1、為政以德限時(shí)練習(xí)一、基礎(chǔ)訓(xùn)練L以下加點(diǎn)字的注音，全都正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.論語(1 u n) 仆人(p u ) 何以伐為（w e i）買樓還珠（dG 分崩離析（b e ng）偃仰嘯歌（y a n） B.社稷(j i ) 顓臾(zhu a n) C.虎兄(s i) 大禹(y 0 ) D.后羿(y i ) 聚斂(ji a n) 解析A項(xiàng)，“論”應(yīng)讀liln”； C項(xiàng)，崩”應(yīng)讀bong”； D項(xiàng)，“斂”應(yīng)讀ii a n o答案B.以下句子中，沒有通假字的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.道千乘之國，敬事而信B.居其所而眾星共之C.道之以政，齊之以刑D.昔者先王以為東蒙主解析A項(xiàng)，“道”通“導(dǎo)”，治理；B項(xiàng)，“

2、共”通“拱”，環(huán)抱、環(huán)繞；C項(xiàng), “道”通”導(dǎo)工訓(xùn)導(dǎo)。答案D.以下各句中，不含通假字的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.愿伯具言臣之不敢倍德也B.小惠未褊，民弗從也C.求！無乃爾是過與D.舉善而教不能，那么勸解析A項(xiàng)，“倍”通“背”，背叛；B項(xiàng)，“褊”通“遍”，普及，普遍，動(dòng)詞；C 項(xiàng)，“與通歟，語氣詞，吧。答案D4.對(duì)以下句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）格：區(qū)別。去:去掉。勸：努力。假設(shè)：這，這個(gè)。A.道之以德，齊之以禮，有恥且格B.必不得已而去，于斯三者何先 C.使民敬、忠以勸，如之何 D.君子哉假設(shè)人！尚德哉假設(shè)人解析A項(xiàng)，格：至，來。這里指內(nèi)心歸依，心悅誠服。答：答案 標(biāo)識(shí)主體為昂首展

3、翅高飛的和平鴿和地球組合構(gòu)成的變體“漢”字。寓意 為中國傳統(tǒng)語言文化快速走向世界。答案A5.對(duì)以下句子中加點(diǎn)詞語的解釋，全都正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.居其所（位置）而眾星共之 庶（眾多）矣哉 B.使（讓）民以時(shí) 那么將焉用彼相（宰相）矣 C.小子鳴鼓而攻（攻打）之可也 有假設(shè)對(duì)日：“盍（何不）徹乎？” D.如殺無道，以就（親近）有道 舉善而教不能，那么勸（勸導(dǎo)） 解析B項(xiàng)，使（役使，驅(qū)使），相（扶盲人走路的人）；C項(xiàng)，攻（聲討，批判）；D 項(xiàng)，勸（勤勉努力）。答案A.對(duì)以下各句中加點(diǎn)詞的用法，判斷正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）使民以時(shí)昔者先王以為東蒙主民免而無恥節(jié)用而愛人 A.相同，相同B.相同，不同

4、C.不同，相同D.不同，不同解析按照，把，卻，表轉(zhuǎn)折，并且，表并列。答案D.對(duì)以下各句中加點(diǎn)詞語的意義和用法，表述正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）必不得已而去，于斯三者何先季康子問政于孔子 危而不持，顛而不扶，那么將焉用彼相矣 子為政，焉用殺 A.和相同，和相同.和相同，和不同C.和不同，和相同D.和不同，和不同解析介詞，在。介詞，向。代詞，什么。代詞，哪里。答案D.以下各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）為政以德A.1何以伐為 J踐富矣，又何加焉既來之，那么安之（足食，足兵，民停之矣.敬事而信必不得已而去，于斯二者何先D1君子疾夫舍曰欲之而必為之辭解析A項(xiàng)，動(dòng)詞，治理/句末語氣助詞，表疑問，

5、呢；B項(xiàng)，均為時(shí)間副詞，“已 經(jīng)”或“之后”；C項(xiàng)，動(dòng)詞，信任/動(dòng)詞，守信；D項(xiàng)，連詞，表假設(shè)，如 果/副詞，一定。答案B.以下各句中，加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.舉善而教不能，那么勸B.民免而無恥 C.而求也為之聚斂而附益之 D.季氏將有事于顓臾 解析A項(xiàng)，“勸”，古義為勤勉努力，今義為勸說；B項(xiàng)，“無恥”，古義為沒有 廉恥之心，今義為不知羞恥；D項(xiàng)，“有事”，古義為有戰(zhàn)事，指發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，今義 為有事情。答案C10.以下各句中，無詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.冉有曰：“既庶矣，又何加焉？ ”曰：“富之。”B.去食。自古皆有死，民無信不立。C.必不得已而去，于斯三者何先？D.既

6、來之，那么安之。解析A項(xiàng)，“富”使動(dòng)用法，使富裕；C項(xiàng)，“先”形容詞用作動(dòng)詞，把 放在前面；D項(xiàng)，“既來之，那么安之”中的“來”和“安”都是使動(dòng)用法，使 來，使安。答案B.以下各句的句式特點(diǎn)與例句相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）例句：何以伐為A.君子哉假設(shè)人B.無乃爾是過與C.季氏將有事于顓臾D.君孰與足解析A項(xiàng)，主謂倒裝句；B項(xiàng)，賓語前置句，“是”為賓語前置的標(biāo)志；C項(xiàng)， 狀語后置句；D項(xiàng)，介詞的賓語前置，與例句相同。答案D.以下各句中，沒有狀語后置現(xiàn)象的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.又雜植蘭桂竹木于庭B.將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南C.鵬之徙于南冥也，水擊三千里D.請(qǐng)其矢，盛以錦囊解析A項(xiàng)，“又于庭雜植蘭桂竹木”；B

7、項(xiàng)，“戰(zhàn)河北”即“戰(zhàn)（于）河北“，應(yīng)理 解為“于河北戰(zhàn)”，“戰(zhàn)河南”即“戰(zhàn)（于）河南”,應(yīng)理解為“于河南戰(zhàn)C項(xiàng), “徙于南冥”即“飛到南海去”，沒有狀語后置的現(xiàn)象；D項(xiàng)，“請(qǐng)其矢，以錦囊 盛”。答案C.名句默寫。（1）自古皆有死，0（2）君子之德風(fēng)，o ,必偃。（3）既來之，o為政以德，譬如北辰，O答案（1）民無信不立（2）小人之德草草上之風(fēng)（3）那么安之（4）居其所而 眾星共之二、閱讀理解.閱讀下面的材料，然后回答以下問題。（-）子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂暼眨骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗龋?”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？ ”曰：“去食。自古皆有死，

8、民無 信不立?！保ㄕ撜Z顏淵）（二）取之而燕民悅，那么取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅, 那么勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎 王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，火益熱，亦運(yùn)而已矣。（孟子梁惠 王下）【注】燕民：燕國百姓。（1）找出第二個(gè)語段中的兩個(gè)成語并加以解釋。答：結(jié)合兩個(gè)選段，簡(jiǎn)要分析孔子和孟子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法有何異同。答：答案（1）簞食壺漿：形容軍隊(duì)受到群眾的擁護(hù)、愛戴和歡迎的情形。水深 火熱：（老百姓所受的災(zāi)難，像水那樣越來越深，像火那樣越來越熱）比喻人民生 活極端痛苦。（2）相同：孔子和孟子都認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)必須以“仁義”或“民心”為前提。不同

9、: 孔子認(rèn)為“足兵”不如“足食”與“民信”重要，所以三者中先舍“足兵”，由 此可見他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的警惕和不認(rèn)同態(tài)度。 孟子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是為了伐無道，只要能 夠解民于水深火熱之中，就可以攻伐無道之國，就是仁義之戰(zhàn)。.閱讀下面的文字，然后回答以下問題。季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求! 無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。 何以伐為？ ”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒螅≈苋斡醒栽唬宏?力就列，不能者止。危而不持，顛而不扶，那么將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎 先出于才甲，龜玉毀于梗中，是誰之過與？ ”冉有曰：“今夫顓

10、臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求! 君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊屑艺撸换脊讯疾痪?，不患貧?患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，那么修文德以來之。 既來之，那么安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也，邦分崩離析，而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！保ㄕ撜Z季氏）冉有、季路并以王佐之姿，處彼相之任，豈有不諫季孫以成其惡？所以同其 謀者，將有以也，量己揆勢(shì)，不能制其悖心于外，順其意以告夫子，實(shí)欲致大圣 之言以救其弊；是以夫子創(chuàng)造大義，以酬來感，宏舉治體，自救時(shí)難，引喻虎鬼, 為以罪相者，雖文譏二子，而

11、旨在季孫，既示安危之理，又抑強(qiáng)臣擅命，二者兼 著，以寧社稷，斯乃圣賢同符，相為表里也。（皇侃論語義疏） 你是否同意“欲致大圣之言以救其弊”的說法？請(qǐng)作分析。答：簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)孔子“丘也聞?dòng)袊屑艺摺边@番話所表現(xiàn)的主要思想。答：答案（1）不同意。從孔子責(zé)備冉有的話和冉有自己對(duì)顓臾“固而近于費(fèi)，今不 取，后世必為子孫憂”等看法可知，這位季氏家臣應(yīng)該就是“有事于顓臾”的同 謀者?？鬃赢?dāng)然也清楚主謀者不可能就是冉有，但冉有顯然脫不了 “危而不持， 顛而不扶”等失職的干系?？梢姡坝麓笫ブ砸跃绕浔住?，即想要從孔子那里 獲得支持而糾正季孫的決策，這種說法不能成立。（2）孔子的這番話著重表達(dá)了 “為國以禮”的

12、儒家“仁治”思想。孔子認(rèn)為治理 國家要求做到“無貧”、安定、和睦，如果“遠(yuǎn)人不服”，也應(yīng)該“修文德以來之”, 統(tǒng)治者要以德服人，安撫自己的百姓，而不能使用“伐”這種武力手段。在國內(nèi) 那么更不能“動(dòng)干戈”，否那么，就會(huì)“禍起蕭墻”。以孔子為代表的儒家“仁治”思 想，跟如今的“法治”理念并不完全符合，但還是可以作為“法治”的必要補(bǔ)充, 還是需要傳承和發(fā)揚(yáng)的。.閱讀下面的材料，然后回答以下問題。季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？ ”子曰：“臨之以莊，那么敬；孝慈， 那么忠；舉善而教不能，那么勸（論語為政）哀公問于有假設(shè)曰：“年饑，用缺乏，如之何？ ”有假設(shè)對(duì)曰：“盍徹乎？ ”曰: “二，吾猶缺乏，

13、如之何其徹也？ 對(duì)曰：“百姓足，君孰與缺乏？百姓缺乏，君孰與足？ ”（論語顏淵）孔子曰：“文王似元年，武王似春王，周公似正月。文王以王季為友，以太 任為母，以太姒為妃，以武王周公為子，以泰顛、閔夭為臣，其本美矣。武王正 其身以正其國，正其國以正天下，伐無道，刑有罪，一動(dòng)天下正，其事正矣。春 致其時(shí)，萬物皆及生；君致其道，萬人皆及治。周公戴己，而天下順之，其誠至 矣。”（劉向說苑君道）【注】徹：西周時(shí)期的一種田稅制度。舊注曰：“什一而稅謂之徹?！奔闯槿?十分之一的稅。元年、春王、正月：孔子作春秋，開篇以“元年、春王、 正月”紀(jì)年，表示尊王室、大一統(tǒng)的思想。（1）根據(jù)上述文字，說說孔子治國思想的重

14、要特點(diǎn)。答：孔子推崇“文王” “武王”的主要原因是什么？請(qǐng)作評(píng)析。答：答案（1）致道盡心?？鬃诱J(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“萬人皆及治”等長(zhǎng)治久安的治國目標(biāo), 統(tǒng)治者（君王）應(yīng)當(dāng)“致其道”，克己奉公。以身作那么。孔子認(rèn)為統(tǒng)治者需要正 其身”“臨之以莊”，才能“正其國”，進(jìn)而“正天下”。恩威并施。在孔子看來, 治國既要“舉善而教不能”，也需“伐無道，刑有罪”，以保證“天下正”。體 恤百姓?？鬃又鲝埳拼傩眨尅鞍傩兆恪?，尤其是遭遇饑荒之年，更要設(shè)法 解決老百姓的生存困難。（2）主要原因至少有兩點(diǎn)：一是文王、武王確實(shí)在歷史上創(chuàng)立了非凡的建國和治 國業(yè)績(jī)，尤其是周武王建立了西周王朝，呈現(xiàn)了天下太平、百姓安居樂業(yè)的盛

15、世 景象。而孔子一生孜孜以求的事業(yè)，就是為了恢復(fù)周朝的國家體制，推行仁政, 安定社會(huì)，幸福百姓。二是孔子身處“禮崩樂壞”的春秋亂世，社會(huì)動(dòng)亂，紛爭(zhēng) 不斷，百姓流離失所，受苦遭難，這跟周朝治世形成鮮明比照，深受周禮文化影 響的孔子，自然就更加希望能夠“克己復(fù)禮”“天下歸仁”，結(jié)束戰(zhàn)亂，實(shí)現(xiàn)社稷 太平，人們生活安定，重現(xiàn)周朝輝煌。.閱讀論語中的文字，然后回答以下問題。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且 格?！蹦蠈m適問于孔子曰：“羿善射，鼻蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天 下。”夫子不答。南宮適出，子曰：“君子哉假設(shè)人！尚德哉假設(shè)人！”從上面文字中可以看出孔子主張

16、建立一個(gè) 的社會(huì)。（2）在論語中孔子屢次稱頌堯、舜、禹、稷，有人說是孔子對(duì)“老死不相往 來”的原始社會(huì)樸野生活的向往，在這一點(diǎn)上和老莊思想是相同的，對(duì)此你怎么 認(rèn)為？答：答案（1）有道、有德、為政以德（2）在論語中孔子雖然屢次稱頌堯、舜、禹、稷，但他贊美的主要是他們高 尚的個(gè)人品德和德政，并非“老死不相往來”的原始社會(huì)樸野生活。在這一點(diǎn)上 孔子與老莊思想是不同的，孔子反對(duì)的不是文明的進(jìn)步，而是道德的退化，他希 望通過恢復(fù)周禮，通過道德教化來積極地建設(shè)理想社會(huì)。優(yōu)秀高尚的道德是人類 的本質(zhì)特征，它應(yīng)該成為人類的永恒精神。因此，在孔子學(xué)說保守的現(xiàn)象后面， 包含著對(duì)人類永恒精神的追求。.閱讀下面的文

17、字，然后回答以下問題。子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。子貢曰：“必不得已而去，于 斯三者何先？ ”日：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？ ”曰:“去食。自古皆有死，民無信不立?！保ㄕ撜Z顏淵）季康子問政于孔子，曰：“如殺無道，以就有道，何如？ ”孔子對(duì)曰：“子為 政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。” （論語顏淵）齊景公問政于孔子?？鬃釉唬骸熬?，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！ 信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？ ” （論語顏淵）（1）根據(jù)上述文字，說說孔子治國思想的基本要素。答：(2)同樣的問題，孔子的回答為什么不

18、同？請(qǐng)作簡(jiǎn)要評(píng)析。答：答案(1)取信于民。孔子認(rèn)為一個(gè)國家得以存在，“足食，足兵，民信”都很 重要，但“民無信不立”，“民信”最為關(guān)鍵。為政以德。孔子告誡季康子，統(tǒng) 治者不能指望“殺”來治國，而要以自身的“德”行去影響、感化百姓，即實(shí)行“仁政”。講究禮節(jié)。在孔子看來，“禮節(jié)”也是治國要素之一，只要從國君到 普通百姓，大家都恪守禮儀，做好自己，國家也就安定有序了。(2)因?yàn)椤皢栒钡膶?duì)象不同。子貢是孔子的學(xué)生，尚未入仕參政，需要告訴他 立國的必備條件；而季康子是大權(quán)在握的重臣，且有“暴政”傾向，因而孔子希 望他能“為政以德”；齊景公是一國之君，故孔子提醒他要講究禮節(jié)秩序。從孔 子對(duì)不同對(duì)象“問政”的回答中，可以看出孔子“為政”思想的核心是“仁政”, 立國之本在于“民”，建立良好的社會(huì)秩序是“為政”的重