1、自然何以具有價(jià)值？在儒家語境中的解釋本文標(biāo)題已經(jīng)說明我們的討論是基于這樣一個(gè)預(yù)設(shè)的：自然是具有價(jià)值的。在這個(gè)大家都充分意識(shí)到環(huán)境危機(jī)、生態(tài)危機(jī)之嚴(yán)重性的時(shí)代狀況里，這個(gè)預(yù)設(shè)顯然是不應(yīng)該受到質(zhì)疑的。于是，我們的問題就是：自然為什么是具有價(jià)值的？或曰：自然何以具有價(jià)值？顯然，我們的討論首先涉及“自然這個(gè)概念本身。何謂“自然？對(duì)于我們今天中西之間的跨文化交流來說，這仍然還是一個(gè)問題，一個(gè)必須首先加以澄清的問題。這是因?yàn)?，一方面，現(xiàn)代漢語的“自然通常是指英語的nature；但另一方面，“自然在漢語中的意思并非從來如此的。nature并非“自然的中國外鄉(xiāng)意義。一般來說，在指自然界時(shí)，現(xiàn)代漢語的“自然是一

2、個(gè)外來語，它對(duì)應(yīng)于英語的nature。這就是說，現(xiàn)代中國人所說的“自然其實(shí)是一個(gè)西方觀念，即通常是指的“自然界。這意味著什么？意味著當(dāng)我們現(xiàn)代中國人在議論中國文化傳統(tǒng)時(shí)，一談到“自然，可能一開場(chǎng)就已經(jīng)偏離了中國思想傳統(tǒng)，而陷入了西方話語之中。實(shí)際情況正是這樣，我們經(jīng)?？匆姮F(xiàn)今中國學(xué)者們?cè)谶@樣議論著道家的和儒家的“自然觀念。但是，用來翻譯nature的“自然這個(gè)詞語，本身原不是外來語，而是漢語固有的。道家和儒家都把“自然作為重要的概念使用著，而且他們的用法有一個(gè)共同的語義平臺(tái)，那就是“自然這個(gè)短語的最根本的含義：自己如此?！白约醋约骸⒆陨?；“然即如此、這樣。道家認(rèn)為一切存在者本來是自己如此的，這

3、就是所謂“道；反之便是“不道、“失道。例如對(duì)于牛馬來說，“穿牛鼻、落絡(luò)馬首便是不道莊子1，“不道早已，不能“長生久視老子2。道家這個(gè)觀念對(duì)人來說當(dāng)然同樣適用：人的本性就是人固有的自己如此的東西，正如物的本性就是物自己如此的東西。所以，人對(duì)物，應(yīng)該“物物而不物于物莊子，就是按物的自己如此的本性去對(duì)待物，在這種對(duì)待中同時(shí)保持人之自己如此的本性而不至被物化；同理，物、例如牛馬對(duì)人，也就應(yīng)該“人人而不人于人，就是按人的自己如此的本性去對(duì)待人，在這種對(duì)待中同時(shí)保持物之自己如此的本性而不至被“人化?？傊褪侨?、物各守自身的自己如此的東西。其實(shí)儒家也這樣看，例如，生來具有仁義禮智“四端，乃是人心的“自己如

4、此；反之便是“放心放失了本心孟子3。儒家這個(gè)觀念當(dāng)然也適用于自然界，即自然界也是自己如此的。人和自然界都自己如此，才有可能到達(dá)天地萬物“一體之仁。正是在這個(gè)共同的語義平臺(tái)上，儒、道思想才進(jìn)一步分殊開來。當(dāng)然，人們用中國固有的“自然自己如此這個(gè)詞語來翻譯英語的nature不是全然沒有一點(diǎn)道理的。在西方觀念中，nature也是自己如此的；同樣地，人的本性也是自己如此的，所以人性就是“人的自然huannature。但是，西方觀念跟中國觀念有一個(gè)根本區(qū)別，那就是：在對(duì)人和自然界這樣兩大類“自己如此的東西之間的關(guān)系的理解上，存在著分歧。在西方傳統(tǒng)中，這種關(guān)系乃是人與自然的二元對(duì)置。例如在基督教傳統(tǒng)中，人

5、和自然之間就是這種二元對(duì)置，這里，物的價(jià)值取決于人的需要；同時(shí)還有一個(gè)更根本的二元對(duì)置，那就是造物與造物主的對(duì)置，這里，人和自然界的價(jià)值最終取決于上帝這個(gè)終極實(shí)體。稍加考慮不難發(fā)現(xiàn)，這種二元對(duì)置蘊(yùn)涵著一種悖謬：一方面，對(duì)人來說，他可以認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然，這是他的“自己如此的本性。我們知道，這是啟蒙思想的一個(gè)根本內(nèi)容，或現(xiàn)代性的一個(gè)根本特點(diǎn)。這里，“自然或者“自己如此是好的。但另一方面，被認(rèn)識(shí)被改造了的那個(gè)大自然或者自然界已經(jīng)不能稱為“自然了，已經(jīng)是“不自然的了，即是所謂“文明的了，而這對(duì)人來說仍然是好的、即是應(yīng)該的；反之，那么是“不文明的“野蠻的，不好的。這里，顯然，“自然或者“自己

6、如此就是不好的了。這就是說，有的自然是好的，如人性“人的自然huannature；而有的自然那么是不好的，如“不文明的自然狀態(tài)nature。這就是西方觀念所導(dǎo)致的悖謬，其根源存在于人與自然界的二元對(duì)置之中。然而中國傳統(tǒng)觀念并非如此。這里我們著重談?wù)勅寮业挠^念。在儒家觀念中，“自然亦即“自己如此的重大意義，打個(gè)比方，略相當(dāng)于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的“絕對(duì)自身所予self-given的觀念。當(dāng)然，這里存在著區(qū)別：胡塞爾的“自身所予是先驗(yàn)意識(shí)的；而儒家的“自然不一定如此理解，也可以作經(jīng)歷主義或者“自然主義的理解，雖然我個(gè)人傾向于先驗(yàn)地理解儒家的“自然觀念。無論如何，借用海德格爾的說法，“自然作為自身所予，所指

7、的并不是任何實(shí)體或者“在者，而是原初的本真的“在本身。唯其自身所予，“自然乃是無須前提的、自明的self-evident；唯其無前提的自明性，“自然是存在論的最高范疇，即既是知識(shí)論的根底，也是價(jià)值論的根底，并且也是理論論的根底，當(dāng)然也是我們今天解決環(huán)境問題、生態(tài)問題以及其它所有問題的觀念基矗從價(jià)值觀念看，“自己如此既是自然界的價(jià)值的終極根據(jù)，也是人的價(jià)值的終極根據(jù)。儒家既不認(rèn)為自然界的價(jià)值取決于人，也不認(rèn)為人的價(jià)值取決于自然界，而是認(rèn)為人與自然界各自具有價(jià)值自足性，因?yàn)閮烧叨际恰白约喝绱说摹白匀?。這里的關(guān)鍵在于，在儒家觀念中，“自然并不僅僅被理解為與人對(duì)立的nature。這里既沒有人與自然的二

8、元對(duì)置，更沒有造物與造物主的二元對(duì)置。儒家所謂“天，其實(shí)也就是自然，亦即自己如此道家例如莊子也是如此理解的。在儒家正統(tǒng)觀念中，人性就是這種自然，并永遠(yuǎn)是這種自然。當(dāng)然，上文說過，在西方觀念中，huannature也是一種nature。但是，西方現(xiàn)代性及其啟蒙觀念的邏輯后果及理論后果，是人對(duì)自然界的背叛。只有改變了“自然狀態(tài)的，才是所謂“文明的。所以，人是自然的逆子：他本來是自然之子，但他后來通過認(rèn)識(shí)自然、改造自然，而對(duì)自然加以利用、征服，成為了自然的不肖之子、甚至自然的敵人。人類生存環(huán)境的破壞、生態(tài)的破壞，就是明證。而儒家思想那么不然。人不僅是自然之子，而且還應(yīng)該是自然的孝子。這個(gè)思想，在張載

9、的?西銘?4里有很透徹的表達(dá)：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然而中處。民，吾同胞；物，吾與也。所謂孝，?中庸?5說：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。繼者，承也；述者，循也。孝就是繼承和遵循父母之道。這就是說，孝子就是擅長繼承開展父母未竟的事業(yè)；同理，自然的孝子就是擅長繼承開展自然未竟的事業(yè)。這也就是?周易?6所說的“干父之蠱、“干母之蠱7“蠱者，事也。8。人之于自然，也就是繼其志、述其事的問題而已。這里蘊(yùn)涵著儒家的一個(gè)極為深入的思想：自然，包括自然界這個(gè)自然、人這個(gè)自然，都是未完成的，需要人這個(gè)自然之子去繼續(xù)完成。那么，人憑什么繼志述事、完成自然未竟的事業(yè)？?周易?指出：“繼之者善也，

10、成之者性也。9人是憑著自己的善性去繼述、繼成，即憑著自身的“自然去繼述、繼成，因?yàn)樯菩哉侨俗陨淼淖匀?。?jiǎn)單說，憑善性去完成自然，就是憑自然去完成自然，這種“人為，其本身也是“自然的、自己如此的。這也就是?中庸?所說的“天命之謂性，率性之謂道的意思?！疤烀^性也就是?周易?所說的“乾道變化，各正性命10。乾道就是天道。此處之“天即謂“自然，亦即“自己如此。人得天為性，是說人性自己如此；物同樣得天為性，也是說自然界自己如此；而人率性為道，就是說的人繼志述事、繼善成性。在這種觀念下，人與自然界就不是對(duì)立的關(guān)系，而是親和的關(guān)系。一方面，視自然為父母，你就不會(huì)想到要去利用它、征服它，而愿意去順從它、

11、孝順?biāo)Ａ硗庖环矫?，人?duì)自然也并不是無所作為，恰恰相反，正因?yàn)槿藨?yīng)該孝順自然，他也就應(yīng)該去繼其志、述其事，這樣才能有所作為。所以，在儒家觀念中，自然，不管是人的自然，還是自然界，其價(jià)值都在于其“自己如此。人的使命決不是利用自然、征服自然，而是通過“贊天地之化育11，完成自然、完善自然既完善人自己的自然，也完善大自然的自然。就人與自然界的關(guān)系來看，人之完成、完善自然界，這是人之自然，因此也是人之價(jià)值所在；而自然界之被完成、被完善，這也是自然界之自然，因此也是自然界之價(jià)值所在。這兩方面乃是一個(gè)統(tǒng)一的和諧的自然而然、自己如此的過程。注釋：1莊子約前369椙?86：戰(zhàn)國時(shí)期道家代表人物。2老子：道家創(chuàng)始人，春秋末期人。3孟子約前