1、改革發(fā)生在課堂上關(guān)于課堂文化建設(shè)問題陶西平 24年以前中小學(xué)整體改革專業(yè)委員會成立。在成立大會上，我做過一個關(guān)于中小學(xué)整體改革的報告，時間已經(jīng)過去了24年，今天又坐在這里談?wù)n堂文化建設(shè)問題，這說明中小學(xué)整體改革專業(yè)委員會關(guān)于基礎(chǔ)教育整體改革的研究越來越深入了。這次的課堂文化建設(shè)問題的研究又是在深圳南山區(qū)舉行，南山區(qū)是很有名的，是一個在研究課堂文化建設(shè)上積累了豐富經(jīng)驗的地區(qū)，所以在這兒我們一定可以吸取很多的營養(yǎng)。 我今天只就課堂文化建設(shè)的問題談一點看法，供大家研究的時候參考。 我想從這兒談起，北京市曾經(jīng)舉行過一次中國和日本小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的比較研究，就是日本的老師來到了北京，他們做了五節(jié)課，然后中國

2、的老師做了六節(jié)課，一共是十一節(jié)課，這十一節(jié)課做完之后進(jìn)行了一個總結(jié)，做了一個比較，就是對雙方的課進(jìn)行了一個總結(jié)比較。 首先在教學(xué)目標(biāo)上，日本的數(shù)學(xué)課主要是培養(yǎng)孩子的興趣，讓孩子廣泛地參與，發(fā)揚(yáng)孩子的創(chuàng)造性和孩子在課堂當(dāng)中的直接體驗。而中方的課最主要的是讓學(xué)生掌握知識、掌握技能，要能夠模仿教師所提出的要求、做法，學(xué)生在課堂當(dāng)中只是間接體驗。 在內(nèi)容的編排和設(shè)計上，日本的教科書基本上就是故事書，它的容量比較小，進(jìn)度比較慢；而中方是比較正經(jīng)的數(shù)學(xué)教科書，密度和容量比較大，進(jìn)度也比較快。從數(shù)學(xué)思想方法上看，日方主要是學(xué)生的感悟，一節(jié)課下來學(xué)生自己感悟，并不太重視系統(tǒng)的總結(jié)，而中方是歸納，很關(guān)鍵的是老師

3、最后要總結(jié)。 從教學(xué)活動的組織與實施上看，日方基本上是朋友共享，朋友共享的概念跟師生互動的概念還不太一樣，朋友共享就是老師跟學(xué)生一樣大家是朋友，數(shù)學(xué)的內(nèi)容蘊(yùn)含于全部的活動過程中，也就是說它的活動是一節(jié)課，一節(jié)課要做整體的活動設(shè)計，數(shù)學(xué)內(nèi)容蘊(yùn)含于這整體的設(shè)計當(dāng)中。另外使用的教具基本上是就地取材的原始教具，比如鏡子、木頭塊等等。中國的特點是師生互動，另外設(shè)計了許多小的活動，這些小的活動很精巧，往往是為了突破重點、難點而設(shè)計的小活動，但是在這一節(jié)課當(dāng)中不是一個整體設(shè)計，而是瑣碎的活動設(shè)計，另外輔助教學(xué)手段是比較多的，原始教具比較少。 從教學(xué)實際效果評估上看，日方注重學(xué)生的體驗和培養(yǎng)數(shù)學(xué)的思維，只有主

4、觀的感受，沒有明確的客觀考核的標(biāo)準(zhǔn)，重視活動當(dāng)中的興趣，參與活動以后反思比較少；而中方最終評估教學(xué)的效果是做練習(xí)題，通過客觀測驗來檢查學(xué)生是不是掌握知識點，注重學(xué)生通過學(xué)習(xí)過程的反思要得出一定的結(jié)論。 所以，兩方比較之后感覺到中日課堂教學(xué)是有差異的，這是什么差異？實際上，我覺得這種差異集中反應(yīng)了中國跟日本的課堂文化上的差異，很難講哪一個好，哪一個不好。因為文化經(jīng)常有不同，沒有不好，而是各有各的特點，只是反映了一種文化上的差異。 我們學(xué)校的教育主要是通過課程來實現(xiàn)的。隨著時代的變化，學(xué)校的課程要適應(yīng)時代的變化就必然要進(jìn)行課程的改革，不管叫不叫改革。所以我們國家基礎(chǔ)教育發(fā)展的歷史實際上是伴隨著時代

5、的前進(jìn)，也是一部課程改革的歷史。 新中國成立以前，從我們國家有現(xiàn)代基礎(chǔ)教育開始大概有過六次改革，即從洋務(wù)運(yùn)動開始一直到我們黨在根據(jù)地所進(jìn)行的一些課程改革，一共有六次。建國以后，我們正式進(jìn)行的課程改革一共有八次，從1996年開始到現(xiàn)在我們進(jìn)行的叫做新課改，實際上是建國以后的第八次課改，這些課改都是伴隨著時代前進(jìn)，對于學(xué)校教育的要求的變化而進(jìn)行的改革。 因為課程是學(xué)校進(jìn)行教育的最基本的一個形式，我們國家從第八次新課改的歷程上來看，我覺得大致上可能分成三個階段： 第一個階段，理念啟蒙的階段。這個階段是用新課改的理念來武裝我們的教育隊伍，那個時候標(biāo)準(zhǔn)的形式就是培訓(xùn)，各個層級的培訓(xùn)，通過培訓(xùn)來轉(zhuǎn)變我們的

6、觀念。 第二個階段，模式探索的階段。這樣的一些課程改革的理念在課堂教學(xué)當(dāng)中怎么體現(xiàn)出來呢？用什么模式體現(xiàn)出來呢？這種模式探索遍地開花，全國各地進(jìn)行著各種各樣的模式探索，這時候的標(biāo)準(zhǔn)形式就是做課，做研究課、觀摩課等各種各樣的課，探索在一節(jié)課上面怎么來體現(xiàn)我們的那些理念。 第三個階段，增強(qiáng)效能的階段。大家開始對于我們的課改進(jìn)行反思，反思課改這么多年進(jìn)行到現(xiàn)在解決了哪些問題？哪些問題沒解決？哪些問題反而更嚴(yán)重了？這是我們需要反思的。通過反思以后大家的關(guān)注點就在于，不僅僅是做出一些課的樣子來說這樣的課就是好課，關(guān)鍵在于我們整個的課堂教學(xué)能不能夠解決我們原來存在的問題，能不能夠真正提高教育質(zhì)量。 所以我

7、想現(xiàn)在我們的課改進(jìn)入到了增強(qiáng)效能的階段。而課堂的文化建設(shè)實際上是深化課程改革、提高教育效能的一個重要途經(jīng)。所以我覺得中小學(xué)整體改革專業(yè)委員會這次提出研究課堂文化建設(shè)問題，確實是對于整體改革深化認(rèn)識的一個表現(xiàn)。 我今天主要就兩個問題談點看法：第一、課堂與課堂文化；第二、課堂文化建設(shè)。 實際上吳秉寅理事長在開幕詞里也提出了“是什么、為什么、干什么”，我講講課堂與課堂文化，想說說“是什么？”、“為什么？”課堂文化建設(shè)我就談?wù)劇案墒裁?？”。但是這個主要還是比較宏觀的，關(guān)鍵在于南山區(qū)提供的實際經(jīng)驗。 第一個問題，想談?wù)務(wù)n堂與課堂文化。 首先談?wù)務(wù)n堂，課堂是我們最熟悉的，但我們現(xiàn)在所講的課堂可能有兩個不同

8、的領(lǐng)域來研究。一個課堂就是指的當(dāng)代課堂和未來課堂。我們現(xiàn)在研究的課堂主要就是研究當(dāng)代的課堂。因為未來的課堂究竟是什么樣還很難講。最近，美國教育部長鄧肯在去年11月份發(fā)表言論。他說，為什么信息技術(shù)在教育里面我們的投入也很大，但是效益卻沒有像信息技術(shù)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、國防領(lǐng)域的應(yīng)用產(chǎn)生那么大的效果，其原因在于信息技術(shù)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用沒有使教育產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性的改變，因為信息技術(shù)在生產(chǎn)領(lǐng)域比如在物流領(lǐng)域的應(yīng)用，物流業(yè)的整個生產(chǎn)方式都變了；在國防領(lǐng)域的應(yīng)用，現(xiàn)代戰(zhàn)爭的方式都變了，但是在教育領(lǐng)域的應(yīng)用并沒有改變教育的基本結(jié)構(gòu)，所以信息技術(shù)還是當(dāng)做一個輔助工具來做的，所以他覺得沒有產(chǎn)生那么大的效益。 比爾蓋茨曾經(jīng)預(yù)言

9、過，二十一世紀(jì)很可能是學(xué)校原來的組織形式要發(fā)生變革的一個時間。預(yù)計未來的學(xué)校和未來的課堂跟我們現(xiàn)在的課堂可能不一樣，我們現(xiàn)在研究的課堂問題可能也只能研究當(dāng)代課堂文化。 第二、課堂概念是小課堂和大課堂，我們現(xiàn)在所講的是大課堂，包括社會大課堂，我們要研究廣闊天地都是課堂，所以這個時候這個課堂所研究的范圍就廣了，所有涉及教育、可以進(jìn)行教育的地方都是課堂，或者說世界就是一個課堂，那是個大課堂。但我們現(xiàn)在研究的是小課堂，就是我們還在傳承我們文化的最基本形式的這個課堂，所以我們恐怕要先對課堂有個界定，否則課堂的邊界界定不了，課堂問題也就比較難研究。 現(xiàn)在的課堂，重要的特點是規(guī)范性跟隨意性相結(jié)合的地方。我們

10、的課堂首先它是很規(guī)范的。它規(guī)范在哪里？第一是我們所研究的課堂，它是有相對穩(wěn)定的空間的，基本是以教室，或者以班級教室或者以專業(yè)教室為主的，有一個相對穩(wěn)定的空間；第二是有相對穩(wěn)定的人群，不管是固定的班級還是選修的班級，人群是相對固定的；第三是有相對固定的時間，有上課的時間，不管上課時間長短還是有所變動；第四是它有相對明確的任務(wù)，也就是這個課是要干什么的，這是什么內(nèi)容的課，這樣的課要達(dá)到什么樣的目的。所以我們現(xiàn)在研究的課堂是有規(guī)定性的。 但是，我們現(xiàn)在研究的課堂隨意性也很大，它的隨意性一方面表現(xiàn)在一節(jié)課上面的教學(xué)設(shè)計是沒有嚴(yán)格的規(guī)定性的，除了少數(shù)地區(qū)把課堂教學(xué)的模式已經(jīng)固化了之外，多數(shù)課堂上面的課堂

11、設(shè)計還是沒有極為嚴(yán)格的規(guī)定性；另一方面是教學(xué)過程的不確定性，就是教學(xué)過程也可以有不同的安排，沒有一個明確的確定的教學(xué)過程。很重要的原因之一是教師作用的權(quán)威性，目前課堂當(dāng)中還是教師作主，教師說這堂課怎么來進(jìn)行，因此教師的權(quán)威性決定了教師的隨意性，因為他可以作主，所以課堂上怎么進(jìn)行的是由他作主以后形成的，但最后教學(xué)效果的難預(yù)期性導(dǎo)致最后的教學(xué)效果很難預(yù)期一定達(dá)到什么效果，有的時候你預(yù)期的效果實現(xiàn)不了，而有的時候非預(yù)期效果反而很明顯。所以，我想我們現(xiàn)在的課堂可能是一個規(guī)范性跟隨意性相結(jié)合的這樣一個課堂。 我們所研究的課堂文化就是在這樣的一個課堂里面所形成的文化。我想這種文化是學(xué)校文化的一種表達(dá)形式，

12、是學(xué)校文化的基礎(chǔ)載體。中小學(xué)整體改革專業(yè)委員會研究學(xué)校文化建設(shè)已經(jīng)不是一年了，而我們現(xiàn)在在全國范圍之內(nèi)的學(xué)校文化建設(shè)的推進(jìn)速度也是非?？斓?，而課堂文化是我們整個學(xué)校文化的一種表達(dá)形式，但這是一個最基礎(chǔ)的表達(dá)形式，這個課堂文化跟學(xué)校文化一樣是在課堂當(dāng)中、師生的教學(xué)活動中所體現(xiàn)出來的思想意識或者說是理念、觀念，所體現(xiàn)出來的思維方式，所體現(xiàn)出來的學(xué)習(xí)方式的一個總和，也就是師生的這種思想意識、思維方式的一種集中體現(xiàn)。在不同的課堂里，在日本的課堂里體現(xiàn)出了那樣的思想意識、思維方式、學(xué)習(xí)方式，在我們的課堂里體現(xiàn)出了這樣的思想意識、思維方式、學(xué)習(xí)方式。因為文化就是集中體現(xiàn)一個價值取向你要什么？你追求的是什么

13、？而課堂文化是學(xué)校價值取向在課堂活動當(dāng)中的體現(xiàn)，所以它是學(xué)校文化當(dāng)中重要的組成部分，或者可以說是最重要的組成部分，因為它占的時間是最長的。 課堂文化怎么形成？是在長期的課堂教學(xué)活動當(dāng)中形成的。一旦形成這種文化之后，在課堂上老師和學(xué)生基本上都來遵循，所以這是一個不成文的規(guī)范，是教師與學(xué)生共同追求的價值取向的一個體現(xiàn)。 我們覺得課堂教學(xué)的水平是學(xué)校教育水平的一個集中體現(xiàn)，盡管學(xué)校教育水平并不完全體現(xiàn)在我們所講的小課堂上，但是是課堂教學(xué)的水平以及學(xué)校教育水平最重要的體現(xiàn)領(lǐng)域，而課堂文化又是課堂教學(xué)水平的一個集中反映?，F(xiàn)代學(xué)校的文化建設(shè)不僅要重視我們講的學(xué)校的環(huán)境文化、制度文化，更重要地應(yīng)該重視學(xué)生每

14、天在學(xué)校里度過主要時光的課堂文化。 我們國家課堂文化的現(xiàn)狀可能有兩個方面：一個方面，我們的課堂文化建設(shè)是不斷地取得新的進(jìn)展的，最主要的還是由于我們經(jīng)過了二十多年持續(xù)性的教學(xué)改革，特別是課改，就是新課改的推進(jìn)使得中小學(xué)課堂教學(xué)的整體面貌發(fā)生了很大改觀，課堂文化也發(fā)生了積極的變化，應(yīng)該說課堂文化所發(fā)生的積極變化在課題研究和研究課上更明顯，也就是我們已經(jīng)探索了不少新的課堂文化建設(shè)的思路。比如說學(xué)生的主體性的發(fā)揮、教學(xué)互動性的增強(qiáng)、信息技術(shù)的普遍運(yùn)用；比如說研究性學(xué)習(xí)的開展、合作性學(xué)習(xí)的推進(jìn)、社會實踐活動的加強(qiáng)；比如說個性化學(xué)習(xí)的探索、有效教學(xué)的研究、同課異構(gòu)的研究等等，同課異構(gòu)研究就是模式多樣化的研

15、究等等，這些新的文化因素應(yīng)該講在課堂上，當(dāng)然更重要的是在研究課上已經(jīng)體現(xiàn)出來了，所以我們?nèi)〉昧撕艽蟮倪M(jìn)展，給我們整個的課堂教學(xué)注入了新的活力，帶來了生氣。 目前課堂文化建設(shè)當(dāng)中也存在著問題和一些新的情況，這些新的情況是在課改推進(jìn)過程當(dāng)中出現(xiàn)的。比如說一個問題，課堂文化建設(shè)并沒有真正成為學(xué)校文化建設(shè)的重要領(lǐng)域?，F(xiàn)在我們普遍重視學(xué)校文化建設(shè)，但是學(xué)校文化建設(shè)的研究對于課堂文化建設(shè)的研究不夠。 關(guān)于課堂文化建設(shè)的研究大概有幾條跟學(xué)校文化相關(guān)，第一個比較重視概念比較忽視內(nèi)涵。我們提法很多，現(xiàn)在各種各樣的提法已經(jīng)使我們目不暇接了。許許多多的文章提出了許許多多的概念。最近也有同志講這些新概念的提出最后可能

16、使人腦變得麻木，就是使人變得愚蠢而不是更聰明。因為概念提的太多了，大家都用這些不明白的概念來講本來應(yīng)該很明白的問題，反而把人變得糊涂了。我們現(xiàn)在講概念很多，但是真正研究概念的內(nèi)涵特別是研究概念內(nèi)涵的實際體現(xiàn)比較少。 重視硬件忽視軟件，學(xué)校文化建設(shè)對于環(huán)境是比較重視的，硬件比較重視，但是忽視軟件。 重視課外忽視課內(nèi)，相當(dāng)一部分的學(xué)校文化建設(shè)是著力在課堂之外的各種校園環(huán)境，開展各種活動，進(jìn)行學(xué)校的制度建設(shè)當(dāng)中，這些都是非常必要的，因為這些都是學(xué)校文化建設(shè)的要素，但是在課堂里面很少感受到學(xué)校所追求的價值取向。所以說看課外很民主、很活躍、很有生氣，一進(jìn)入課堂又是死死板板、教師專制、作業(yè)負(fù)擔(dān)嚴(yán)重，課內(nèi)和

17、課外反差很大。有的學(xué)校一介紹學(xué)校文化就是介紹課外文化，實際上學(xué)校的重頭戲課堂文化研究的不多。 第二個問題，目前學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)難以有精力研究教學(xué)，更難以走進(jìn)課堂來關(guān)注課堂文化建設(shè)。一個月前，我來深圳參加了由郭雨蓉同志主持的關(guān)于學(xué)校辦學(xué)水平評估課題的研究。當(dāng)時提到一個問題對于學(xué)校辦學(xué)水平的綜合評估能不能取代現(xiàn)在對于學(xué)校各種各樣的檢查？現(xiàn)在教育行政部門往下的檢查已經(jīng)不少，教育行政部門以外的許許多多的行政部門也要對學(xué)校進(jìn)行檢查，學(xué)校迎接檢查的負(fù)擔(dān)就非常重，所以現(xiàn)在學(xué)校簽責(zé)任書簽得非常多，迎接檢查和評估都很多。行政部門也有一個苦惱，行政部門提出如果他們檢查學(xué)校，我不檢查學(xué)校，就是不重視，所以大家爭先檢查。這樣

18、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)處在應(yīng)付的狀態(tài)，沒有那么多的精力真正研究教學(xué)，更難以走進(jìn)課堂、研究課堂文化建設(shè)的問題，這也是課堂文化建設(shè)重視不夠的問題，大環(huán)境的改變校長還可以關(guān)注一下，而真正課堂的研究確實做的不夠。 第三個問題是傳統(tǒng)的質(zhì)量觀與由此形成的教學(xué)模式仍然在課堂教學(xué)當(dāng)中占著主導(dǎo)地位。所以又出現(xiàn)了一個新情況，就是研究課跟常態(tài)課存在著比較大的反差，在研究課上生氣勃勃一片新氣象，而常態(tài)課還是老樣子，新的課堂文化并沒有形成，并沒有形成一種新的文化。研究課在相當(dāng)程度上變成了一種表演，就是在改革與開放的推動之下，各種新的教育理論思想觀點紛至沓來，各種新的教育教學(xué)模式、方法、技術(shù)手段都不斷涌進(jìn)課堂，但是課堂教學(xué)應(yīng)該有的生機(jī)

19、和活力還是難以激發(fā)出來，學(xué)生在課堂當(dāng)中主動性、創(chuàng)造性還是難以發(fā)揮。老師現(xiàn)在面臨著各種新的挑戰(zhàn)還是感到茫然、困惑。一種是流行于課堂的各種理論、方法、概念、提法不斷地變化，但是傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式當(dāng)中學(xué)習(xí)目的的應(yīng)試性、師生雙邊活動的單向性依然沒有改變。 兩個障礙：一個觀念障礙，一個體制障礙。觀念障礙擺在這兒就是傳統(tǒng)的教學(xué)模式；一個是體制障礙，就是現(xiàn)在我們不得不進(jìn)入應(yīng)試體制當(dāng)中。這兩者阻礙著我們新的課堂文化的形成。 即使不少學(xué)校研究課堂文化，也是簡單地把課堂文化的研究和“做課”捆綁在一起，所謂課堂文化就是做出幾節(jié)課來，課應(yīng)該這樣上，這就是我們的課堂文化，營造優(yōu)質(zhì)課堂文化變成“磨”出一節(jié)“好課”來，我覺

20、得磨課是重要的，磨課就是做出樣子來，但是磨出一節(jié)好課的目的是使常態(tài)課好起來，現(xiàn)在磨出一節(jié)好課有的時候不僅沒有使常態(tài)課發(fā)生改變，反而使得常態(tài)課比原來變本加厲。所以學(xué)生研究課上的提問假設(shè)、探索研究等等常常是帶有表演性的，而常態(tài)課還是依然故我，傳統(tǒng)色彩依然濃厚。 課堂改革的形式主義依然存在，針對性、實效性差。所謂針對性、實效性差，我們回顧一下24年前整改委成立的時候當(dāng)時基礎(chǔ)教育存在的問題。什么問題？一個是思想品德教育問題，一個是學(xué)生的體質(zhì)（身體健康）出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象，再一個是學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)過重，這是24年前整體改革面對的問題。那么24年后的現(xiàn)在，我們現(xiàn)在的思想品德教育是不是比過去有了改觀？我們現(xiàn)在的學(xué)

21、生體質(zhì)是不是比過去增強(qiáng)了？現(xiàn)在學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)是不是比過去減輕了？我們發(fā)現(xiàn)改了半天這些問題并沒有解決，也就是說改革的實效性、針對性還有問題。比如學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)在多數(shù)地區(qū)現(xiàn)在還是比較重，這個問題確實有觀念的原因我們以知識授受為主的課堂教學(xué)功能頑固性。最近我在教育報上發(fā)表了一篇文章，質(zhì)量監(jiān)測是必要的，規(guī)劃綱要提出建立質(zhì)量監(jiān)測制度，但現(xiàn)在質(zhì)量監(jiān)測出現(xiàn)了變形，一是變形為統(tǒng)考，二是分?jǐn)?shù)排隊，三是與工資績效掛鉤，這樣質(zhì)量監(jiān)測反而加重了，變成加重學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)的一個重要的動因，特別是在小學(xué)，小學(xué)不考試了，為什么小學(xué)負(fù)擔(dān)還是那么重？有質(zhì)量監(jiān)測異化的功能在這兒起作用。還有一個就是模式的原因課堂教學(xué)改革的割裂性，所謂

22、割裂性就是把課堂教學(xué)的兩頭都向課外延伸了，一個為了在課堂上活躍增加預(yù)習(xí)，布置大量的預(yù)習(xí)作業(yè)；第二個堤內(nèi)損失堤外補(bǔ)，課堂上的還是做不了，最后把另一端鞏固作業(yè)也留到課外去了。 過去我們倡導(dǎo)精講多練，是指在課堂上老師精講學(xué)生多練，后來已經(jīng)變成了課堂上面精講課外多練，所以兩頭向外延伸。 另外我們對于作業(yè)的研究，南山區(qū)是做了很好的研究，我們在其它地區(qū)也有些學(xué)校做了很好的研究，但是總體上看對于作業(yè)的研究是很差的。我問了很多校長，我說你知不知道你們小學(xué)的一年級留了什么作業(yè)？北京市規(guī)定小學(xué)一年級不許留作業(yè)的，但是北京市很少有一年級小學(xué)生不留作業(yè)的，留的什么作業(yè)校長也不知道，因為他從來沒有研究過留作業(yè)。 對于這

23、個問題，美國的兩位教授專門研究了美國的作業(yè)，做了25000多人的調(diào)查，最后得出一個結(jié)論美國的學(xué)生做了150年的作業(yè)，到現(xiàn)在也沒有人能說清楚作業(yè)到底有什么用。我們現(xiàn)在是大量留作業(yè)，但是很少有人研究有效作業(yè)，到底什么應(yīng)該留？什么作業(yè)不應(yīng)該留？作業(yè)到底起什么作用？現(xiàn)在由于信息技術(shù)在發(fā)達(dá)地區(qū)的應(yīng)用，留作業(yè)一個可以在電腦上布置了，再加上可以用手機(jī)就可以發(fā)出去，所以現(xiàn)在大量的作業(yè)讓家長來批改、來簽字，有的老師就明確地說只看家長簽字，對不對是家長的事。這樣一來就更使得老師可以肆無忌憚地留作業(yè)，因為反正留了以后有家長把關(guān)、有家長看，至于留的作業(yè)究竟難度有多大，老師不管。最近有一個小學(xué)二年級的小孩家長來問我，說

24、老師給我的孩子留了一個作業(yè)，讓孩子組詞語，她說跟孩子的爸爸兩個人研究半天都組不成十個詞語，我說留的是什么，她說留的是用“絕妙”組詞，兩個人“絕妙”了半天也組不成十個詞語，這樣更多的是無效作業(yè)。 所以課堂活躍得再精彩，也沒有取得主動生動活潑的實效。幾個東西沒有連接起來，有效教學(xué)、有效學(xué)習(xí)、有效作業(yè)。現(xiàn)在有效教學(xué)的研究很多，但是有效作業(yè)的研究很少，所以課堂上好像是有效教學(xué)，其實課外留了很多作業(yè)彌補(bǔ)課堂的損失。所以研究課的學(xué)生負(fù)擔(dān)有的時候更重，因為他課前做準(zhǔn)備，課后還要彌補(bǔ)不足。 我們再來研究課堂文化，我舉幾幅照片，就是高中教室里的文化。這是一個高中教室的文化，貼的標(biāo)語是“家中的父母吃苦受累，盼的是

25、捷報頻傳”；這邊，學(xué)生的作業(yè)本、課本摞得非常高，都看不到黑板了，就在過道上的筐里裝滿了書；這是“為了夢想，血戰(zhàn)到底”，這是我們的一種文化；這是開誓師大會，各個班都舉著橫幅在那兒誓師，有的班級的橫幅是“面壁百日，以成正果”；這邊還是學(xué)生在宣誓“十年磨一劍，夢想鑄清華”、“破釜沉舟，搏他個日出日落”、“提升一分，打敗千人”、“零抬頭，無聲音”，實際上是老師講完課以后學(xué)生在那兒做作業(yè)，看得出來是“零抬頭，無聲音”，這也是一種課堂文化；“生時何必久睡，死后必會長眠”，這是當(dāng)時蕭紅和蕭軍在書信里的話，現(xiàn)在我們引到教室，這是我們的教室文化。 這張圖片大家都知道，學(xué)校給每個學(xué)生一個吊瓶，學(xué)生一邊聽課一邊輸液

26、，輸氨基酸，這是他們學(xué)校歷屆畢業(yè)生的經(jīng)驗，就是考前體力消耗太大容易有病，這時候要補(bǔ)充營養(yǎng)，所以要輸氨基酸。到醫(yī)院輸氨基酸太費時間，在課堂上吊瓶，學(xué)生一邊上課一邊輸氨基酸，最后醫(yī)生講氨基酸只能起一個興奮劑的作用，實際上這個事情并沒有什么好處的。但是我們看到教室里出現(xiàn)這樣的奇觀，一個一個的吊瓶，這也是我們的課堂文化。但最后學(xué)生的結(jié)果就是這種場面，高考之后學(xué)生把書都撕掉了、扔掉了。這是我們現(xiàn)存的一種文化，所以課堂文化問題確實值得研究。 第二個問題再談一談關(guān)于課堂文化建設(shè)的問題。 我覺得課堂文化應(yīng)該是對生命的理解和尊重，對智慧的激發(fā)和啟迪，對能力的培養(yǎng)和提升。因為文化就是價值追求，課堂文化就是我們課堂

27、的價值追求，我們課堂的價值追求應(yīng)該是以人為本的，應(yīng)該是對生命的理解和尊重的，應(yīng)該是對智慧的激發(fā)和啟迪的，應(yīng)該是對能力的培養(yǎng)和提升的，所以建設(shè)新的課堂文化應(yīng)該努力構(gòu)建一個平等、民主、和諧、共處、互動、合作、自主、探究的一種課堂氛圍，這樣使課堂活起來，賦予課堂以生命。因此我覺得我們研究課堂文化建設(shè)需要關(guān)注四個問題： 第一個就是目標(biāo)的基礎(chǔ)性；第二個是理念的人本性；第三個是價值的導(dǎo)向性；第四個是模式的多樣性。 首先是目標(biāo)的基礎(chǔ)性，我最近多次談這個問題，我們做基礎(chǔ)教育的人大概最重要的一個任務(wù)就是你要做基礎(chǔ)教育，但我們現(xiàn)在的基礎(chǔ)教育已經(jīng)不是在做基礎(chǔ)教育，不知道在做什么教育?；A(chǔ)教育的課堂文化建設(shè)不能夠偏離

28、基礎(chǔ)教育的本位價值，不能夠脫離基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性?；A(chǔ)教育就是給人的一生打基礎(chǔ)的，因此對于你的評價就是你是不是給他人的一生打好了基礎(chǔ)。現(xiàn)在社會對于基礎(chǔ)教育的議論是很多的，意見也是很多的，角度也是不一樣的，但是有一條，就是我們是不是給孩子打好了他應(yīng)該打好的基礎(chǔ)這一點上，大家對我們基礎(chǔ)教育并不是很滿意。 1977年聯(lián)合國教科文組織在內(nèi)羅畢開了基礎(chǔ)教育高級官員討論會，他們討論以后給基礎(chǔ)教育下了一個定義，基礎(chǔ)教育是干什么的？認(rèn)為基礎(chǔ)教育是“為每個人提供并且是一切人所共有的最低限度的知識、觀點、社會準(zhǔn)則和經(jīng)驗的”教育，就是完成國際公認(rèn)的基礎(chǔ)教育的任務(wù)。大家注意這句話，實際上跟我們的教育公平有關(guān)系，當(dāng)基礎(chǔ)教

29、育不是打基礎(chǔ)的時候就不可能為一切人所共有，因為不是打基礎(chǔ)的時候，很多人達(dá)不到那個要求最低限度的知識、觀點、社會準(zhǔn)則和經(jīng)驗，這是國際上公認(rèn)的。 目前有些地區(qū)存在一些現(xiàn)象，不光是一些地區(qū)，帶有全國性，不斷向基礎(chǔ)教育提出新的要求，增加新的任務(wù)，增添新的教育內(nèi)容。小平同志當(dāng)年提出“計算機(jī)應(yīng)該從娃娃抓起”，這是因為計算機(jī)在一個人未來工作生活當(dāng)中是一個重要的工具，所以應(yīng)該從娃娃抓起。但是由此就引申出了許許多多的部門、單位都提出他管的那一部分事情要從娃娃抓起，從娃娃抓起就要從小學(xué)抓起，于是都塞進(jìn)小學(xué)，希望在小學(xué)開這樣的課，應(yīng)該加入這樣的內(nèi)容，于是現(xiàn)在一個人人生當(dāng)中所有需要的或者所有接觸的東西都應(yīng)該塞進(jìn)來，都

30、應(yīng)該加入到小學(xué)的教育內(nèi)容當(dāng)中去，結(jié)果造成基礎(chǔ)教育內(nèi)容不斷拓展，教育的活動不斷地增加，目的可能是希望孩子能夠打下一個更加寬泛的基礎(chǔ)，結(jié)果中小學(xué)教育卻難以打好真正應(yīng)該打好的基礎(chǔ)。 我過去舉過一個最簡單的例子，如果過去中國古代最著名的教育家是孔子，孩子們肯定能記住，但是你跟他講中國古代有一百個教育家，一個一個都講完了，最后他可能記住了六七十個，唯獨忘記了孔子，就是最重要的那個他忘了，不是越多越好，所以不能盲目的拓展基礎(chǔ)教育。 中華人民共和國義務(wù)教育法規(guī)定的，“教科書根據(jù)國家教育方針和課程標(biāo)準(zhǔn)編寫，內(nèi)容力求精簡，精選必備的基礎(chǔ)知識、基本技能，經(jīng)濟(jì)實用，保證質(zhì)量”。這里先突出了一個“精簡”和“精選”，強(qiáng)

31、調(diào)了一個“基礎(chǔ)”和“基本”，我覺得這反映了對基礎(chǔ)教育任務(wù)的明確的規(guī)定和清醒的認(rèn)識，規(guī)定的就是內(nèi)容要力求精簡，要精選必備的基礎(chǔ)知識、基本技能。我覺得我們的教科書是決定課程的主要內(nèi)容，是通過教科書來體現(xiàn)的，而教科書的要求就是這個東西，它把基礎(chǔ)教育的內(nèi)容把握地很準(zhǔn)。 基礎(chǔ)教育的課堂文化建設(shè)一定要服務(wù)于抓基礎(chǔ)，基礎(chǔ)教育的創(chuàng)新不能夠只是加法思維，必須要有加有減，我們現(xiàn)在基本上是加法思維，就是所有的創(chuàng)新都是在現(xiàn)有的內(nèi)容當(dāng)中往上加、不斷地加，所以提法越多加的就越多?，F(xiàn)在老師在準(zhǔn)備一節(jié)課的時候就要考慮到多少種提法、有多少種模式，這樣不斷來做新的嘗試，這樣就是用一種加法思維來推進(jìn)教育創(chuàng)新。 我過去講過，日本豐田

32、公司提出過一個“精益管理”的理念?！熬婀芾怼钡幕纠砟罹褪且獪p少生產(chǎn)過程當(dāng)中一切不必要的環(huán)節(jié)，以最大限度地提高效益。他認(rèn)為想要提高效益必須減少生產(chǎn)過程當(dāng)中的一切的不必要的環(huán)節(jié)，這樣才能提高效益。所以我想我們應(yīng)該倡導(dǎo)精益思維，只有“水落”才能“石出”，要想把學(xué)生基礎(chǔ)打好必須把主要精力放在打好基礎(chǔ)上，而不要盲目地把基礎(chǔ)教育的內(nèi)容無限度地擴(kuò)展，而最終導(dǎo)致給學(xué)生該打好的基礎(chǔ)沒打好。 到底打好什么基礎(chǔ)？中華人民共和國義務(wù)教育法規(guī)定的：“義務(wù)教育必須貫徹國家的教育方針，實施素質(zhì)教育，提高教育質(zhì)量，使適齡兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義建設(shè)者和接班

33、人奠定基礎(chǔ)”。它提出最重要的基礎(chǔ)就是三個方面：一個方面是品質(zhì)，這是做人的基礎(chǔ)；一個方面是智力，這是做事和他繼續(xù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)；一個方面是體質(zhì)，也就是品德和智力的載體，也是他生活和未來發(fā)展的基礎(chǔ)。體質(zhì)問題我附帶談一下，可能是我們當(dāng)前最需要高度重視的問題，因為最近一些專家共同研究的時候都談到了一個問題，認(rèn)為體質(zhì)的問題是關(guān)系民族素質(zhì)最重要的問題，因為一代人體質(zhì)不行下一代人體質(zhì)就更要出問題，有人說關(guān)系到中華民族的人種問題，這是一代一代的問題。 法國公布了一個基礎(chǔ)教育改革的指導(dǎo)性文件，叫做共同基礎(chǔ)法令，它就是認(rèn)為法國之所以在PISA的15歲質(zhì)量評估的測試成績不斷下降，他們分析重要的原因在于法國的基礎(chǔ)教育內(nèi)容

34、無限擴(kuò)展，最后造成最主要的應(yīng)該打好的基礎(chǔ)包括學(xué)科當(dāng)中的一些重要的基礎(chǔ)打不好了。剛剛下臺的法國總統(tǒng)薩科齊，他在任的時候提出了教育的兩個目標(biāo)：一個叫做優(yōu)質(zhì)，一個叫做機(jī)會均等。他已經(jīng)下臺了，我們也不評價薩科齊這個人怎么樣，但他是代表法國政府的一個觀點，給我們一個啟示，為了實現(xiàn)機(jī)會均等的目標(biāo)有必要采取兩大結(jié)構(gòu)性措施，一個是確定教育最迫切需要解決的問題，以公共知識與共同基礎(chǔ)為目的；第二個是為機(jī)會均等服務(wù)，為學(xué)生提供個別輔導(dǎo)，制定學(xué)習(xí)計劃，以保證基礎(chǔ)教育的成功。他這里講機(jī)會均等得有兩個東西來保證，一個是拿公共知識和共同基礎(chǔ)作為你的教育目標(biāo)才可能做到機(jī)會均等；另一個是有個性化學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)。 我想我們盲目地拓展

35、基礎(chǔ)教育的內(nèi)容，就容易造成機(jī)會均等難以實現(xiàn)，因為有很多學(xué)生，前面幾個同志也提到了是由學(xué)生的能力決定的，我們共同的知識和共同的基礎(chǔ)是普遍的大家都可以接受的。 所以法國頒布了共同基礎(chǔ)法令，提出基礎(chǔ)教育應(yīng)該完成它應(yīng)該完成和能夠完成的任務(wù)，因此就提出了七個方面是基礎(chǔ)教育應(yīng)該完成的任務(wù)，這七個方面包括知識、技能、情感、態(tài)度、價值觀等。為什么要公布這個法令？就是糾正基礎(chǔ)教育的偏向，這個偏向是忽視基礎(chǔ)，忽視了基礎(chǔ)教育的本位價值。實際上，在國際上，特別是發(fā)達(dá)國家目前的教育改革有一個趨勢就是回歸基礎(chǔ)，就是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在學(xué)生真正應(yīng)該打好的基礎(chǔ)沒有打好，我們的課堂文化建設(shè)應(yīng)該重視基礎(chǔ)。 那么在課堂文化建設(shè)當(dāng)中如何重視這個

36、基礎(chǔ)性呢？我覺得作為我們基礎(chǔ)教育來講就是培養(yǎng)良好的習(xí)慣，這是我們基礎(chǔ)性的一個重要體現(xiàn)，因為習(xí)慣是基礎(chǔ)素質(zhì)的一個重要的體現(xiàn)。葉圣陶先生講過“教育是什么，往簡單方面說，就是培養(yǎng)習(xí)慣”，基礎(chǔ)教育說實話往簡單方面說就是培養(yǎng)習(xí)慣。愛因斯坦說過，把他在學(xué)校里面所學(xué)的東西都忘掉了，最后留下的東西就是教育，那就是教育能給他留下的?，F(xiàn)在學(xué)生得100分的試卷內(nèi)容他長大了是記不住的，但是有東西能夠留下的，留下的東西是教育，實際上留下的是習(xí)慣。 我們講素質(zhì)教育，我想也可以改造一下葉圣陶先生的話，素質(zhì)教育是什么？往簡單方面說，就是培養(yǎng)好習(xí)慣，講這個人素質(zhì)好就是他有好的習(xí)慣。從我們講的課堂文化建設(shè)應(yīng)該立足于培養(yǎng)好習(xí)慣來講

37、，我們的習(xí)慣可能包括三個方面：一個方面是反應(yīng)傾向；一個方面是思維習(xí)慣；一個方面是行為習(xí)慣。也就是我們的課堂文化建設(shè)應(yīng)該從這三個方面來進(jìn)行培養(yǎng)。 一個方面是反應(yīng)傾向，舉一個最有意思的例子，我們有一個黨的地下工作者到敵營臥底，最后被敵人發(fā)現(xiàn)了，是怎么發(fā)現(xiàn)的呢？是因為他們在一塊的時候身邊有一個小孩摔倒了，他馬上過去要把這個孩子扶起來，結(jié)果別人覺得他是共產(chǎn)黨。他是一種反應(yīng)傾向，現(xiàn)在我們要關(guān)注的就是反應(yīng)傾向，因為一個人對事物的反應(yīng)傾向體現(xiàn)他的價值判斷，實際上一個人的價值取向就是體現(xiàn)在這兒。我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)一個很大的問題就是我們的反應(yīng)傾向有問題，社會上一個老人摔倒了，旁邊很多人都不去扶他，這就是一種反應(yīng)。實際

38、上我們在課堂當(dāng)中有許許多多這種價值反應(yīng)的體現(xiàn)，比如說一個同學(xué)回答一個問題錯了，甚至很幼稚，其他同學(xué)是恥笑他還是鼓勵他？這種反應(yīng)傾向有時候也在老師這兒，老師是諷刺他還是鼓勵他？實際上這就是培養(yǎng)大家尊重別人的一種反應(yīng)傾向。 波蘭有一句話“文明不在于你把菜湯灑在了桌上，而在于你不去關(guān)注別人灑在桌上的湯”。真正的文明不在于你身邊的人灑了菜湯你去笑他，而是在于對于這樣的事情你不要大驚小怪，這就是反應(yīng)傾向。我們現(xiàn)在反應(yīng)傾向的培養(yǎng)實際上就是一種價值觀的培養(yǎng)，就是一種做人的培養(yǎng)。所以這種反應(yīng)傾向是一種非常重要的習(xí)慣。 第二種習(xí)慣就是思維習(xí)慣，我總愛舉“鳥籠效應(yīng)”，有人說你要想讓人買鳥就先送給他一個鳥籠，讓他把

39、鳥籠掛在一進(jìn)門的地方，只要把鳥籠掛在一進(jìn)門的地方，他過一個月肯定會去買鳥，原因是什么呢？只要家里來一個人就會說為什么鳥籠里沒有鳥，實際上鳥籠可以作為一種裝飾，也可以作為一種收藏品，但是人的慣性思維就認(rèn)為鳥籠就是養(yǎng)鳥的，來的人多了都說這里邊沒有鳥，最后他只有去買一只鳥放在里面。我們現(xiàn)在的慣性思維應(yīng)該講是課堂教學(xué)培養(yǎng)的比較多的，慣性思維是有好處的。比如遇見一個問題就是這樣想，它的好處是幫助我們迅速地快捷地認(rèn)知周圍的事件，也有助于遵守社會的行為規(guī)則，但它確實是有問題，那就是很難創(chuàng)造，因為慣性思維是一種刻板思維，難以突破常規(guī)進(jìn)行新的思考，所以就要養(yǎng)成一種新的思維習(xí)慣。 我舉一個例子，有一個北京電臺的主

40、持人的孩子，原來在北京讀高一，現(xiàn)在被送到美國讀高中，他的數(shù)學(xué)成績在美國可以在班上輔導(dǎo)其他的同學(xué)，但是始終得不到老師的表揚(yáng)。老師說我所有提出的問題你的回答都是標(biāo)準(zhǔn)答案，從來沒聽到哪句話是你自己的話。老師老批評他。有一次，他說他就胡說八道，最后老師說今天我終于聽到你自己的話了。順著標(biāo)準(zhǔn)答案走的這樣一種思維習(xí)慣難以突破，那也就難以進(jìn)行創(chuàng)造性的思維。所以現(xiàn)在我們面臨怎么培養(yǎng)創(chuàng)造性的思維習(xí)慣的問題。北京有一個課題是專門研究形象思維和邏輯思維的關(guān)系問題?，F(xiàn)在我們的研究性學(xué)習(xí)在相當(dāng)程度上是獲取知識，而獲取知識不是思維，真正的思維是從運(yùn)用解決問題開始的，而我們相當(dāng)一部分是通過研究來掌握知識，我覺得這僅僅是很基

41、礎(chǔ)的一個部分，還不是真正進(jìn)入到了思維能力的培養(yǎng)。 印度把高級思維訓(xùn)練融入到中學(xué)的各個學(xué)科當(dāng)中。以色列“2000優(yōu)秀學(xué)生培養(yǎng)計劃”也是把思維融入進(jìn)去。 最后一個習(xí)慣是行為習(xí)慣，這是定型的行為，人在一定情景下進(jìn)行的某種動作，這包括我們的生活習(xí)慣、工作習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、待人的習(xí)慣，這些習(xí)慣當(dāng)然是非常重要的。 我們的基礎(chǔ)教育打基礎(chǔ)，最后能夠把我們所要求的東西變成一種他的反應(yīng)傾向，變成一種他的思維習(xí)慣，變成一種他的行為習(xí)慣，我想這個基礎(chǔ)就真正打好了。 所以習(xí)慣不是單一的素質(zhì)，反應(yīng)傾向影響著我們的價值取向，思維習(xí)慣影響著我們的思維方式，行為習(xí)慣影響著我們的行為方式，所以習(xí)慣是素質(zhì)基礎(chǔ)的一個重要表現(xiàn)。我還多次

42、舉這個例子，浙江的一個學(xué)校，給學(xué)生看了白毛女以后讓學(xué)生寫觀后感。學(xué)生說“楊白勞真是不講理，借了人家的錢還不還”、“喜兒真是不懂事，黃世仁那么有錢，干嘛不嫁給他”。這實際上變成了一種反應(yīng)傾向，他的觀念是有錢就是好的，欠了別人錢要還，這些也是好的，但是難以跟背景聯(lián)系起來做出一種正確的反應(yīng)。 這種個人的行為習(xí)慣我們覺得是影響個人的價值取向，如果社會上面的多數(shù)人的反應(yīng)傾向都是那樣的，就會出現(xiàn)我們現(xiàn)在這樣的情形，一個人有難，周圍的人都不理他，見義勇為的人越來越少。 俄羅斯教育學(xué)家烏申斯基說過一句話，“好習(xí)慣是在人的神經(jīng)系統(tǒng)中存放的資本，這個資本會不斷的增長，一個人畢生會享用他的利息，而壞習(xí)慣是無法償還的

43、債務(wù)，這種債務(wù)能以不斷增長的利息折磨人，使他最好的創(chuàng)舉失敗并引到道德破產(chǎn)的地步”。把習(xí)慣問題不僅僅看成一般的生活和工作習(xí)慣，要和道德品質(zhì)的發(fā)展聯(lián)系起來。個人有了好的反應(yīng)傾向、思維習(xí)慣就為一生的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，多數(shù)人有了這些習(xí)慣就為國家的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，所以我們要關(guān)注這一點。 課堂文化建設(shè)應(yīng)該通過培養(yǎng)各種好的習(xí)慣來體現(xiàn)我們基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性，這是一個意思。 第二個，我們課堂文化建設(shè)應(yīng)該體現(xiàn)理念的人本性。國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要提出“要把育人為本作為根本要求，要以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，把學(xué)生健康成長作為學(xué)校一切的出發(fā)點和落腳點，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，為每個學(xué)生提供適合的教

44、育?！痹谶@兒講到以人為本的時候強(qiáng)調(diào)兩個東西，一個是學(xué)生為主體，一個是關(guān)心每個學(xué)生。 我們的課堂教學(xué)、文化建設(shè)應(yīng)該把人永遠(yuǎn)是目的這個作為我們?nèi)炕顒拥某霭l(fā)點和歸宿，就是人永遠(yuǎn)是目的。什么意思？不能夠把學(xué)生當(dāng)手段，現(xiàn)在很多的老師已經(jīng)把學(xué)生作為自己專業(yè)發(fā)展和作為自己職務(wù)晉升的一個手段，所以在任何情況之下把人作為目的而不是手段，把人作為目的是人類尊嚴(yán)的一個基礎(chǔ)。 學(xué)生的發(fā)展永遠(yuǎn)是教育活動的目的，也是教師專業(yè)發(fā)展的目的，任何時候都不能把學(xué)生當(dāng)成手段。前幾天，就是一周之內(nèi)的事情，說在南京有一個小學(xué)為了跟初中研究小初銜接的問題組織了三天研究課，一節(jié)語文、一節(jié)數(shù)學(xué)、一節(jié)英語課。有一個家長在網(wǎng)上披露了一件事情，

45、說小學(xué)的研究課因為要有中學(xué)的老師來聽課，所以就把一部分成績差的學(xué)生提前放學(xué)回家，不參加這節(jié)課。因為在英語課上面要求學(xué)生能夠用流利的英語表達(dá)，說這些學(xué)生會影響課堂的流暢性，就讓孩子回家了，老師為了研究課做得好就不顧學(xué)生的尊嚴(yán)，讓這部分差生回家。 這件事情其實在全國影響很大，類似這樣的事情也很多。做研究課的時候，86個學(xué)生留了43個學(xué)生聽課，另外43個學(xué)生放走，好把研究課做得順利。記者采訪校長的時候，我看了以后就覺得很可笑，校長說為什么把學(xué)生提前放回去呢，是因為這節(jié)課兩個班搶著要做，兩個班合在一起人就太多了，所以我們就砍掉了一半，讓一部分學(xué)生提前走了，是為了照顧家遠(yuǎn)的學(xué)生讓他們提前回家了。后來這個

46、家長說我家就住在學(xué)校旁邊，怎么讓我的孩子回來了？ 后來我想那節(jié)課本身的做法就很不應(yīng)該，校長的解釋，我們所有當(dāng)校長的人都明白這種解釋純粹是騙人的。 現(xiàn)在一切課堂文化的建設(shè)是要把學(xué)生的發(fā)展作為目的，而不能把學(xué)生的發(fā)展作為手段。課堂文化應(yīng)該堅持對人的尊重，應(yīng)當(dāng)充滿生命的活力和動感，應(yīng)該凸顯學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的價值，發(fā)揮學(xué)生的主動性，這些是多年來我們研究的很有成效的，我們聽一節(jié)課基本上可以看到學(xué)生非?；钴S，但是常態(tài)課往往不是這樣。盧梭講過一句話，“教育必須順著自然，也就是順其天性而為，否則必然產(chǎn)生本性斷傷的結(jié)果”。 這是值得我們關(guān)注的問題，我們看研究課，二年級孩子表現(xiàn)出來幾乎像一個博士一樣，實際

47、上是我們給他成人化了的東西，往往認(rèn)為孩子本身很多問題提的很幼稚、很可笑，實際上那是他的天性。 北京正在總結(jié)一師附小“快樂二十年”的經(jīng)驗，后來我說我給你歸納三點：一是你的快樂教育回歸了人性；二是你回歸了基礎(chǔ)；三是你回歸了天性。 我們現(xiàn)在的教育有意識的在教育小大人，他本身就是小孩，小孩社會化的過程一定是順著他的天性走的，而不可能用一種強(qiáng)制的辦法讓他社會化。 課程改革突出了學(xué)生的主體思想，以學(xué)生為主體，不僅把學(xué)生看成教學(xué)的主體，也是教學(xué)的資源、也是動力的資源。在課堂上學(xué)生是受教育者，也是教育者。教師應(yīng)該僅僅依靠學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，發(fā)展學(xué)生的天性，釋放學(xué)生的個體潛能，達(dá)成自主學(xué)習(xí)的目標(biāo)，實現(xiàn)學(xué)生的自我發(fā)展。

48、在這兒我們提到的學(xué)生的主體作用可能有三個互動： 第一是師生互動，這是我們普遍關(guān)注的。師生都是課堂教學(xué)的參與者，課堂教學(xué)的目標(biāo)和任務(wù)是師生共同完成的。老師是課堂教學(xué)的組織者，然后推動師生互動，共同探究。這體現(xiàn)現(xiàn)代教育的民主思想。師生之間的互動，在日本我們看到他倡導(dǎo)老師矮下來，老師按學(xué)生的思維方式提出問題、來講問題，而不是老師居高臨下的跟學(xué)生互動。 第二是學(xué)生之間的互動，這是目前研究課比較倡導(dǎo)的，合作學(xué)習(xí)比較倡導(dǎo)的，同學(xué)之間的互動。傳統(tǒng)的互動觀強(qiáng)調(diào)師生互動，我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間的互動。 第三是教師、學(xué)生和文本之間的互動，這三者老師、學(xué)生、文本之間的互動形成一個完整的學(xué)習(xí)過程。 所以還是要改變教師享

49、有話語霸權(quán)、學(xué)生在課堂失語這種現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生靜心地聽、認(rèn)真地想、放開地講，教師要善于挖掘?qū)υ挸霈F(xiàn)的新意，來創(chuàng)造生成性教學(xué)?，F(xiàn)在的老師生成性教學(xué)是比較少的，我教了三十年書才出來的，我認(rèn)為教學(xué)過程當(dāng)中的生成性教學(xué)是最重要的，現(xiàn)在的研究課往往事先的教學(xué)設(shè)計是非常完整的，一個環(huán)節(jié)扣一個環(huán)節(jié)，再加上信息技術(shù)的使用也是你事先編排好的，所以一節(jié)課老師變成了信息技術(shù)使用奴隸，因為一個環(huán)節(jié)沒走通，下一個環(huán)節(jié)就用不了，必須得往下走，所以生成性的東西就非常少。 我最近去臺灣考察的時候，他們在有的縣已經(jīng)開始研究互聯(lián)網(wǎng)引入到教室黑板上以后，生成性教學(xué)怎么運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)；學(xué)生在課堂上提出的問題怎么運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)回答我們現(xiàn)在做不到

50、，現(xiàn)在的課件都是老師準(zhǔn)備好的，生成性的沒有準(zhǔn)備。 美國心理學(xué)家馬斯洛說，“只有在真誠理解的師生人際關(guān)系當(dāng)中學(xué)生才敢于和勇于發(fā)表見解，自由想象和創(chuàng)造，從而吸取知識，成長人格”。這種理解的課堂氛圍才能夠使學(xué)生敢于勇于發(fā)表見解。我到學(xué)校問學(xué)生一個問題，學(xué)生的第一個動作是看老師，老師一點頭，他知道老師讓他回答，回答完了以后馬上看老師，老師一笑他知道對了，老師一皺眉頭他知道錯了，一切真理都在老師那兒攥著，他自己沒有什么主動性?，F(xiàn)在我們讓學(xué)生敢于發(fā)表見解，這是很重要的。在良性互動中課堂教學(xué)變成一種共同體，學(xué)生和師生之間和諧，這也是提升團(tuán)隊合作精神和師生能力的重要方面，這樣的文化是學(xué)生社會化的一個教育過程，

51、他學(xué)會跟人互動，包括跟領(lǐng)導(dǎo)互動。我們現(xiàn)在培養(yǎng)出來的學(xué)生，將來見了真理也一樣，真理都在領(lǐng)導(dǎo)那兒，他也不敢講話。 我去貴州省進(jìn)行義務(wù)教育驗收的時候，我到黔南自治州的荔波中學(xué)，這是很偏遠(yuǎn)的一個地方中學(xué)，我覺得他們對于教師的文明用語很強(qiáng)調(diào)，我很感興趣。這所學(xué)校規(guī)定老師應(yīng)該說哪些話，特別是課堂上應(yīng)該說哪些話，還有教師不應(yīng)該說哪些話。我覺得我們現(xiàn)在可能需要做點這樣的規(guī)定，因為現(xiàn)在老師的話有的時候確實也是沒有把門的。像他舉出這些，比如“我要是你早就不活了”、“你真笨、真傻”、“看見你就煩”、“你這孩子無藥可救”、“你不知道干嘛舉手”、“你長眼睛干什么使的”、“一邊待著去”就是類似這樣傷害學(xué)生的話。我們現(xiàn)在為

52、了創(chuàng)造一種良好的課堂氣氛，教師的用語加以一定的引導(dǎo)，甚至加以一定的規(guī)范，我感覺這是一件有必要的事情。 第三是價值的導(dǎo)向性。這個問題是現(xiàn)在有爭論的問題，也是現(xiàn)在比較削弱的一個問題，特別是在學(xué)生的智能開發(fā)方面，我們讓學(xué)生隨便講、敢于講，但是講完了以后又有一個價值導(dǎo)向的問題，這兩者如何處理，這是我們目前遇到的一個問題。我們現(xiàn)在面臨一個巨大的挑戰(zhàn)，這個巨大挑戰(zhàn)就是在社會急劇變革的過程當(dāng)中，社會發(fā)生很大變化，逐漸富裕了，生活方式多元化了，家庭功能逐漸改變了，傳統(tǒng)道德逐漸失去規(guī)范作用了，這些都對青少年的價值觀念產(chǎn)生了很大影響。所以目前青少年的價值觀的變化應(yīng)該說是教育事業(yè)面臨的一個最大的挑戰(zhàn)，我們的基礎(chǔ)教育

53、現(xiàn)在最應(yīng)該關(guān)注的問題是我們能不能夠教會孩子做人。目前社會價值觀的多元化，我們有我們的主流價值觀，就是我們強(qiáng)調(diào)的核心價值觀，但是也有我們傳統(tǒng)的價值觀，傳統(tǒng)的價值觀有跟主流價值觀一致的地方，也有不一致的地方，西方的價值觀大量存在，封建的價值觀甚至有一些殖民地的價值觀也開始存在，所以現(xiàn)在社會的價值觀出現(xiàn)了一種多元化的現(xiàn)象。這種社會價值觀的影響再加上青少年自身身心發(fā)展的特點造成我們現(xiàn)在青少年的一種多重人格的現(xiàn)象，這種多重人格的現(xiàn)象使我們感到最大的困惑，一種就是學(xué)生行為的無常性，就是他有的時候可能表現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的愛國意識，但有時又表現(xiàn)出非常缺乏的法制意識；有的時候可能做出一件很感動人的好事，有的時候也可

54、能做出一件讓你感到非常頭疼的不好的事情。這就是無常性。 第二是學(xué)生發(fā)展當(dāng)中的智德分離，他的智力發(fā)展跟品德發(fā)展往往是隔離開的，并不是智力水平的提高和品德水平同時增長。 第三是學(xué)生發(fā)展當(dāng)中知行分離，學(xué)生說的很好，但是做的時候又是另外一回事。 學(xué)生道德增長跟年齡增長的負(fù)相關(guān)，現(xiàn)在不是學(xué)生越大道德越成熟，而是越大越滑坡，小孩子比成人的道德觀更強(qiáng)一點。 這些問題都出現(xiàn)了一種值得我們憂慮的問題。這種現(xiàn)象既是社會價值觀多元性的折射，也是青少年心理特點在特定時期在這個年齡段的反映。這兩點現(xiàn)在混在一起了，給青少年帶來困惑，也給我們教育工作者提出了需要破解的難題。 社會變遷對青少年價值觀提出了積極因素，但是也有值

55、得關(guān)注的變化。從目的性價值來看，目前青少年的價值觀從過去對社會價值的重視開始轉(zhuǎn)向?qū)€人價值的重視，過去比較多的是重視社會價值，對國家的貢獻(xiàn)、對人類的貢獻(xiàn)、對社會的貢獻(xiàn)，現(xiàn)在更多的是對個人發(fā)展的關(guān)注的；第二個，從工具性價值上來看，能力價值的內(nèi)涵有很大變化，過去什么叫做能力勤奮、能干、真誠，認(rèn)為這些是一個人發(fā)展過程當(dāng)中特別重要的能力。但是現(xiàn)在這些開始淡化了，強(qiáng)化人際關(guān)系、自我宣揚(yáng)，現(xiàn)在什么都要考，公務(wù)員考試、招工考試，考的時候就要講自己好，不講自己不好，甚至粉飾、欺騙，病態(tài)心理也開始萌生，所以能力價值觀發(fā)生了很大的變化。這就揭示了現(xiàn)代教育肩負(fù)的重大使命，要引導(dǎo)當(dāng)代的青少年樹立正確的價值觀，并且由此

56、進(jìn)行相應(yīng)的教育變革。 有人說你這樣講實際上脫離社會現(xiàn)實，我們應(yīng)該看到教育本身就是價值引導(dǎo)、價值創(chuàng)造的過程，教育事業(yè)的發(fā)展和改革在促進(jìn)青少年核心價值觀的形成并且反過來影響社會價值認(rèn)同的良性發(fā)展方面有著重大的積極作用。我們現(xiàn)在講社會的核心價值觀跟社會的主流價值觀，這兩個提法我們經(jīng)?；鞛橐徽?，實際上現(xiàn)在社會的核心價值觀是我們黨所倡導(dǎo)的核心價值觀，跟社會的主流價值觀不一定能夠劃等號，也就是說社會的核心價值觀我們倡導(dǎo)的不一定能夠成為社會的主流的價值觀。而核心價值觀成為社會主流價值觀很重要的一個途徑是施教，如果在下一代身上核心價值觀植根于他們的心靈當(dāng)中，將來他們才可能進(jìn)入社會和影響社會，使核心價值觀成為社

57、會的主流價值觀。所以我們學(xué)校在各種學(xué)習(xí)活動當(dāng)中特別是在課堂當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀。 有一件事情給我們啟示，去年新上任的新加坡教育部長，他提出新加坡未來二十年的教育將以價值為導(dǎo)向，培養(yǎng)有價值觀和有競爭力的新一代國人。他給我們一個提示，我們原來已經(jīng)講了我們要從知識導(dǎo)向轉(zhuǎn)向能力導(dǎo)向，他現(xiàn)在提出了要從知識和能力導(dǎo)向轉(zhuǎn)向價值導(dǎo)向，就是我們整個的教育應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生的價值觀為主。他認(rèn)為價值包括三個方面：第一是自我價值，自我價值就是要讓學(xué)生有自信心和自我意識，培養(yǎng)學(xué)生堅韌不拔的意志力，這是我們所講的道德品質(zhì)；第二是道義價值，培養(yǎng)學(xué)生在多元種族、多元文化的社會尊重、負(fù)責(zé)和關(guān)懷賞識他人；第三是培養(yǎng)公民價值，培養(yǎng)

58、學(xué)生有知識在國內(nèi)有難能夠奮起捍衛(wèi)祖國的價值?，F(xiàn)在強(qiáng)調(diào)以價值為導(dǎo)向，他說原因是經(jīng)過調(diào)研以后社會各界都認(rèn)為，新加坡的教育缺的是學(xué)生的正確的價值引導(dǎo)、正確的價值觀。 香港特別感興趣，今年開始增加國民教育和德育課程，引起一番爭論。國民教育是所有國家包括西方國家在內(nèi)的最基本的一個教育，要有對國家的認(rèn)同，要有對國家的熱愛。日本的愛國主義教育在小學(xué)叫社會課，用的課本叫新社會。初中叫社會課，課本是地理歷史與公民。高中也叫社會課，課本是歷史地理和現(xiàn)代社會，里面都貫穿著愛國主義教育，都貫穿著價值教育。 日本曾經(jīng)有一個游學(xué)旅行團(tuán)到北京，游學(xué)團(tuán)到北京以后給學(xué)生留的題目是你們要到天安門廣場，數(shù)有多少汽車是日本造的，意思

59、是在天安門廣場前邊跑過來跑過去的車有多少是日本造的，要培養(yǎng)日本人的自豪感，愛國教育是貫穿始終的。我們在課堂當(dāng)中也應(yīng)該堅持這種價值主流的導(dǎo)向。 盡管我們可以用許多社會現(xiàn)實作為我們難以進(jìn)行價值觀教育的理由，但是我們作為一個教育工作者，我們還是永遠(yuǎn)不能夠放棄我們的這個職責(zé)。劉延?xùn)|同志講過，“要以社會主義核心價值體系引領(lǐng)文化價值，在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識”，承認(rèn)多元但還是要立主導(dǎo)，承認(rèn)多樣但在多樣當(dāng)中還是要謀共識，我們還是要堅持引領(lǐng)。我們現(xiàn)在講的核心主義價值觀，我覺得這些東西應(yīng)該作為我們核心價值觀貫穿于我們的學(xué)科建設(shè)當(dāng)中去。如果我們的文化本身就是我們前邊所展示的那些教室里邊所貼的東西，我們的價值

60、取向如果就是那樣的東西，我們就很難講我們有一個好的課堂文化。 但是我們進(jìn)行價值觀的教育又不是一種聲音的灌輸。最近在香港鳳凰臺的邱震海同志認(rèn)為政治教育跟道德教育要分開，因為一混同的話容易造成道德教育的失效，我覺得他可能有一部分道理，就是在我們進(jìn)行教育的方式上不能用成年人政治教育的方式引入到學(xué)生基礎(chǔ)教育的領(lǐng)域當(dāng)中來，但是政治教育跟道德教育從來就是不可能切開的，愛國教育到底是政治教育還是道德教育？法制教育到底是政治教育還是道德教育？不可能截然切開。我們在課堂當(dāng)中要體察青少年價值觀的特征，在傳承優(yōu)良的民族文化的同時要適應(yīng)新的形勢、新的變化，創(chuàng)造適合青少年身心發(fā)展需求的有效教育，我們還是強(qiáng)調(diào)有效，既要讓