮氏后羿“代夏政”的大變革,接著寒浞代羿，前后0年，少康復(fù)國(guó)。一直到少康兒子后杼才消滅有窮氏，使夏朝得以鞏固。自后啟至后杼約半個(gè)世紀(jì)與東夷斗爭(zhēng)，主要是在今山東北部以及河南東北部與河北南部，今山東與河南、河北接壤的地區(qū)展開(kāi)。后杼以下，對(duì)東方各部落與方國(guó)的征伐及交往,已轉(zhuǎn)移到泰山以東以南地區(qū)，所見(jiàn)“九夷”名稱及其分布已在“東夷的分布”中敘述。到了夏代晚葉，與九夷的關(guān)系似有所改善，帝發(fā)元年,出現(xiàn)了“諸夷賓于王門，諸夷入舞”的局面。其中可能包括四方之夷，從竹書(shū)紀(jì)年所敘前后聯(lián)系看，當(dāng)主要是東方之夷.關(guān)于夏代

13、滅亡,古籍記述夏桀在鳴條之戰(zhàn)失敗以后,奔于南巢，通常以為即到了東夷的地區(qū),今安徽巢縣一帶，可姑備一說(shuō)；勾踐越國(guó)也宣稱越為禹后,大概是與諸夏認(rèn)同的一種表現(xiàn)。這些都可置疑，有待證實(shí)。夏人在夏代及夏朝滅亡以后有一部分東徙，移居于淮河流域、太湖流域乃至杭州灣一帶，卻在考古學(xué)上有若干證據(jù).有一部分夏人東漸而化于東夷和百越，當(dāng)是事實(shí)。商人出自黃河流域東西兩大系部落集團(tuán)中的東系，雖然與夏人一樣是東西的兩大系部落融合的復(fù)合型共同體，其與東夷的同源聯(lián)系，確對(duì)商朝與東夷的關(guān)系影響極為深刻。商代人殉、人祭之風(fēng)淵源于東夷，從甲骨卜辭的記錄看,用為人殉、人牲的主要是羌人。到商的晚葉，卜辭中頗常見(jiàn)征伐人方、尸方的記錄,東

14、夷與商朝也兵戎相見(jiàn),而且有的記錄說(shuō)明商對(duì)東夷的征伐時(shí)間延續(xù)較長(zhǎng)，規(guī)模也較大,遠(yuǎn)涉淮河流域?！吧倘朔?，為虐東夷”,“商紂為黎之蒐，東夷叛之”，甚至認(rèn)為商紂與東夷大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)是商朝滅亡的主要原因之一,“紂克東夷而殞其身”。然而從西周初葉,東夷與商遺裔聯(lián)合起來(lái)反對(duì)周王的情況看，商與東夷的關(guān)系還是比較親近的。 兩周與東夷的關(guān)系,大致分為三個(gè)階段,即周初葉武王至康王時(shí)期;周中葉穆王至孝王時(shí)期;周末葉夷王至平王東遷以前。 大約在公元前11世紀(jì)初葉,周武王聯(lián)合00諸侯及西土各族，經(jīng)牧野一仗，商紂滅亡。仍封紂子武庚為諸侯，又以周武王之弟管、蔡、霍三叔為“三監(jiān)”，各據(jù)商中心地區(qū)的一部以監(jiān)視武庚。即使是作了如此

15、周密的布置，周武王回到鎬京，仍“自夜不寐”,因?yàn)樯踢z裔和東夷的勢(shì)力仍很強(qiáng)大。武王滅商以后兩年即去世,其弟周公輔其子成王，而“三監(jiān)”心懷不滿，武庚乘機(jī)與東夷之大國(guó)奄、薄姑等聯(lián)合起兵反周。周公于是大舉東征。關(guān)于這次東征的對(duì)象除商遺裔之外,成王時(shí)鑄造的雪鼎，盥鼎銘文都記載的是征伐“東尸”(夷）、“東或（國(guó)）.奄在今山東曲阜縣舊城東，這是少昊集團(tuán)的中心所在;薄姑在今山東博興縣東南。兩國(guó)都淵源干少昊集團(tuán)，是商代方國(guó)，西周初是東夷勢(shì)力最大的兩國(guó)。據(jù)史記記載，周武王曾封太公望于營(yíng)丘，國(guó)號(hào)齊，正是薄姑的中心地區(qū);封周公于奄,國(guó)號(hào)魯，正是奄的中心地區(qū)。當(dāng)薄姑與奄起兵反周時(shí)，追隨者還有許多其它東夷方國(guó)與部落，孟子

16、滕文公說(shuō)：“周公相武王，誅紂、代奄，三年討其君，滅國(guó)者五十?！边@五十國(guó)大多當(dāng)在今山東境，此外還有淮夷，分布在淮水地區(qū)。根據(jù)各種古籍的記載，周公伐奄在成王即位之初，經(jīng)過(guò)三年戰(zhàn)爭(zhēng)才殺了武庚,放逐蔡叔,占領(lǐng)了奄而放逐其君。即使在周公東征取得了決定性勝利以后，齊大公在營(yíng)丘立國(guó)之初,“萊侯來(lái)伐,與之爭(zhēng)營(yíng)丘。營(yíng)丘邊萊，夷也”。經(jīng)過(guò)劇烈的戰(zhàn)斗，齊才得以立國(guó),而且直到春秋，有時(shí)萊夷也與齊發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。周公之子伯禽就封于成,“淮夷，徐戎并興，使得魯“東郊不開(kāi)”。尚書(shū)費(fèi)誓說(shuō)：“公曰：人無(wú)嘩，聽(tīng)命,徂茲淮夷，徐戎并興，孔傳說(shuō)，這是宣告“今往征此淮浦之夷，徐州之戎”。伯禽命令他的士眾準(zhǔn)備好武器，糧草,振作士氣，勇往直前，

17、不然“汝則有常刑！”經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng),魯雖然得以立國(guó),成王親政以后，“淮夷、徐夷及奄又叛，王乃大蒐于岐陽(yáng)，東伐淮夷”.如此大規(guī)模征集軍隊(duì)，在取得勝利以后,又是大規(guī)模賞賜,熔金鑄器為銘慶功，又是作多方等多篇文告,可見(jiàn)成王此次征伐東夷,影響之大。經(jīng)過(guò)了這樣幾次反復(fù)，今山東境內(nèi)的東夷不再成為周的勁敵,周的統(tǒng)治鞏固了,東夷地區(qū)已經(jīng)安定,出現(xiàn)了成康時(shí)40余年不用兵刑的局面.到周穆王(約為前976-前922)時(shí),東夷勢(shì)力的中心轉(zhuǎn)移到了淮河流域,以淮夷概稱東夷,而徐最為強(qiáng)大，徐,嬴姓，淵源于少昊以鳥(niǎo)為圖騰的集團(tuán)，分布在淮水中下游以今泗洪縣附近為中心的地區(qū)。逸周書(shū)作雒解說(shuō)：“周公立,相天子,三叔及殷東徐、奄及熊、盈以

18、叛。這里“熊”為“嬴”之訛,而“盈”與“嬴”同音通假字?？梢?jiàn)成王東征之徐戎為東夷.到穆王時(shí)，徐已自稱王：“徐偃號(hào)，乃率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方熾，乃分東方諸侯命徐偃王主之。偃王處潢池東,地方五百里，行仁義,陸地而朝者三十六國(guó)?！焙髞?lái)穆王與楚國(guó)夾擊徐，徐偃王被殺。都城記說(shuō)：“穆王末年，徐君偃好仁義，東夷歸之者四十余國(guó)。穆王西巡,聞徐君威德日遠(yuǎn)，遣楚襲其不備，大破之,殺偃王。其子遂北徙彭城,百姓從之者數(shù)萬(wàn)”。徐偃王的故事，古籍記述頗多歧異，大約西周中葉淮夷以徐為最強(qiáng)，經(jīng)周穆王與楚夾擊而受到嚴(yán)重打擊近于歷史事實(shí).直到春秋時(shí)，徐仍不失為淮夷群舒當(dāng)中的煢煢大國(guó)。徐偃王“行仁義”,深得東夷之眾，

19、可見(jiàn)其文明水準(zhǔn)較高，至今傳世的(徐）王器及國(guó)器的青銅鑄造技術(shù)與銘文都比較成熟,接近中原諸侯水平，雖為春秋時(shí)器,也說(shuō)明徐的文明發(fā)達(dá)淵源有自,且傳之久遠(yuǎn)。到西周晚葉，東夷的中心更向南移,而今山東省境內(nèi)的東夷反而追隨于淮夷之后。此時(shí)古籍記載仍稱淮夷,而金文稱之為南淮夷，周夷王時(shí),禹鼎銘文噩（鄂）侯馭方叛周，“率南淮尸（夷）、東尸，廣伐南或（國(guó)），東或,不僅危及周南境與東境的諸侯,也威脅周的東都雒邑。周動(dòng)員了西六師、殷八師的力量，才平息下去.宣王時(shí)器兮甲盤：“王令甲政辭(司）成周四方（資),至于南淮尸（夷）.淮尸(夷)舊我(帛）（賄）人”據(jù)郭沫若先生考證,兮甲即銘文后面提到的兮白（伯）吉甫，亦即詩(shī)小雅

20、六月中的尹吉甫。尹吉甫在打敗獫狁之后,周宣王即派他征收淮夷的貢物,詩(shī)大雅。江漢說(shuō)：“江漢浮浮，武夫滔滔,匪安匪游，淮夷來(lái)求?！痹?shī)序說(shuō)：“江漢，尹吉甫美宣王也?！笨梢?jiàn)與兮甲盤所記為同一事件.據(jù)統(tǒng)計(jì)，西周晚葉金文中南夷凡三見(jiàn),南淮夷凡六見(jiàn)，而淮夷僅一見(jiàn).淮夷即南淮夷,可能因其中心轉(zhuǎn)到淮河以南，同地可能也因其勢(shì)力往淮河中上游發(fā)展,威脅了周的南國(guó)江漢諸姬及蔣、蔡等諸侯對(duì)雒邑而言是南淮夷了。南夷既與南淮并見(jiàn),應(yīng)是指荊楚而言。西周晚葉，王室衰微,諸侯日強(qiáng)，南方的楚、東南的淮夷成為周室的威脅,然而無(wú)論是楚還是東夷都已廣泛接受中原文化的影響而逐漸走上了華化的歷程。三、東夷的華化 先秦的東夷，即分布在古河濟(jì)之間

21、及泰山以東以南的東夷各部落與方國(guó),到戰(zhàn)國(guó)晚葉都已經(jīng)華化，成為華夏民族的一部分。這個(gè)既是分化又是融合的歷史過(guò)程,大體可分為夏商、西周、春秋戰(zhàn)國(guó)三個(gè)主要階段。夏初，后啟與后益爭(zhēng)奪共主地位的斗爭(zhēng)以及從仲康失國(guó)到少康復(fù)國(guó)，中經(jīng)后羿、寒浞“代夏政，直到后杼滅有窮氏,前后經(jīng)歷半個(gè)世紀(jì)的斗爭(zhēng)，是少昊集團(tuán)中那些與黃炎集團(tuán)結(jié)成部落聯(lián)盟的各部落在部落聯(lián)盟向國(guó)家過(guò)渡過(guò)程中的斗爭(zhēng).這些部落已從東夷中分化出來(lái),加入了華夏雛形形成的行列,成為華夏起源時(shí)期東系的重要來(lái)源。他們分布在古河濟(jì)之間，即今山東省北部與河南省、河北省接壤的地區(qū)。在夏代，還有一支從東夷中分化出來(lái)加入了華夏雛形形成行列的，就是商族。他們從燕山地區(qū)南下,興

22、起于河濟(jì)之間，終于造成了代夏而建立中國(guó)第二個(gè)王朝的基礎(chǔ),其過(guò)程已在華夏雛形的形成一節(jié)敘述。在泰山與古濟(jì)水流域,形成了以奄與薄姑為中心的各方國(guó).西周初奄與薄姑仍是東夷中的大國(guó),他們是東夷中社會(huì)發(fā)展水平最接近夏、商的方國(guó)，而泰山以東至海，以南至淮的各部落與方國(guó)，即夏、商時(shí)期的九夷或夷方。西周初既滅奄及薄姑,封魯與齊于其故地。以齊魯為中心,今山東省境內(nèi)到春秋的只有萊夷沒(méi)有完全華化.淮水地區(qū)諸夷，為西周東方的勁敵，是西周中、后葉東夷的主體。齊與魯對(duì)周圍東夷部落的政策有明顯的區(qū)別。齊國(guó)的中心地區(qū),據(jù)左傳昭公二十年記述，在薄姑立國(guó)以前曾有一支姜姓的西系部落逢伯陵?yáng)|遷至此。史記也說(shuō):“太公望呂尚者，東海上人

23、?！奔庖齾问洗呵镎f(shuō)是指“東夷之土”。齊的遠(yuǎn)古祖先已與東夷發(fā)生過(guò)較密切的關(guān)系.齊“大公至國(guó)，修政,因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè),便魚(yú)鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國(guó)”.齊采取了文化禮俗兼容并包、經(jīng)濟(jì)方面充分發(fā)揮地利的政策,收到了很好的效果.所以齊太公在營(yíng)丘立國(guó)之初雖然遇到了萊夷來(lái)爭(zhēng)，但很快就穩(wěn)定了,只有五個(gè)月就向周公報(bào)告其施政與奏效，使周公感到出乎意外的快。伯禽至魯，卻過(guò)了三年才向周公報(bào)告其施政,“周公曰：何遲也？伯禽曰:變其俗，革其禮，喪三年然后除之,故遲?！敝芄趯?duì)比了齊、魯這兩種不同的方針政策及其效果之后:“乃嘆曰：?jiǎn)韬?，魯后世其北面事齊矣!夫政不簡(jiǎn)不易，民不有近；平易近民,民必歸之?！饼R、

24、魯這兩種政策的不同效果，在考古學(xué)發(fā)現(xiàn)中已有初步的印證。據(jù)研究:“近些年，臨淄齊國(guó)故城與曲阜魯國(guó)故城相繼進(jìn)行了發(fā)掘,看出齊魯兩國(guó)在西周、春秋時(shí)期,彼此文化面貌、喪葬習(xí)俗、城市布局等方面，的確存在著顯著的差異。結(jié)合文獻(xiàn)記載，齊國(guó)的商文化色彩濃厚，還保存許多原始的殘余(如大量地殺殉人畜與婦女地位較高等等）,而魯國(guó)則保持周文化傳統(tǒng),證明司馬遷所說(shuō)太公治齊因其俗,簡(jiǎn)其禮與魯公伯禽治魯變其俗,革其禮，是有根據(jù)的?！饼R雖來(lái)自黃河中游，文化根基出自黃河流域東西兩大系的西系，但他所采取的政策，促進(jìn)了黃河流域東西兩大系文化與部落的進(jìn)一步融合，不僅在春秋時(shí)首先稱霸，齊國(guó)的文化對(duì)整個(gè)華夏文化的影響也不可低估。齊國(guó)周圍

25、的東夷部落較快地與之融為一體,至春秋中后葉，前6年（齊靈公十五年）齊國(guó)滅萊，于是山東半島各東夷小國(guó)已被齊兼并。齊從春秋初葉已超過(guò)魯國(guó),并基本上統(tǒng)一齊魯大地，成為東方最強(qiáng)大的諸侯，與他從立國(guó)時(shí)期已確定的兼容并包的政策有很大的關(guān)系.魯在受封時(shí)，周王是定下了“啟以商政,疆以周索”方針的，而伯禽強(qiáng)調(diào)變革當(dāng)?shù)赝林用竦亩Y俗，雖然魯以推行周禮著稱,但當(dāng)?shù)赝林牧?xí)俗仍頑強(qiáng)地保留著.據(jù)對(duì)魯國(guó)故城的初步發(fā)掘,共清理了129座兩周時(shí)期的墓葬，時(shí)間跨度從西周初葉到戰(zhàn)國(guó)初葉共五六個(gè)世紀(jì).這19座墓可分為葬制風(fēng)格迥異的甲乙兩組.據(jù)研究,乙組肯定是周人的墓葬，而甲組可以肯定不是周人的墓葬，“甲組墓從西周至少一直延續(xù)到春秋

26、晚期，這個(gè)事實(shí)說(shuō)明當(dāng)?shù)孛褡骞逃械纳鐣?huì)風(fēng)尚曾牢固地、長(zhǎng)時(shí)間地存在著,并經(jīng)歷了自己發(fā)展同化的過(guò)程”.實(shí)際上，魯國(guó)頑強(qiáng)地推行周禮，也必然還會(huì)與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，周禮起著主導(dǎo)作用。儒家祖師孔夫子,其先為宋人，是商族苗裔，他說(shuō)周禮本身就吸收了夏、商二代的精華,“郁郁乎文哉，吾從周”。魯在東夷文化起源發(fā)展的中心地區(qū)，以周文化為主導(dǎo)，發(fā)展出對(duì)后世有很大影響的孔孟儒家學(xué)說(shuō),在實(shí)際的發(fā)展中不像伯禽所推行的“變其俗，革其禮”的政策那么徹底，仍是周俗與夷俗并存而又以周禮為主導(dǎo)相互融合。 到春秋時(shí)，在魯國(guó)附近,還存在著大昊的后裔任、宿、須句、顓臾等風(fēng)姓小國(guó),在今山東境還有少昊后裔莒、郯、譚、費(fèi)等國(guó)。他們與諸夏通婚、會(huì)盟

27、,在與楚國(guó)的爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)中，他們主要是依附齊、魯，被認(rèn)為是諸夏的同盟。從出土文物看,今山東境內(nèi)的春秋東夷各國(guó)，社會(huì)與文化發(fā)展水平也很接近中原各諸侯，只是因?yàn)樗麄內(nèi)员Ａ粢恍〇|夷禮俗，當(dāng)時(shí)仍被認(rèn)為是東夷。實(shí)際上已是與諸夏即合而未化，到戰(zhàn)國(guó)時(shí),這種文化上的差別已不引起人們重視了. 淮河中、下游，今河南、安徽、江蘇等省接壤與鄰近地區(qū),少昊集團(tuán)的后裔嬴姓與偃姓諸國(guó)，如徐、江、葛、黃、淮夷、鍾離、英、六、舒鳩等,春秋時(shí)期他們主要傾向于“即事諸夏，與諸夏通婚,參與會(huì)盟,出土器物有明顯特點(diǎn)，凡有銘文的都是周代通行的文字.在春秋爭(zhēng)霸與戰(zhàn)國(guó)大兼并的歷史進(jìn)程中，他們先后被楚、吳、魯、越所兼并，他們的文化對(duì)齊、魯、楚及吳

28、越都有影響，在政治上逐步統(tǒng)一過(guò)程中，文化與民族得到交匯融合,夷夏間的差別逐漸消失，當(dāng)秦統(tǒng)一六國(guó)時(shí)，“其淮泗夷皆散為民戶,都已經(jīng)成為華夏的一部分。先秦的東北夷，則在中國(guó)的東北繼續(xù)發(fā)展，秦漢以后的東夷主要指先秦東北夷的苗裔，其中肅慎發(fā)展成在古代有挹婁、勿吉、靺鞨、女真等族稱,當(dāng)今有滿族、赫哲、鄂倫春、鄂溫克、錫伯等民族的大族系。夫余的苗裔則有高勾驪繼續(xù)在中國(guó)東北境發(fā)展，并且在公元世紀(jì)中心移至朝鮮半島,曾在鄰國(guó)朝鮮建立高麗王朝。第二節(jié) 南 蠻 （蠻）,可能在甲骨卜辭中已見(jiàn)記錄.陳夢(mèng)家說(shuō):“方,疑即蠻方”。金文中肯定已出現(xiàn)以為族稱的記載。虢季子白盤記述了虢季子白因征伐獫狁有功，周宣王賜給子白銅鉞，“用

29、政（征）(蠻）方”。梁伯戈有“鬼方”的族稱。秦公歌頌秦國(guó)的偉大祖先受命于天，據(jù)有大片“禹跡,祖先供奉在上帝的身旁，保佑著自開(kāi)國(guó)以來(lái)已傳十又二公,世系綿遠(yuǎn)不斷，并且“虩事蠻夏”，即協(xié)和蠻夏各民族。據(jù)考證此器所指十二公為自襄公立國(guó)為諸侯以來(lái)的十二公,此器為秦桓公（前60前576）時(shí)鑄造，時(shí)值春秋中期。文獻(xiàn)記載中，蠻常指南方民族，如三苗、楚、濮、群蠻、巴等,但不專指南方，詩(shī)韓奕說(shuō):“因時(shí)百蠻，奄受北國(guó)，閟宮也有“淮夷蠻貊”的稱謂。史記匈奴列傳說(shuō)：“唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥居于北蠻”.可見(jiàn)蠻在西周以來(lái)的先秦文獻(xiàn)記載中也可以用作非夏族的通稱,并且和“夷”一樣可以用作與夏對(duì)舉，稱為“蠻夏”。南蠻的總稱,

30、大概出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)。孟子滕文公上稱楚人許行為“南蠻鴃舌之人”，是說(shuō)南蠻講話如鴃鳥(niǎo)（八哥)那樣舌頭不好使；呂氏春秋恃君覽召類說(shuō)：“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻”；禮記王制說(shuō)：“南方曰蠻,雕題交趾.”南蠻是對(duì)今伏牛山脈以南漢水流域、淮河中上游、長(zhǎng)江流域、珠江流域以至云貴高原各個(gè)民族的統(tǒng)稱,其中族系復(fù)雜:長(zhǎng)江中游有三苗、楚、群蠻；長(zhǎng)江下游及珠江流域有百越、長(zhǎng)江中上游有濮與巴蜀；云貴高原西南夷的先民大概也不止一個(gè)族系。對(duì)于這些族系,本節(jié)僅能敘其梗概.一、長(zhǎng)江中游：三苗、楚及群蠻三苗的分布及其與黃炎集團(tuán)的關(guān)系已在第一編關(guān)于遠(yuǎn)古各部落集團(tuán)及其相互關(guān)系中敘述過(guò)。三苗,在先秦文獻(xiàn)中又稱有苗、苗民、三毛。三為多數(shù)，未必

31、確指三個(gè)部落。在堯、舜時(shí)，三苗與中原大部落聯(lián)盟經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，失敗以后一部分被迫遷徙于三危。對(duì)三危的地理,考證眾說(shuō)不一,按山海經(jīng)及后漢書(shū)郡國(guó)志等記載,學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為即今甘、青、川按壤地區(qū)岷山、鳥(niǎo)鼠山、西傾山一帶。山海經(jīng)海外南經(jīng)“三苗國(guó)”條郭璞注說(shuō)：由于三苗之君反對(duì)堯讓天下于帝舜，被殺?！坝忻缰衽讶肽虾＃瑸槿鐕?guó)”。山海經(jīng)大荒北經(jīng)說(shuō):“顓頊生驩頭,驩頭生苗民,苗民厘姓?！斌O頭又稱丹朱，一說(shuō)為堯之不肖子.厘姓即黃帝十二姓之一的僖姓。這些神話不僅反映著三苗集團(tuán)中有一些部落參加了中原大部落聯(lián)盟，并且在爭(zhēng)奪共主地位的斗爭(zhēng)中失敗;也反映著三苗當(dāng)中有些部落與黃帝集團(tuán)有交融關(guān)系。三苗北上爭(zhēng)雄于中原，失敗以后或

32、被“竄”于三危,或退回故土，成為遠(yuǎn)古神話中的“四兇族之一，而以顓頊集團(tuán)為核心同時(shí)吸收了部分炎、黃、三苗集團(tuán)的部落形成的祝融八姓，從今河南中部南進(jìn)丹江及江漢地區(qū)。這些遠(yuǎn)古神話與新石器文化所反映的歷史可以相互印證，已詳?shù)谝痪?為便于相互銜接，于此作簡(jiǎn)短回顧，以使南蠻史跡上下連貫。 繼三苗以后,一直到春秋中葉以前，楚，或稱荊、荊楚，代替了三苗的地位,是中原王朝與諸侯心目中南蠻的主要力量。楚公族出于祝融八姓中的羋姓.楚族如何由祝融集團(tuán)而成為蠻夷，又如何由蠻夷而華化,已在第二編第二章第二節(jié)述及。后漢書(shū)南蠻傳說(shuō)：周宣王時(shí)命方叔討伐南蠻,詩(shī)經(jīng)中有“蠢爾蠻荊，大邦為讎”的詩(shī)句，即指宣王討伐南蠻，“明其黨繁多,

33、是以抗諸夏也”?！捌酵鯑|遷,蠻遂侵暴上國(guó)。晉文侯輔政，乃率蔡侯擊破之；至楚武王時(shí),蠻與羅子共敗楚師,殺其將屈瑕;莊王初立,民饑兵弱,復(fù)為所寇.楚師既振，然后乃服。自是遂屬于楚.鄢陵之役，蠻與（楚）恭王合兵擊晉”。南蠻傳所概述的西周中晚葉至春秋時(shí)南蠻的四次大的活動(dòng)，都是指長(zhǎng)江中游地區(qū)的群蠻。春秋初,晉文侯擊破南蠻，具體所指,史無(wú)明文;前69年（楚武王四十二年)屈瑕伐羅，“及羅，羅與盧戎兩軍之,大敗之”。羅，出于祝融集團(tuán),熊姓，與楚有共同淵源,最初在今湖北宜城縣西山區(qū)立國(guó)。盧戎,杜預(yù)注：“盧戎、南蠻.”商時(shí)舊族,為牧誓所舉“西土八族之一,敵地在今湖北襄陽(yáng)市西南南漳一帶,大約在莫敖屈瑕被殺之后不久，

34、羅、盧都已被楚滅亡.羅人南遷至今湖南省湘陰縣東北,成為楚國(guó)附屬。盧或已置為楚邑，前611年(楚莊王三年)庸與群蠻叛楚，楚“使盧戢黎侵庸”,杜預(yù)注:“戢黎，盧大夫。可見(jiàn)在此以前已滅盧而為邑了。 在群蠻中，至春秋中仍試圖與楚抗衡的只有庸。庸也曾參加周武王伐紂之役,是牧誓所舉“西土”八族之一.所謂“西土”,是周與商相對(duì)而稱，實(shí)則盧、庸、濮、巴等均屬南蠻。庸，或以為是巴人的一支,或以為原是中原舊國(guó)，在周成王時(shí)被周所滅而南遷。兩說(shuō)均待確證。在周夷王時(shí),楚子熊渠“乃興兵伐庸，揚(yáng)粵,至于鄂”,立其三子為王,“皆在江上楚蠻之地”.集解引括地志直接稱之為“庸蠻”。庸國(guó)故地在今湖北省竹山縣境，其最盛時(shí)大概不僅深入

35、江漢平原,還包括漢水中上游到達(dá)今陜西省安康、紫陽(yáng)一帶。 公元前13年楚莊王即位,三年不出號(hào)令，到第三年，楚國(guó)大饑,“庸人帥群蠻以叛，麋人率百濮聚于選，將伐楚。楚國(guó)有人主張遷都守險(xiǎn)以避庸，蒍賈力主伐庸，則百濮自然離去.楚首先“使盧戢黎侵庸,出師不利,主將被俘。庸以后又與楚師相遇,七戰(zhàn)七捷。庸在取得一系列勝利之后,以為“楚不足戰(zhàn)矣”，而秦國(guó)與巴國(guó)都對(duì)庸的屢勝感到威脅,結(jié)果“秦人、巴人從楚師，群蠻從楚子盟,遂滅庸”。從此群蠻已全部役屬于楚。庸、盧等國(guó)被滅之后，大多已在楚國(guó)大熔爐中華化,也有一些散布到中南、西南各民族中，而融化于當(dāng)?shù)馗髅褡?。其余群蠻，或隨楚華化,或仍在長(zhǎng)沙武陵一帶繼續(xù)發(fā)展，即秦漢時(shí)的武

36、陵蠻.二、長(zhǎng)江中上游濮、巴、蜀 濮又寫作卜,為牧誓所舉“西土”八族之一。偽孔傳說(shuō)：“庸、濮在江漢之南?！币葜軙?shū)王會(huì)解說(shuō)：“卜人以丹沙”,孔晁注：“卜人,西南之蠻.”周景王使詹桓伯也說(shuō)過(guò):武王克商以后，“巴、濮、楚、鄧,吾南土也.濮,又稱百濮,部落眾多,分布廣泛,揚(yáng)雄蜀都賦說(shuō):“東有巴、賨,綿亙百濮”。左思蜀都賦說(shuō)：“于東則綿巴中，百濮所充”。杜預(yù)春秋釋例說(shuō)：“濮夷無(wú)君長(zhǎng)總統(tǒng)，各以邑落自聚,故稱百濮。是蜀以東，楚以南和西南，都有濮人分布。 濮與楚國(guó)鄰近,很早就發(fā)生了關(guān)系，當(dāng)前82年（西周共和十四年)楚子熊嚴(yán)卒，其長(zhǎng)子伯霜立，前822年（周宣王六年）熊霜卒，其三弟仲雪、叔堪(國(guó)語(yǔ)作叔熊），季徇爭(zhēng)立

37、，結(jié)果仲雪死，“叔堪亡，避難于濮”.國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)說(shuō)：“叔熊逃難于濮而蠻?！卞М?dāng)離楚不遠(yuǎn)，與楚屬不同民族，叔堪（叔熊）逃難到了濮人之中，也就被同化而變成蠻人了。 進(jìn)入春秋,公元前8世紀(jì)中，楚子蚡冒已著手向南略取濮人地區(qū)，公元前740年其弟熊通弒蚡冒自立，一方面北上伐隨,自稱武王,同時(shí)“始開(kāi)濮地而有之”。直到春秋中葉，百濮仍是一種強(qiáng)大的勢(shì)力.前1年（楚莊王三年）庸率群蠻叛楚,“麇人率百濮僚聚于選，將伐楚，選,地名，今地為湖北枝江縣。麇,又寫作麋，大概即牧誓所舉“西土”八國(guó)中的微，春秋大事表說(shuō)：“鄖縣為春秋時(shí)麋國(guó)地，中國(guó)歷史地圖集標(biāo)在陜西省白河縣境，與鄖縣、鄖西為毗鄰地區(qū)。庸、麇兩國(guó)相距不遠(yuǎn),庸率群蠻,

38、麇率百濮,都說(shuō)明其所率蠻、濮的部落眾多，實(shí)沒(méi)有真正形成統(tǒng)一的力量。麇國(guó)在庸滅亡之后大概隨之滅亡，人亦分散,部分南遷至今湖南省岳陽(yáng)地區(qū)。百濮部落則直到前3年(周景王二十二年、楚平王六年），“楚子為舟師以伐濮，此舉為楚平王“收南方”.上距蚡冒開(kāi)始略取濮地已兩個(gè)世紀(jì),距楚莊王滅庸也將近一個(gè)世紀(jì)。百濮雖沒(méi)有形成統(tǒng)一的力量,但部落眾多，楚未能完全將他們同化。后世被稱為濮僚的族群，當(dāng)是百越與百濮交融而形成的.當(dāng)前民族史界有的認(rèn)為百越即百濮,實(shí)則他們起源不同,而在長(zhǎng)江中上游及云貴地區(qū)兩大族團(tuán)匯聚交融而形成的族團(tuán)濮僚,具有兩者的特征。 巴人，在先秦有廣狹兩義:狹義即以廩君種為核心的古民族，廣義包括巴人所建方國(guó)

39、內(nèi)的各民族。 關(guān)于巴人的起源,山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)說(shuō)：“西南有巴國(guó)。大皞生咸鳥(niǎo),咸鳥(niǎo)生乘厘,乘厘生后照，后照生始為巴人。”將巴人的來(lái)源與太昊集團(tuán)聯(lián)系起來(lái).世本姓氏篇說(shuō):“廩君之先,故出巫誕.”本有五姓:巴氏、樊氏、曋(音審)氏、相氏、鄭氏,都源出于五落鐘離山，此山有赤黑二穴，巴氏生于赤穴，余四姓生于黑穴.“未有君長(zhǎng)，俱事鬼神”.五姓相約,擲劍于石，中者為君?！鞍褪献觿?wù)相獨(dú)中之”。又各乘土船，“約能浮者當(dāng)為君,余姓皆沉，惟務(wù)相獨(dú)浮.因共立之,是為廩君。乃乘土船從夷水至鹽陽(yáng)”.在鹽陽(yáng)又經(jīng)過(guò)與鹽水女神一番充滿神話色彩的艱苦戰(zhàn)斗，終于射死鹽神,“廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之”。這一神話后漢書(shū)南蠻傳引作敘述廩君

40、種的起源。廩君被五姓共推為君,反映著五姓部落聯(lián)盟的形成。武落鐘離山，一名恨（音恒）山,又名難留山,在今湖北省長(zhǎng)陽(yáng)縣境內(nèi)。夷水即清江,自來(lái)無(wú)異議。長(zhǎng)陽(yáng)縣在清江下游,巴人起源于清江流域，比較可信。清江古與大溪通，是長(zhǎng)江通往楚國(guó)郢都的重要通道。大溪文化即以大溪鎮(zhèn)遺址命名,分布以鄂西南為中心,西至川東,東南至江漢平原,巴人起源與大溪文化的關(guān)系，有待進(jìn)一步研究。山海經(jīng)將巴人起源與大昊相聯(lián)，反映出巴人中可能有一支來(lái)自大昊集團(tuán)；其主流當(dāng)是鄂西南土著起源 巴人在先秦的活動(dòng)區(qū)域很廣，主要包括川東、鄂西和陜西漢中一帶。其最初的中心,即廩君所居的夷城，大概在清江上游距今湖北恩施縣不遠(yuǎn)處。后漢書(shū)南蠻傳注引盛弘之荊州記

41、說(shuō)：“昔廩君浮夷水,射鹽神于陽(yáng)石之上.案，今施州清江縣水一名鹽水，源出清江縣西都亭山”。清江縣，隋置，即今恩施縣，北周曾在清江上游置鹽水縣，古代這一帶出產(chǎn)井鹽。清江上游稱為鹽水，因當(dāng)?shù)赜腥鳆}得名，廩君之所以溯清江而上與鹽神斗，是為了爭(zhēng)奪鹽這種不可或缺的資源。在當(dāng)時(shí)內(nèi)陸地區(qū)控制了鹽，是駕馭于其它部落之上的重要條件.巴與濮往往并稱。在巴人建立的巴國(guó)，被統(tǒng)治者最基本的民族成分大概是濮。巴國(guó)在商代可能已與中原交往，并且參加了周武王伐紂之役。華陽(yáng)國(guó)志巴志說(shuō)：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，著乎尚書(shū)。巴師勇銳,歌舞以凌，殷前徒倒戈，故世稱之曰，武王伐紂，前歌后舞也.”然而牧誓八國(guó)，有濮無(wú)巴?；蛞詾殄Ъ词前?

42、或以為“西土”八國(guó)中的彭即是巴國(guó)。彭與巴,古音可通，彭國(guó)故地有一處在今四川彭縣境,15年在彭縣竹瓦街發(fā)現(xiàn)一處窖藏,出土21件青銅器,其中“覃父癸”,“牧正父己”兩解被認(rèn)為是殷人之物，可能是參加伐紂所獲,或因此判斷參加伐紂之彭即巴，在今成都平原中心地帶，與廣漢早期蜀都相距僅數(shù)十里。此蓋巴人征服蜀以后彭國(guó)西遷所致。在牧誓中，彭與盧并提,盧在今湖北省南漳一帶,稍西北鄰南河，古稱彭水.宋人羅泌在路史國(guó)名記指出:“彭濮人皆在峽外”,即三峽以東；清人陶澍蜀典認(rèn)為彭即“彭水夷”，從伐紂時(shí)的地理及巴人起源之區(qū)考慮，參加伐紂的巴可能是在彭水立國(guó)的巴。 春秋初葉,巴的中心仍在鄂西南,并且和庸蠻等群蠻都對(duì)楚國(guó)有一定

43、臣附關(guān)系。前03年（楚武王三十八年），巴國(guó)遣使請(qǐng)求楚國(guó)允許巴與鄧(河南省鄧縣)國(guó)為好.“楚子使道朔將巴客聘于鄧,鄧南鄙鄾人攻而奪之幣，殺道朔及巴行人。鄾在今鄧縣南,漢水以北，約在襄樊市以北不遠(yuǎn)。于是楚與巴聯(lián)合圍鄾攻鄧。另一方面,巴又與楚抗?fàn)?，以至在?89年（楚文王元年）巴、楚之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。這一年楚與巴人伐申（今河南省南陽(yáng)市東謝營(yíng)）而驚巴師,“巴人叛楚而伐那處，取之,遂門于楚”,楚國(guó)在那處的地方官逃跑，被楚王所殺。當(dāng)年冬天，“巴人因之以伐楚”。到第二年，楚國(guó)才大敗巴師于津.那處為楚滅掉權(quán)國(guó)以后安置權(quán)國(guó)遺民的地方（今湖北省荊門縣東南）,津距清江入江處不遠(yuǎn),故地在今湖北省枝江縣。巴人曾力圖在楚秦之

44、間夾縫中爭(zhēng)取獨(dú)立地位，既不得不附楚，又向秦國(guó)朝貢.公元前611年庸國(guó)屢勝楚師，巴又與秦共同支持楚國(guó)夾擊庸國(guó),楚滅庸，與秦、巴瓜分庸地:楚占有庸國(guó)的中心地區(qū)，即以今湖北省竹山縣為中心的鄂西北地區(qū)，秦得到庸國(guó)北境今漢水上游陜西南部安康、紫陽(yáng)一帶；巴分得庸國(guó)的西境,今川東巫山、奉節(jié)一帶.于是巴國(guó)完全控制了由長(zhǎng)江中游通往上游的樞紐，其政治中心也向今重慶地區(qū)發(fā)展，形成了與蜀在今四川地區(qū)東西相對(duì)峙的局面。到春秋中后葉，巴國(guó)發(fā)展到了最盛時(shí)期，兵鋒所指北達(dá)鄧,南涉沅、澧，并且與蜀國(guó)在西南相抗衡。巴對(duì)楚已擺脫原有的附庸地位而經(jīng)濟(jì)文化與楚均有密切的往來(lái)，政治上時(shí)亦發(fā)生矛盾。公元前337年巴蜀攻楚，取楚茲方（今湖北

45、省松滋縣）,對(duì)郢都造成了威脅。楚國(guó)在今長(zhǎng)陽(yáng)縣境清江下游建立扦關(guān)以防巴人的進(jìn)攻。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)，秦、楚更加強(qiáng)大發(fā)展，巴國(guó)在清江流域的故地被楚國(guó)吞食，在鄂西北及陜南的勢(shì)力也被楚、秦所逐。戰(zhàn)國(guó)中葉,楚已進(jìn)一步掠奪巴在川東的許多地方,前61年秦孝公即位初討論形勢(shì)，說(shuō)“楚自漢中,南有巴黔中”。大約今川東長(zhǎng)壽以東，長(zhǎng)江以南西陽(yáng)、秀山、黔江、彭水一帶已非巴有。至楚威王（前339前39）時(shí)，“使將軍莊將兵循江上,略巴黔中以西。今貴州南部原屬巴國(guó)的地方也都屬楚了。這時(shí)巴國(guó)所保有僅川東北一隅之地。至前16年秦惠王后元九年滅巴蜀，置郡。巴人自廩君立國(guó),也許曾建立過(guò)若干個(gè)方國(guó)，至秦滅巴,前后約有千年以上。此外，武王伐紂之后

46、，據(jù)記載還曾以宗子在巴人地區(qū)建立過(guò)姬姓的巴子國(guó)。巴國(guó)境內(nèi)，民族眾多,華陽(yáng)國(guó)志巴志說(shuō)：“其屬有濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、蜑之蠻.”其中濮分布很廣,大概是巴國(guó)境內(nèi)人數(shù)最多的族團(tuán),稱為百濮，已在前面敘述過(guò).苴是巴人的一支，史記張儀列傳說(shuō)：“苴蜀相攻”,苴侯為蜀王封其弟于苴之區(qū)，與巴王相友好，蜀與巴為仇，故蜀王兄弟相攻。索隱說(shuō):“苴,音巴.謂巴、蜀之夷自相攻擊也。蜑與巴同族系，世本說(shuō)：“廩君之先,故出巫誕。蜑與誕同音異寫,巫誕大概即巫山地區(qū)的蜑人，大溪即在附近入江。前已述及,大溪古與清江通，從川東由大江出，至大溪進(jìn)入清江直抵宜都再入大江,古時(shí)是一條風(fēng)險(xiǎn)較少的航道。 其余各族不易細(xì)辨，總不出百越與百濮

47、族群. 廩君種勇敢善戰(zhàn)，崇拜白虎。此俗至本世紀(jì)0年代以前仍在鄂西、湘西、川東土家族中流傳，當(dāng)與土家族有較深的淵源關(guān)系，而巴人與巴國(guó)境內(nèi)各民族大多在秦滅巴以后已經(jīng)華化，成為西華夏的重要來(lái)源。同時(shí)也有相當(dāng)多的巴人及巴國(guó)各族在西南、中南繼續(xù)發(fā)展,其與西南各少數(shù)民族的淵源關(guān)系，將在秦漢以來(lái)西南各族中追敘。蜀是長(zhǎng)江中上游文明發(fā)達(dá)最早的古代民族與方國(guó).春秋中葉以前，長(zhǎng)江中上游小國(guó)、部落以百數(shù)，而蜀為最強(qiáng)大，文明程度也最高。至少在蜀國(guó)杜宇開(kāi)明王朝以前，巴蜀屬不同的民族，蜀國(guó)境內(nèi)也有許多民族,即使蜀國(guó)各王朝,統(tǒng)治者也是來(lái)自不同的民族。蜀字在殷墟卜辭中已出現(xiàn),但多數(shù)甲骨文字學(xué)者認(rèn)為甲骨卜辭中的蜀是地名,可能指今

48、陜西、山西、河南或山東省的某個(gè)稱為蜀的地方,與四川省沒(méi)有多大關(guān)系。關(guān)于蜀人起源，世本姓氏篇說(shuō):“蜀之先,肇于人皇之際,無(wú)姓。相承云,黃帝后.史記五帝本紀(jì)說(shuō)：“嫘祖為黃帝正妃，生二子,其后皆有天下：其一曰玄囂,是為青陽(yáng),青陽(yáng)降居江水;其二曰昌意，降居若水,昌意娶蜀山氏女,曰昌仆，生高陽(yáng).”又參照帝系、山海經(jīng)及竹書(shū)紀(jì)年等相關(guān)記載，則蜀出于昌意一系，與夏、楚、秦國(guó)同源出帝顓頊.這些都是戰(zhàn)國(guó)秦漢人在華夏民族形成與統(tǒng)一的基礎(chǔ)上所作出的歸納。 揚(yáng)雄蜀王本紀(jì)記述：“蜀之先稱王者有蠶叢、柏灌,魚(yú)鳧，開(kāi)明.時(shí)人萌、椎髻左衽,不曉文字,未有禮樂(lè)。從開(kāi)明以上至蠶叢積三萬(wàn)四千歲?！卑咽竦钠鹪矗恢蓖频搅讼喈?dāng)于舊石器時(shí)

49、代晚期的年代。李白蜀道難更夸張地說(shuō)：“蠶叢與魚(yú)鳧,開(kāi)國(guó)何茫然,爾來(lái)四萬(wàn)八千歲,不與秦塞通人煙?！?長(zhǎng)江中上游是一個(gè)有遠(yuǎn)古人類化石豐富材料發(fā)現(xiàn)的地區(qū),從巫山人、元謀人等屬百萬(wàn)年以上的人類化石至晚期智人資陽(yáng)人，都發(fā)現(xiàn)于這個(gè)區(qū)域。然而這一地區(qū)的新石器文化起源,淵源與序列到目前尚不很明朗。自1929年及本世紀(jì)年代，在成都以北40公里廣漢市三星堆發(fā)現(xiàn)一批玉器，至19801986年在三星堆發(fā)現(xiàn)早期蜀都與兩個(gè)大規(guī)模青銅人造像及玉器的埋藏坑,蜀地的青銅文化,與中原大體同步發(fā)展，其文化內(nèi)涵表明,蜀地青銅化有鮮明地區(qū)特點(diǎn),其起源具有本地淵源；同時(shí)又具有受中原、秦隴、江漢的青銅文化明鮮影響的特點(diǎn)，說(shuō)明蜀道雖難于通行

50、，先民仍克服種種天險(xiǎn)與秦隴、江漢和中原發(fā)生了交往。三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的文化，從新石器晚期至與夏、商、周相當(dāng)?shù)臅r(shí)期以及秦漢時(shí)期，文化層位序列比較清楚，兩處大型埋藏坑出土的早蜀時(shí)期的神人銅立像、面像，頭像，神樹(shù)、蛇、鳥(niǎo)、獸、金面罩、金仗、玉質(zhì)禮器。璋、瑗、圭、璧等就有千余件之多；這些發(fā)現(xiàn)不僅震撼了中國(guó)學(xué)術(shù)界,也引起了世界學(xué)術(shù)界極大的興趣.考古學(xué)界初步將三星堆文化劃分為四期:一期距今約8年左右到距今4000年以前。在成都平原北部黃土臺(tái)地區(qū)域，形成了一支具有當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣氖献宀柯淙后w，相當(dāng)于中原夏朝建國(guó)以前的堯舜“禪讓時(shí)期.二期、三期包括距今0年左右到3200年左右，相當(dāng)于中原的夏代至商代中期。這一時(shí)

51、期是典型的三星堆青銅文化從形成到興旺發(fā)展的時(shí)期,建立了古城，出現(xiàn)了國(guó)家的組織，有巨大的祭祀中心。四期距今3000年左右,相當(dāng)商末周初，此時(shí)三星堆古城突然廢棄，青銅與玉禮器等突然被埋葬，今已發(fā)現(xiàn)兩座大規(guī)模埋藏坑,而文化與政治中心由成都十二橋等處的考古發(fā)現(xiàn)證明已由今廣漢地區(qū)轉(zhuǎn)移到成都平原中心。這些發(fā)現(xiàn)，使文獻(xiàn)記載的蜀國(guó)蠶叢、魚(yú)鳧、杜宇、開(kāi)明幾個(gè)時(shí)期統(tǒng)治者的更替及其年代可以從考古學(xué)實(shí)證中去追尋。目前這種研究已經(jīng)開(kāi)始，也僅僅是開(kāi)始。 蠶叢，大概是從岷江上游南下至成都平原北部的早期蜀人的名稱,屬氏人的一支。章樵注蜀都賦引蜀王本紀(jì)說(shuō)：“蠶叢始居岷山石室中?！鼻迦死钤袼?jīng)也說(shuō)：“江水又南經(jīng)蠶陵山。故蠶陵縣

52、以山名也。古蠶叢氏之國(guó)在疊溪營(yíng)北三里。蠶陵縣系、漢武帝元鼎間置,治所在今四川省茂汶羌族自治縣疊溪北.古人以岷江為長(zhǎng)江正源，故岷江直稱為江。此外，在岷江上游地區(qū)的汶川、灌縣境內(nèi)有不少以蠶為名的古地名遺跡，而且這些地名，據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)多因石而得名。由此推測(cè)后人稱之為蜀，其最初的名稱為蠶叢，也可能是因?yàn)樗麄円蚓幼≡趲r石“巉棱如簇蠶的岷山之故。 魚(yú)鳧,可能與蠶叢同族，也可能來(lái)自東方。大概魚(yú)鳧時(shí)期已具立國(guó)規(guī)模，考古學(xué)界頗以為“三星文化發(fā)生期的主人或許是蠶叢氏柏灌氏；三星堆繁榮期的主人大約是魚(yú)鳧氏，成都十二橋，豐子山遺址的主人則可能是杜宇氏；船棺葬新都大墓等晚期蜀文化的主人為開(kāi)明氏”。若這個(gè)判斷不誤，則魚(yú)鳧時(shí)

53、期已達(dá)到青銅文化的繁榮階段，且已修筑古城,具有立國(guó)規(guī)模,已經(jīng)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。其統(tǒng)治者究竟屬何族系,目前難下判斷，不過(guò)從三星堆出土的青銅人像的發(fā)式、服式等材料來(lái)判斷，早蜀已具有多民族的特點(diǎn)。按照三星堆遺址古城突然廢棄而政治中心轉(zhuǎn)移到成都平原中心在商末周初的情況判斷，杜宇代替魚(yú)鳧大概是在商末。杜宇從何而來(lái)?蜀王本紀(jì)敘述：“(魚(yú)鳧）后有一男子曰杜宇,從天墮，止朱提，有一女子名利，從江源井中出，為杜宇妻。乃自立為蜀王,號(hào)曰望帝，治汶山下，邑于郫?！比A陽(yáng)國(guó)志蜀志與此稍異：“后有王曰杜宇，教民務(wù)農(nóng)，一號(hào)杜主。時(shí)朱提有梁氏女利游江源,宇悅之，納以為妃。移治郫邑，或治瞿上?！臂?，即今成都西北,廣漢西南郫縣；瞿

54、上，一般認(rèn)為即今成都市南雙流縣?？梢?jiàn)蜀國(guó)政治中心是在杜宇時(shí)南移至成都平原中心,與三星堆遺址及成都十二橋、羊子山等處遺址文化反映的歷史面貌可以相互印證，朱提為今云南省昭通縣。參加伐紂的蜀大概即杜宇王朝。蜀，古與叟音近。牧誓、偽孔傳說(shuō)：“蜀，叟?！笨追f達(dá)疏：“叟者，蜀夷之別名.”據(jù)此則杜宇與蠶叢一樣，屬于氏羌系民族.但華陽(yáng)國(guó)志蜀志稱：“七國(guó)稱王，杜宇稱帝，號(hào)曰望帝,更名蒲卑。文選蜀都賦劉逵注引蜀王本紀(jì)：在開(kāi)明之前有蒲澤，路史作蒱澤，當(dāng)是杜宇別名蒲卑的異寫，“澤”與“卑”何者為正，難斷；蒲與濮音同相通，因而杜宇也可能出于百濮.究竟屬何族系，姑可存疑，而杜宇時(shí)期注重農(nóng)業(yè),則可以肯定。據(jù)華陽(yáng)志蜀志,直到

55、東晉時(shí)“巴蜀民農(nóng)時(shí)先祀杜主,在川西郫縣一帶,至今一直長(zhǎng)期流傳著杜字時(shí)代發(fā)展農(nóng)業(yè)的故事。杜宇最盛時(shí)的疆哉,華陽(yáng)志蜀志說(shuō):“（杜宇）自以德高諸王，乃以褒斜為前門，熊耳、靈關(guān)為后戶,玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤，以汶山為畜牧，南中為園苑?！笔裰景讯庞罘Q帝的時(shí)間放在“七國(guó)稱王”之時(shí)，即戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，顯然有誤。杜宇代替魚(yú)鳧在商末,其滅亡年代,路史余論記述開(kāi)明代替杜宇之后經(jīng)11代350年為秦所滅。秦于公元前316年滅蜀，則開(kāi)明王朝代替杜宇王朝在公元前66年左右。華陽(yáng)志蜀志也說(shuō)開(kāi)明王朝傳位2世,據(jù)此則開(kāi)明王朝代替杜宇王朝也是在春秋中葉?？傊?杜宇王朝大約是從商末周初至春秋中葉,存在約4個(gè)世紀(jì),其最盛時(shí)

56、以成都平原為中心，北控今漢中地區(qū)，南包今涼山州及云南北部，東邊至少可以稱霸于川東。春秋中葉以前庸國(guó)實(shí)控今奉節(jié)、巫山一帶，庸國(guó)滅亡以后，巴國(guó)向川東發(fā)展，在巴人西進(jìn)以前不久,蜀國(guó)杜宇王朝已走向衰亡。開(kāi)明王朝代替杜宇在春秋中葉，蜀王本紀(jì)敘述：“望帝積百余歲，荊有一人名鱉靈，其尸亡去，荊人求之不得。鱉靈尸隨江水上至郫,遂活,與望帝相見(jiàn)，望帝以鱉靈為相。時(shí)玉山出水,若堯之洪水，望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。鱉靈治水去后，望帝與其妻通,慚愧,自以為德薄不如鱉靈，乃委國(guó)授之而去，如堯之禪讓。鱉靈即位，號(hào)曰開(kāi)明帝。”這一神話所反映的是，鱉靈來(lái)自荊蠻地區(qū)，善于治水,因開(kāi)鑿玉壘山(今灌縣西北),消除了成都平

57、原的水患,為成都平原農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)與社會(huì)發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)，實(shí)際上已造成了代替杜宇王朝的基礎(chǔ)，從而代替杜宇建立開(kāi)明王朝.開(kāi)明王朝傳12世，其王有名可考者僅叢帝、盧帝、保子帝、開(kāi)明尚等四世。在建國(guó)初,定居于廣都樊川(今四川省雙流縣)，太平御覽卷八八八引蜀王本紀(jì)說(shuō)：“蜀王據(jù)巴蜀之地，本治廣都樊鄉(xiāng)，徙居成都?！贬憔訒r(shí)間,華陽(yáng)國(guó)志蜀志在敘述九世開(kāi)明帝以后說(shuō):“開(kāi)明王自夢(mèng)郭移，乃徙治于成都。這大概是在戰(zhàn)國(guó)中期.此前杜宇都郫，開(kāi)明居廣都樊鄉(xiāng)都在成都周圍，從開(kāi)明王朝徙居成都以后,成都一直是蜀地政治經(jīng)濟(jì)文化中心。 開(kāi)明王朝第一世鱉靈來(lái)自荊,通常以為是楚人，荊為地區(qū)名，未必一定是楚，且在楚與蜀之間有庸及巴,楚國(guó)勢(shì)力

58、入川必受阻障。開(kāi)明是來(lái)自蜀以東的荊蠻一支善于治水的民族。開(kāi)明王朝時(shí)期，蜀國(guó)北面,秦國(guó)日益強(qiáng)大。蜀據(jù)有漢中，而在漢水上游與楚、秦、巴角逐；東面與巴抗衡；西面與南面役屬氐羌及西南夷眾多部落。華陽(yáng)志蜀志說(shuō)：“其寶則有壁玉、金、銀、珠、碧、銅、鐵、鉛、錫、赭、堊、錦、繡、罽、纻、犀、象、氈、丹黃、空青、桑、麻、氂之饒，滇、僚、賨、僰、僮仆六百之富?！笔且粋€(gè)“地稱天府，原曰華陽(yáng)”的富饒之區(qū)。此時(shí)期，蜀人進(jìn)一步?jīng)_破蜀道天險(xiǎn)，與秦隴，江漢及中原有更多的聯(lián)系,甚至越過(guò)秦嶺,攻秦雍都。然而到戰(zhàn)國(guó)中葉,秦、楚強(qiáng)大,秦以聯(lián)姻、貨賂等各種手段吸引蜀國(guó)，而楚進(jìn)逼巴國(guó)東南和南部，巴蜀兩國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都越來(lái)越納入中華

59、歷史發(fā)展的主流，與中原歷史進(jìn)程聯(lián)系越來(lái)越密切。秦惠文王后元九年秦終于并滅蜀與已，置郡，蜀人與巴人一樣，成為西南華夏民族的重要來(lái)源。 同時(shí)也散布于西南其它各族之中，融入當(dāng)?shù)馗髯?。至于蜀?guó)所屬各族,在秦漢以來(lái)西南夷中追敘.云貴高原滇與夜郎，在先秦都已立國(guó)。大約在楚威王時(shí)，楚將莊入滇，征服了滇池富饒地區(qū)，當(dāng)?shù)貏诮?靡莫（今四川南部，云南東北部），滇焚（今云南滇池地區(qū)）等部落數(shù)十,以滇為最大，莊“以兵威定屬楚”。然而前280年（秦昭王二十七年、楚頃襄王二十九年)秦奪楚黔中郡，斷了莊歸路,于是“以其眾王滇，變服，從其俗，以長(zhǎng)之”.夜郎及其同種部落，分布在今貴州西部，云南東南部，以夜郎為最強(qiáng)，先秦已具立國(guó)

60、規(guī)模，到漢代與漢王朝關(guān)系密切,其族屬與淵源將在秦漢相關(guān)部分追敘.三、長(zhǎng)江中下游及嶺南:百越 越作為族稱,與甌、閩等相通，而統(tǒng)稱為越。山海經(jīng)海內(nèi)南經(jīng)說(shuō)：“甌在海中，閩在海中?！币葜軙?shū)伊尹朝獻(xiàn)記述，商湯時(shí)正東有漚深、越漚;周禮職方氏記述職方氏所掌各族有七閩;今本竹書(shū)紀(jì)年說(shuō)周成王二十四年“于越來(lái)賓”；史載春秋越國(guó)王族出于夏少康支庶，吳國(guó)王族與周同宗.這些都將越人與中原的關(guān)系追溯到了夏、商、西周?？脊盼幕沧C明，越人在三代時(shí)期確已在長(zhǎng)江中下游及嶺南創(chuàng)造了歷史與文化. 百越的通稱見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó),呂氏春秋恃君覽說(shuō)：“揚(yáng)漢之南，百越之際?！睗h書(shū)地理志下顏師古注引“臣瓚曰，自交趾至?xí)甙饲Ю?百越雜處，各有種姓”