1、興高而采烈（讀李白）者:鮑鵬山李白，就其人生理想來(lái)說(shuō)，是失敗而不幸的，這從他那臨終之作、悲愴絕望的臨 路歌中可以看出。但就其生命過(guò)程及其每一個(gè)生存狀態(tài)來(lái)說(shuō)，則是生動(dòng)活潑、生龍活虎、 濃墨重彩、尋歡作樂(lè)的。也就是說(shuō)，他的生命過(guò)程，實(shí)在是快快活活地隨心適,意為歡 用他自己的話說(shuō)是“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月 ,其呢，他是在“得意 時(shí)盡歡， 在不“得意時(shí)創(chuàng)造“得意”也要?dú)g在世不稱意”時(shí)，他不也一樣“對(duì)此可以酣高 樓”？這個(gè)“此就謝樓上極目所見(jiàn)之景罷了。他是“平生不下的，雖然偶然 “于此泣無(wú)窮，但只是一瞬間，永遠(yuǎn)如同一個(gè)孩子，臉上還掛著淚珠，卻已在那里興高 采烈了對(duì)了李的人生是高采烈的他的詩(shī)文亦是

2、興高采烈的他永遠(yuǎn)“高” 的興致，所以他也就有了那么“的文采。在中國(guó)這樣一個(gè)有著“憂患”傳統(tǒng)的文學(xué)歷史中，找到李白這樣一個(gè)人實(shí)在不容易 是一個(gè)另類，但這是多么偉大的一個(gè)另類啊從不作嚴(yán)肅狀，不作憂心忡忡狀作忠臣 孝子狀“義禮智信反卻不掛作招牌嘲魯臾孔丘他視萬(wàn)乘若僚友， 合則共事,不合則去，他不拘檢而縱不小心而大意。他“華而不實(shí)，好事喜名，而不知義 理之所在。語(yǔ)用,則先登陷,不以為難；語(yǔ)游俠，則白晝殺人，不以為非” （蘇轍詩(shī)病 五事談?wù)?，卻似縱橫;談軍事，卻是書生倜儻之,他“但用東山謝安,為君 談笑靜胡沙揮虜坐瓊筵風(fēng)掃胡塵巡歌)令人掩口葫蘆，但 這不是恥笑我們是覺(jué)得他可愛(ài)那么自信自大把己的政治熱情

3、與政治理想當(dāng)成了政 治才能，把自己個(gè)人發(fā)展的欲望當(dāng)成自己的實(shí)際才干 ,天真也好，幼稚也罷，總之是坦蕩磊 落不他樣毫無(wú)機(jī)的人，為什么不讓人喜愛(ài)？他的人生是藝術(shù)的人生，正 如杜甫的人生是政治的人生。李白把政治、軍事都弄成詩(shī)歌藝術(shù)了 又如杜甫把詩(shī)寫成 了政治批評(píng)，如果我們不得不向杜甫表示尊敬，那我們更不能不打心眼里喜歡李白。李白是一個(gè)徹頭徹尾的享樂(lè)主義者，他把自己的生命其一用來(lái)自我實(shí)現(xiàn) ,二用來(lái)尋歡 作樂(lè)用來(lái)自我實(shí),須借助世俗權(quán)力，但他一挫于玄宗，惑于永王，直至被肅宗流放 順便調(diào)侃他一句：他流放的地方亦是以“自名的夜郎只能歸之于失敗。而用來(lái)尋歡 作樂(lè),則只需要自己有一顆為樂(lè)之心，顆無(wú)拘無(wú)束無(wú)所憑依的

4、自由心靈。理想的破滅，上 進(jìn)之路被堵死 ,不但不使他心緒頹敗，反倒給了他尋歡作以足夠的道德支持。我們看他的 將進(jìn)酒 .此時(shí)的李白哪里有什么“得但他仍自以為得意，仍要“盡歡“尋歡作樂(lè)來(lái)容李白的生活態(tài)度證就在這首詩(shī)里你看他說(shuō)“烹羊宰牛且為注“” 是“為”出來(lái)的,且要付出代價(jià)：不僅要羊、牛，且還要、,五花千裘也要搭上。 人生本苦，苦中作樂(lè)，誠(chéng)為不易！全詩(shī)由悲（悲白發(fā))到歡（盡歡）到樂(lè)（樂(lè)入放,漸入憤激.而且謔，并且是 恣意為之.人生悲苦的底色太濃不此肆意涂抹，如何蓋得過(guò)？在一番狂歡放蕩之后，突然 的一“與爾同銷萬(wàn)古愁束,人驚愕人悟來(lái)這一,不過(guò)是為了銷愁， 且是萬(wàn)古之愁，何其深重，何其積重難返！此時(shí)我

5、們才想起開(kāi)頭的那兩個(gè)氣勢(shì)磅礴的長(zhǎng)句， 原來(lái)他早已把生命短暫的“驚心動(dòng)魄”的真,作為他人生的前提。 (李白春夜宴從弟桃花園序老子云地不仁，以萬(wàn)物為狗另一方面，天地又給我們以豐富的饋贈(zèng)：陽(yáng) 春召我以煙景，大塊假我以文章況“造化鐘神秀李這樣的“神秀杰出之士,命歷 程定不寂寞，定不枯,定不索然寡味。是的，這人生固然如夢(mèng)如，固然“為歡幾何, 我們?nèi)钥梢曰畹瞄_(kāi)開(kāi)心心 得熱熱烈烈 得濃墨重彩 得有滋有味。我們可以在花叢中 “開(kāi)瓊筵以朗月下“飛觴”李白早告訴了我們風(fēng)月不用一錢買，玉山 自倒非人推”好我們就來(lái)看看他襄陽(yáng)歌吧. 這樣的詩(shī)，真令我們心花怒放。這是一種徹底的享樂(lè)主義 享樂(lè)得如此心安得，如此 張揚(yáng)而“大

6、放厥詞僅己沾自喜揚(yáng)揚(yáng)自,且對(duì)別人津津樂(lè)道，眉飛色舞年 三萬(wàn)六千日，一日須傾三百杯人生的所有時(shí)光，人生的所有追求與價(jià)值，都與“酒” 這一享樂(lè)的代表-連在一起，而且還大舍此豈有他哉的味道。古來(lái)圣,于寂寞， 功名富貴，歸于煙滅羊善政美名，遺忘于人,襄云雨風(fēng)流，淘盡于江流。沒(méi)有永恒， 沒(méi)有明天，只有當(dāng)下歡樂(lè),千秋萬(wàn)歲名，不如即時(shí)一杯酒。若分析這首詩(shī)的構(gòu)成元素，大約 有三分顛狂，三分嘲弄，三分玩世再加一分沾沾自喜、自我欣賞。他甚至說(shuō)出“舒州杓， 力士鐺(皆當(dāng)時(shí)貴重飲酒器具，李白與爾同死生”的話來(lái)，讓人跌足長(zhǎng)嘆！讀這樣的詩(shī)不被感染得意氣生被激發(fā)出對(duì)生命的熱烈的愛(ài)蹙眉道 德”狀說(shuō)他消極享樂(lè)，真是該死!這種該

7、死的裝腔作勢(shì)的評(píng)論，我見(jiàn)得太多.杜甫曾疑惑李白“縱飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí) 不為誰(shuí)，就為了他自己這副可愛(ài)德性。他天生雄才，天生狂放，天生好酒好才天生一副尋歡作樂(lè)的脾氣與福他要 “興酣落筆搖五岳，詩(shī)成嘯傲凌滄州),們有什么辦法？為了不受約束地逞才盡性詩(shī)最喜歡的體裁是那不論句式不論篇幅長(zhǎng)短的古風(fēng)與歌 行（實(shí)際古風(fēng)與歌行在體制上并無(wú)明顯區(qū)別一方面，也許是有意識(shí)地控制自己的 天才和絡(luò)繹不絕應(yīng)接不暇的靈李白在詩(shī)歌形式上給自己設(shè)置了一些障礙和頓挫有 意識(shí)地通過(guò)句式的變幻拗?jǐn)嗄沁^(guò)度的流暢，一詩(shī)之,言、五言、七言交錯(cuò)出.他可能想 通過(guò)變換步幅與節(jié)奏來(lái)增加拗折。有時(shí),的詩(shī)歌在流風(fēng)回雪、輕便婉轉(zhuǎn)之中，在美女肌膚

8、 一般的潤(rùn)滑之后突兀地橫在我面前的是文化的句子突然地增加了頓挫與語(yǔ)言的骨 感，然后又是綢緞一般的流暢，水銀一般的輕瀉，這般倏忽變換 仍能氣脈流暢。我們看他 的灞陵行送別:.有時(shí)，他還在一派流暢之中，突然出現(xiàn)一個(gè)單句，故意打破平衡 ,或上文起急收 作用或讓我們的閱讀期待猛地頓住，如勒奔,如斷急流。如此頓宕，就避免了平滑。一味 流暢則易入于“滑味滯易顯得“澀的不滑不澀，流暢而頓宕，充滿了張 力與彈性我們見(jiàn)杜甫在沉郁中有頓挫，可不知李白在輕便中亦有頓挫。沉郁而頓挫，是 同質(zhì)相成輕便而頓挫，則是相反相尤為難.李白有直透人生悲劇本質(zhì)的大本領(lǐng)，所以他的詩(shī)總是能由具體與個(gè)別而直達(dá)抽象與一 般，以形象的語(yǔ)言表

9、達(dá)抽象的人生感悟，他花天酒歡喜地，營(yíng)造的景象往往一派繁華， 可就在這一派繁華之中，在他狂放不羈、一往無(wú)前之時(shí)，他又那么一往情深 ,時(shí)陷入悲涼 之中而一往不復(fù)-我們看他的把酒問(wèn)月:.蘇東坡式的徹骨悲涼與自我安撫，已遙伏在李白的語(yǔ)言花叢之中。大凡天才內(nèi)心中總有一種不可狀的悲涼悲涼大約來(lái)自天才智力上的穿透力穿 透了一切繁華表象，看到了生命那悲哀的核。一個(gè)人如何成為詩(shī)圣杜甫李白使詩(shī)歌變“神曲甫詩(shī)歌成人歌總是往一般化象化上靠， 而杜甫則總往具體化、形象化上靠讀李白的詩(shī)，我們感受到人生宇宙的莫大寂寞，而讀杜 甫詩(shī)頗身處人間的種種體煩惱不論這煩惱有多大是體的苦難與不幸， 相對(duì)于那種生命本質(zhì)上的苦痛在質(zhì)上還是

10、小的。是的，李白總是大鵬一般，精神遨游天 上，而杜甫則時(shí)時(shí)注目人間，他為那些聲聲入耳的悲聲和絲絲入目的苦形所牽掛，所苦惱， 憂心忡忡而又不知所措。與李白對(duì)具體的人事不感興趣正相反對(duì)日常生活中的悲歡離合傾注了極大關(guān)注與 關(guān)心這可能正是他人格上日臻于圣人境界的途徑，圣人就是“即凡而。一部論語(yǔ) 其中多少哲理全自日常生活觀察孔的學(xué)問(wèn)其值得我們尊敬的也即在此人 倫之圣孔子和詩(shī)歌之圣杜甫，其精神特質(zhì)及升華之途,有相同在面對(duì)日常生活中的 歡離合時(shí)杜選擇的不是感慨一點(diǎn)他與李白正相反李總是把日常生活中的事件看 成是人生悲劇的一個(gè)例證而發(fā)出感嘆，并使之成為詩(shī)的主體 .杜甫則是描述，他的詩(shī)甚至 因此變得有些瑣屑，而

11、這正是他的特色,詩(shī)歌藝術(shù)的特色，他思維的特征，我們因此把他 的詩(shī)稱“史他對(duì)生活是客觀記錄的述的，正如他在石壕吏現(xiàn)的那樣, 不，像他在整個(gè)“三吏別整個(gè)安史之亂之際所寫的一樣全是敘述，而且細(xì)節(jié)摹寫 生動(dòng)，人物音容笑貌刻畫生動(dòng).他甚至因此被后人稱為袖手旁觀者，冷漠無(wú)情，殊不知這正 是他詩(shī)歌的特色，他要保持客觀與冷他要不介入，從而使事件常發(fā)生發(fā)不因其干擾 而改變方向，從而有真實(shí)可信的結(jié)果。這時(shí)，面對(duì)對(duì)象，他更像一個(gè)科學(xué)工作者，而不像一 個(gè)易激動(dòng)的詩(shī)人。李白沉湎于酒的境界，真像一個(gè)酒神 但意思的是，他酒之后倒不是與別人打成一 片，醉成一團(tuán)，撕扯不開(kāi)，而是心游萬(wàn)仞 他彼時(shí)的眼光是上的，看到的是“長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送

12、 秋雁 ，到的是“欲上青天攬明月 而不是與人糾纏.他后倒似乎更有洞察力，更有穿 透力他的醉眼似乎更冷峻,不屑于一切。杜甫則是冷靜的，這指他的客觀判斷力。若論 及他的主觀態(tài)度,常常是冷峻，一種冰冷的、嚴(yán)厲的、以靠攏的精神形.寫過(guò)飲中 八仙歌 ,這是醒者的詩(shī)只有醒者,才能如此細(xì)致地觀察不，觀。他就這樣眾人皆醉 我獨(dú)醒地觀賞他們摹們的醉態(tài)對(duì)們發(fā)出由衷的贊美暗很羨慕他們的境界， 但他注定是另一種人。他的良心太敏感，因而時(shí)時(shí)被驚醒，或被痛大能在醉態(tài)中酣睡。 杜甫也是飲酒的，但他寫醉酒很少是在冷靜時(shí)寫作的，他的作品出自他的理智，以及他 仁愛(ài)的內(nèi)心，不像李白那樣寫詩(shī)出自澎湃而不可抑制的熱情與激.李白總是把個(gè)

13、人遭際縱向上升到人生甫則又總是把一己不幸橫向聯(lián)系到社會(huì)以 李白像一個(gè)哲學(xué)家 ,杜甫是一個(gè)政治評(píng)論家，他的詩(shī)像是會(huì)評(píng)論。李白對(duì)人生感懷萬(wàn)端情 不能已，杜甫對(duì)社會(huì)苦難憤慨不平唏噓不已。如果要控訴人間罪惡，那么 ,李可能是滔滔 不絕的公訴人，而杜甫是目擊證人。他發(fā)誓他在現(xiàn)場(chǎng)，他所說(shuō)的一切都是真實(shí)發(fā)生的。所以李白的大本領(lǐng)是議論，雖然他并不愿多動(dòng)腦筋思考“斗酒詩(shī)百篇”的他要發(fā)議 論而且是不著社會(huì)邊際的議論，總能思如泉涌、妙語(yǔ)連珠，且讓我們隨之手之舞之足之蹈 之。而杜甫的大本領(lǐng)是描摹與敘他描摹的功夫在人中可稱第.在杜甫的詩(shī)中，無(wú)論是場(chǎng)景描摹 如羌村三首景描摹，甚至人物心理描摹 ,他能“使筆如畫天 生一副仁

14、慈的心腸天具有善捕捉細(xì)屑的眼光常在細(xì)枝末節(jié)中發(fā)現(xiàn)大問(wèn)題他常被 細(xì)小的情節(jié)感動(dòng).李白是破壞的力量甫是建設(shè)的力量白表沖破一切束縛向往自由蓬勃發(fā)展的精 神，而杜甫則代表建立規(guī)矩遵從規(guī)范的約李白古風(fēng)、樂(lè)府寫得最-事實(shí)上，李白哪種 詩(shī)體都能玩得轉(zhuǎn)、玩得絕.誰(shuí)能說(shuō)他的五、七言律、絕不行？我們只能說(shuō)他更喜歡用哪種方 式來(lái)抒發(fā)他那不羈之情因?yàn)樗那椤安涣b以他愛(ài)用古風(fēng)，因?yàn)楣棚L(fēng)在形式上最少 約束除了一般性的押韻和節(jié)奏，其他都可模.白天性是“君子善假于物在他眼里，那 么多詩(shī)體簡(jiǎn)是宇宙之間豐盛大餐他取來(lái)享用，不想烹飪杜甫則像一個(gè)孜孜不倦 探求烹飪技術(shù)的廚師他停地試驗(yàn)新的配方與配料,究火候與色香味，所以他是詩(shī)體的大 師他幾乎在各種詩(shī)體上都做過(guò)勤奮試驗(yàn)稹盡古今之體勢(shì)兼人人之所獨(dú)專 可能稍有溢美，但基本情形也差不多 當(dāng)，杜甫取得的最大成績(jī)，我以為還在七律上。他 的秋興八首極錘煉之功，是文學(xué)史上空前絕后的交響樂(lè) ,們?cè)醋远鸥κト税銘n患重重 的慈悲胸懷，這是一種境界，是人格修煉的結(jié)果，不僅僅是詩(shī)藝上的琢.杜甫有很“俗”的一面。比如他在長(zhǎng)安“朝扣富兒門，暮逐肥馬丈二 十二韻毫慚愧地靠老朋友接,果對(duì)方忘了，他還主動(dòng)催要五御寄 高彭州一絕他們來(lái)“救難” ;他三大賦以求用，一邊自詡“竊比