1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)恩格斯費(fèi)爾巴哈論解讀 我們來共同研讀恩格斯的一本著作，叫做費(fèi)爾巴哈論。這是簡稱，它的全稱是路德維西費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)。一、路德維西費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)的含義（一）“路德維西費(fèi)爾巴哈”的含義“路德維西費(fèi)爾巴哈”，這是一個(gè)德國哲學(xué)家的名字，他和馬克思、恩格斯差不多是同時(shí)代的，比馬、恩的年齡大十多歲，他是一個(gè)重要的德國古典哲學(xué)家，這本書重點(diǎn)論述的對象就是他。（二）“古典”的含義“古典”這個(gè)詞值得我們重視，咱們一般漢語里面講的古典，往往說的是古代流傳下來的東西

2、，但是德語的古典這個(gè)詞的意思主要不是指古代，而說的是經(jīng)典，就是很好的、超一流的，能夠成為典范的這樣一種東西，德國古典哲學(xué)，幾個(gè)最著名的代表人物就是康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾和費(fèi)爾巴哈，他們建立了一連串的偉大的哲學(xué)體系，體系很宏大，而且結(jié)構(gòu)可以說精雕細(xì)琢，能夠成為典范的很偉大的思想。（三）“終結(jié)”的內(nèi)涵再接著我們說的是“終結(jié)”。這個(gè)詞也值得重視。漢語說終結(jié)，往往就是結(jié)束了、到頭了、完了。但是德語里這個(gè)詞有兩種不一樣的含義：它一個(gè)意思就說是結(jié)束了，到頭了，沒有了；但它還有一個(gè)意思是出路，結(jié)果，出口。什么意思呢？那就是恩格斯的這本書說的是德國古典哲學(xué)發(fā)展到了費(fèi)爾巴哈就結(jié)束了終止了，但是它還有一個(gè)出口

3、一個(gè)結(jié)果，那就是馬克思主義哲學(xué)。因此恩格斯這本書的名字簡單的說就是論述德國古典哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)之間的關(guān)系。這是它的主題思想。二、恩格斯當(dāng)時(shí)為什么寫費(fèi)爾巴哈論？恩格斯他當(dāng)時(shí)為什么要寫這本書呢？這本書是1886年寫成的，1888年出版最早的單行本，寫這個(gè)書第一個(gè)直接的原因是，有一個(gè)丹麥的哲學(xué)博士施達(dá)克，是個(gè)20多歲的年輕人，他寫了一本書來論述費(fèi)爾巴哈，于是德國的新時(shí)代雜志，它是德國社會民主黨的機(jī)關(guān)刊物，邀請恩格斯寫一篇書評。于是恩格斯就寫了一篇很長的書評，就形成這樣一個(gè)著作。但是這只是一個(gè)很直接的簡單的原因。實(shí)際上背后的更深刻的更主要的原因是這樣，馬克思恩格斯在年輕的時(shí)候，深受黑格爾哲學(xué)的影響

4、，而且后來又受到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的巨大的沖擊，然后馬克思恩格斯才創(chuàng)立了自己的哲學(xué)體系，于是就產(chǎn)生一個(gè)問題，馬克思主義哲學(xué)和它前面的黑格爾，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)究竟有什么聯(lián)系？有什么區(qū)別？恩格斯就抓住了約稿這樣一個(gè)機(jī)會，寫了這樣一篇很長的文章。這個(gè)文章可以說現(xiàn)在已經(jīng)形成了馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)，經(jīng)典到什么程度呢，列寧曾經(jīng)說，說每一個(gè)覺悟的工人必讀的書，其中有一本就是這一本，因?yàn)檫@本書全面系統(tǒng)準(zhǔn)確地論述了馬克思主義哲學(xué)。首先論述得很準(zhǔn)確，因?yàn)槎鞲袼顾救司褪邱R克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，因此他來談馬克思主義哲學(xué)當(dāng)然是相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)確。第二，很系統(tǒng)。就是把馬克思主義哲學(xué)的來龍去脈講得清清楚楚，其中主要的概念，特別是概念之間

5、的聯(lián)系說得很明白，所以叫系統(tǒng)。還有第三個(gè)，很簡明。恩格斯這本書里面所使用的語言，基本上是日常生活的語言，很少有晦澀難懂的哲學(xué)概念。所以，恩格斯的這本書就成為我們學(xué)習(xí)把握理解馬克思主義哲學(xué)的最重要的著作，如果你想了解學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，如果你只打算讀一本書，就是這一本恩格斯的費(fèi)爾巴哈論。三、費(fèi)爾巴哈論帶給我們的意義和價(jià)值 這本書有什么價(jià)值?學(xué)習(xí)這本書有什么意義?最重要的是兩個(gè)價(jià)值：第一，我們都是共產(chǎn)黨員，我們的指導(dǎo)思想是馬克思主義，而馬克思主義哲學(xué)又是馬克思主義最基礎(chǔ)的部分。因此咱們必須要看一看馬克思、恩格斯究竟是怎么說的，原汁原味的馬克思主義哲學(xué)是個(gè)什么樣的。當(dāng)然并不是說原汁原味的馬克思主義一

6、定能夠解決中國的問題，但要發(fā)揮和發(fā)展，必須先學(xué)習(xí)一下原汁原味，你原汁原味都沒搞清楚，就在那個(gè)地方引申、發(fā)揮，搞馬克思主義的中國化，沒有出路。當(dāng)年焦裕祿蘭考縣委書記曾經(jīng)說過，吃別人嚼過的饃沒味。我理解他這個(gè)話的意思是，就是你吃別人嚼過的饃，沒有饃的那個(gè)原味，它肯定沾了別人的唾液味。不是這個(gè)道理嗎？你比如咱們讀一本書，聯(lián)公部黨史簡明教程，這個(gè)書有一個(gè)第四章有一個(gè)第二節(jié)，這一節(jié)就是斯大林寫的，這一節(jié)的名字叫做辯證唯物主義和歷史唯物主義。但是我們讀這一節(jié)的時(shí)候，必須要認(rèn)識到，這一節(jié)實(shí)際上寫的是什么，是斯大林所理解的辯證唯物主義和歷史唯物主義?？梢哉f已經(jīng)是斯大林嚼過的饃。類似的情況很多。因此，咱們直接來

7、讀原著，把握原意，可以說離馬克思主義更近。這是第一個(gè)意思。 第二個(gè)，馬克思恩格斯他們當(dāng)時(shí)談?wù)摰膯栴}，可以說離我們很遙遠(yuǎn)。但是我們應(yīng)該看，這個(gè)恩格斯當(dāng)時(shí)論述這些人，談?wù)撨@些事情，所運(yùn)用的分析方法，思維模式，這一點(diǎn)可以說直到今天，還有很多重要的價(jià)值。你比如恩格斯在書里面，他講施達(dá)克犯錯(cuò)誤，我們看恩格斯是怎么分析他犯錯(cuò)誤的。恩格斯的分析方法是什么。我們可以運(yùn)用恩格斯分析施達(dá)克錯(cuò)誤的方法，來分析我們今天工作當(dāng)中的許許多多的現(xiàn)實(shí)問題。所以我經(jīng)常說，讀書，讀原著要會讀，要有技巧，這個(gè)技巧重要的就是看他用什么樣的方法，什么樣的觀點(diǎn)，什么樣的立場。這可以說直到今天，對于我們有巨大的指導(dǎo)意義?？梢哉f我們讀恩格斯

8、這本書有很多的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，我們簡單的就說這么兩條。四、費(fèi)爾巴哈論的內(nèi)容 恩格斯這本書主要的內(nèi)容一共分為四章。一共分為四部分：第一部分，探討的是黑格爾的辯證方法；第二部分探討的費(fèi)爾巴哈的唯物論；第三部分探討費(fèi)爾巴哈的唯心論；最后一部分講馬克思主義哲學(xué)的革命變革。（一）黑格爾的辯證方法咱們下面就按照順序，首先來探討第一部分內(nèi)容。第一部分，黑格爾的辯證方法。黑格爾出生在一個(gè)稅務(wù)官員家庭，可以說是個(gè)中產(chǎn)階級，他媽媽在黑格爾13歲的時(shí)候就去世了，黑格爾后來上大學(xué)，是在圖賓根大學(xué)，后來在圖賓根神學(xué)院，那里面認(rèn)識了好幾個(gè)朋友，后來成為著名人物的，一個(gè)就是赫爾德林，德國一個(gè)著名的詩人，文學(xué)家。還有一個(gè)就是謝林，

9、后來成為著名的德國哲學(xué)家，這三個(gè)人是好朋友。大學(xué)畢業(yè)以后，黑格爾就當(dāng)過報(bào)紙的編輯，當(dāng)過中學(xué)的校長，后來一直擔(dān)任大學(xué)教授。一開始在海德堡大學(xué)，后來在柏林大學(xué)，而且有一段時(shí)間，曾經(jīng)是柏林大學(xué)的校長兼官方代表。后來在1831年的時(shí)候，黑格爾生病去世。黑格爾可以說做出重大的哲學(xué)貢獻(xiàn)，而最主要的貢獻(xiàn)就是他的辯證方法，于是恩格斯首先來分析。1黑格爾辯證方法的革命性恩格斯探討德國哲學(xué)，德國古典哲學(xué)，首先把它放在一個(gè)大的時(shí)代背景下來探討，而且恩格斯指出，當(dāng)時(shí)的德國和法國是一樣，都是哲學(xué)革命成為政治崩潰的先導(dǎo)。先有哲學(xué)革命，然后發(fā)生政治上的變革，或者說政治變革的前面有一個(gè)哲學(xué)革命作為引導(dǎo)。想一想，這可以說是人類

10、社會的一個(gè)普遍的現(xiàn)象，每一次大的政治運(yùn)動的前面，都有一個(gè)思想上的改變。當(dāng)年毛澤東說要想推翻一個(gè)階級，先要做輿論工作，先要做意識形態(tài)方面的工作。革命的階級是這樣，反革命的階級也是這樣。你看咱們30多年以前改革開放，前面先有“真理標(biāo)準(zhǔn)討論”，“思想大解放”，這是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。恩格斯接著說，德國的哲學(xué)革命和法國的哲學(xué)革命大不相同。先來看法國的哲學(xué)革命，法國哲學(xué)家都是直接和政府官方對著干。比如伏爾泰，曾經(jīng)兩次被關(guān)進(jìn)了巴士底獄，你看盧梭，盧梭從小就是個(gè)孤兒，到處流浪。后來一直被政府迫害的東躲西藏，后來幾乎患上被害妄想癥。他隨時(shí)懷疑每一個(gè)人都有可能出賣他，包括他的很多朋友。更有意思的是霍爾巴赫，霍爾巴赫

11、外表上看，是一個(gè)貴族，但是他經(jīng)常暗地里寫文章來反對政府，反對教會。他寫的文章和書全部偷偷的運(yùn)到國外，在國外匿名發(fā)表，而且一輩子是匿名發(fā)表，從來不署真名，一直到他死以后，很多的朋友都不知道，原來霍爾巴赫是一個(gè)著作等身的偉大的思想家。再看德國，德國哲學(xué)革命的那些所謂領(lǐng)袖人物，全是正規(guī)的官方任命的大學(xué)教授。你看康德，一輩子從學(xué)校到學(xué)校，典型的是一個(gè)書齋學(xué)者，而且他從來沒有出過哥尼斯堡那個(gè)地方，生活極其規(guī)律，簡直就是一個(gè)書呆子。據(jù)說康德周圍的鄰居經(jīng)常根據(jù)康德每天散步散到什么地方來對表。這種人怎么能鬧革命呢。你看謝林，少年得志，23歲就成為大學(xué)教授，而且后來一直給普魯士國王家的小孩講哲學(xué)，被封為“青年導(dǎo)

12、師”，后來曾經(jīng)做過政府的顧問。黑格爾，前面說過，他是柏林大學(xué)的官方的教授和官方代表。在這樣一些書齋學(xué)者里面，他們怎么能夠有哲學(xué)革命呢，怎么可能。而且他們的著作極其晦澀難懂，他們的著作全都像天書一樣。28年前，我在北大讀研究生，我研究生的專業(yè)就是西方哲學(xué)。有一段時(shí)間，我把康德的純粹理性批判，它的德語原文，英語翻譯，再加上漢語翻譯，三本書對照起來讀，好多地方還是讀不懂。如此難懂的哲學(xué)，如此的書齋學(xué)者，但同樣是革命，咱們舉個(gè)例子來說。 這是恩格斯舉出來的黑格爾的一個(gè)著名的命題凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的。怎么理解呢？首先我們要注意三個(gè)關(guān)鍵詞。第一，凡是。就是全部的所有的沒有例外的，這是

13、第一個(gè)，兩個(gè)凡是。第二個(gè)叫做現(xiàn)實(shí)。就是目前能存在的，看得見，摸得著的，很真實(shí)的東西叫現(xiàn)實(shí)。而黑格爾把這個(gè)詞理解成是具有必然性的。合理，這個(gè)詞的意思，咱們一般說是符合理性的，而這個(gè)理性，在17世紀(jì)以后，特別得到推崇。所謂符合理性的，我們一般認(rèn)為那肯定就是正確的，就是值得贊美的，是一個(gè)褒義詞。請注意，恩格斯給它加了一個(gè)理解，就是有理由的。各位看，解釋完這三個(gè)詞我們就會發(fā)現(xiàn)，對于黑格爾的這個(gè)命題，可以說有四種不一樣的理解。有四種理解。先說第一種，就是官方的。當(dāng)時(shí)的普魯士政府的理解和當(dāng)時(shí)官方的反對派，自由派、激進(jìn)派的理解，他們認(rèn)為合理的，現(xiàn)實(shí)的，意思就是現(xiàn)存的，就是現(xiàn)在看得見，摸得著的，于是普魯士政府

14、很高興，為什么，他說目前存在的都是好東西了，因此我們這個(gè)政府是好的，政府的各種措施也都是正確的了，我們的書報(bào)檢查制度也是值得贊美的了。而當(dāng)時(shí)的自由派就罵黑格爾，認(rèn)為黑格爾是個(gè)走狗，維護(hù)官方政府。但是恩格斯說，在這個(gè)地方，不管是普魯士政府，還是反對派，他們?nèi)斫忮e(cuò)了。他們?nèi)墙暎麄兛床坏缴羁痰?，長遠(yuǎn)的。恩格斯認(rèn)為黑格爾是怎么理解的呢，黑格爾理解的是，現(xiàn)實(shí)性在其展開過程當(dāng)中，表現(xiàn)為必然性。這句話是很典型的黑格爾語言。什么意思啊，就是說在現(xiàn)實(shí)性當(dāng)中包含著必然性，必須是必然的它才是現(xiàn)實(shí)的。你不要理解為某一個(gè)偶然出現(xiàn)的那個(gè)東西，也是現(xiàn)實(shí)的。那么具有必然性的，即使現(xiàn)在還看不見，摸不著，比如我頭腦當(dāng)中某

15、種觀念，一種新觀念，但只要具有必然性，它肯定會發(fā)展而變成看得見，摸得著的現(xiàn)實(shí)的，是這個(gè)意思。黑格爾認(rèn)為自己這個(gè)理解也具有革命性，有可能成為一個(gè)出格的理解。德國詩人海燕，有一次曾經(jīng)記載，說有一次他到黑格爾那個(gè)地方去問他這個(gè)話什么意思，黑格爾解釋完以后，驚惶地四顧，生怕被別人聽到，黑格爾自己也認(rèn)為這個(gè)命題，可以說是在當(dāng)時(shí)的政府看起來，是和他們是不合主流觀念的。恩格斯接著對黑格爾這個(gè)理解做了一個(gè)補(bǔ)充。為什么有很多壞的東西，糟糕的東西，明顯不合理性的問題，它依然還存在呢？恩格斯說那是因?yàn)樗幸恍┛陀^存在的原因和理由。恩格斯說普魯士政府為什么很糟糕還存在，那是因?yàn)楫?dāng)時(shí)普魯士的老百姓不行啊，政府的惡劣只能

16、用臣民的相應(yīng)的惡劣，來加以解釋，來加以理解。 最后恩格斯對于黑格爾的這個(gè)命題加以引申，恩格斯說，按照辯證法的觀念，任何現(xiàn)實(shí)的，它實(shí)際上就包含著一些不合理性。由于不合理性的發(fā)展，最后肯定是要滅亡的，所以最后的結(jié)論是，任何存在的，不管你現(xiàn)在看起來是多么了不起，但最終都是要滅亡的。這四種理解，很顯然第一種理解是錯(cuò)誤的，是不符合黑格爾原意的。而最后一種理解，恩格斯的理解，是最符合辯證法理念的。那么從這樣一個(gè)簡單的命題當(dāng)中就看出，黑格爾的哲學(xué)，表面看起來帶有保守性，但是實(shí)際上背后隱藏著深刻的革命性。它的最深刻的革命性的地方就表現(xiàn)在辯證方法。這個(gè)辯證方法我們可以用一個(gè)圖來簡單的表示一下。就上面這個(gè)圖，大家

17、看,現(xiàn)實(shí)事物，這個(gè)C事物，相對比較低級，D是比較高級的，而E是更高級的事物。C事物發(fā)展到3到4這個(gè)階段的時(shí)候，它處在一個(gè)衰落的時(shí)期。在衰落的過程中，它的內(nèi)部出現(xiàn)了D這樣一個(gè)新生的事物。而D在1、2這個(gè)階段的時(shí)候，是很弱小的，是一種萌芽，或者表明了某種觀念，某種可能性。但是由于它具有必然性，所以它不斷的發(fā)展壯大，最后來到了2到3這個(gè)階段，在這個(gè)階段它就戰(zhàn)勝了C，而成為一個(gè)看得見，摸得著的真正存在的東西了。但是，D這個(gè)事物再發(fā)展下去，超過了它的頂點(diǎn)，它也要開始衰落，就到了3和4這個(gè)階段。在它衰落的過程中，又出現(xiàn)了另外一種更高級的事物，就是E。現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，不管是我們所說的自然界，還是人類社會，還是

18、思維的發(fā)展，可以說一直存在這種狀況，于是恩格斯通過這樣的分析就得出來了辯證法的革命性，辯證法它否認(rèn)最終的絕對的神圣的東西。不要以為說到頭了，頂峰，再也不能進(jìn)步了，那發(fā)展完結(jié)了。這是不可能的。因?yàn)槊恳环N事物它都是暫時(shí)的，它目前是這樣，但是它會不斷的改變，發(fā)展。它會不斷的最終的衰落，被另外一個(gè)新的事物所取代，是這樣一個(gè)意思。這是辯證法最核心的理念。盡管這個(gè)理念說起來很簡單，但現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中我們經(jīng)常忘記了，現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，我們往往喜歡把某些東西看作是絕對的，最終的最高的神圣不可侵犯的。中國人喜歡喊萬歲，咱們喊人民公社萬歲，人民公社如果萬歲的話，農(nóng)村就不要什么改革了。我們今天也喊很多萬歲，但咱們喊萬歲的時(shí)

19、候，要記住一件事情。那就是這個(gè)所謂的萬歲，只不過是表明我們的一種想法，只不過是一種情緒化的口號，它第一，不符合現(xiàn)實(shí)事物的實(shí)際狀況，第二，不符合馬克思主義哲學(xué)。2把辯證方法運(yùn)用在兩個(gè)領(lǐng)域所以我們現(xiàn)在按照恩格斯的理解，把辯證方法運(yùn)用在兩個(gè)領(lǐng)域。第一，運(yùn)用在認(rèn)識領(lǐng)域。運(yùn)用到認(rèn)識領(lǐng)域，我們就再也不要說，我已經(jīng)獲得絕對真理了，這個(gè)絕對真理永遠(yuǎn)也達(dá)不到。那么我們不斷的追求相對真理，但是我們永遠(yuǎn)達(dá)不到絕對真理。在19世紀(jì)末期，有一個(gè)著名的物理學(xué)家說，牛頓力學(xué)，牛頓物理學(xué)簡直太完美了，咱們現(xiàn)在只要在那個(gè)牛頓的體系上做一點(diǎn)修修補(bǔ)補(bǔ)的小工作，再也不可能有重大的發(fā)明發(fā)現(xiàn)了。但是很遺憾，他這個(gè)話說了還沒幾年，就發(fā)現(xiàn)了

20、原子放射現(xiàn)象，馬上就出現(xiàn)了一個(gè)愛因斯坦的相對論，后來又出現(xiàn)了波爾的量子力學(xué)。第二個(gè)，咱們運(yùn)用辯證法的觀念，運(yùn)用到實(shí)踐領(lǐng)域。于是我們就發(fā)現(xiàn)，所謂完美的理想的社會，是永遠(yuǎn)不可能達(dá)到的。因?yàn)槿魏我粋€(gè)社會，總有一種針對它的條件來說的先進(jìn)性，但是也有針對它的另外一些發(fā)展的落后性，因此整個(gè)人類社會不斷的這樣一步一步的朝前發(fā)展。但是永遠(yuǎn)不可能達(dá)到一個(gè)絕對理想，絕對完美的狀態(tài)。那么所以，恩格斯說黑格爾的辯證法就一下把以往的絕對真理和完美社會，這樣一個(gè)夢想給破壞了。那么，我們接著就要講，這個(gè)結(jié)論實(shí)際上是恩格斯從黑格爾哲學(xué)當(dāng)中引申出來的，不是黑格爾自己明確表達(dá)出來的。為什么呢？3黑格爾哲學(xué)存在的矛盾黑格爾哲學(xué)它自

21、身包含一個(gè)巨大的矛盾，由于這個(gè)矛盾，后來就導(dǎo)致了黑格爾哲學(xué)，黑格爾學(xué)派的解體。這個(gè)矛盾說簡單一點(diǎn)，那就是黑格爾的辯證方法和他的唯心主義體系之間的一個(gè)矛盾。辯證方法咱們前面講過了，黑格爾的體系是唯心主義的體系，它這個(gè)體系很龐雜，可以說包羅萬象。一句話很難講清，如果用一個(gè)很形象的比喻，我覺得它就類似于一個(gè)巨大的俄羅斯套娃。你外表看它就一個(gè)東西，但是打開一個(gè)娃娃，里面還有一個(gè)娃娃，這樣無窮無盡。黑格爾的基本想法是這樣的，人通過感性來認(rèn)識的事物都是不真實(shí)的，人的感覺是不真實(shí)的。感性事物背后的它的本質(zhì)和本體才是更真實(shí)的更重要的。 比如桌子，桌子的觀念比具體的東西更真實(shí)更可靠。那么整個(gè)宇宙，萬事萬物所有東

22、西的背后，黑格爾就把它叫做絕對理念，或者叫絕對觀念。它把一切的一切都包含在自身當(dāng)中，因此這個(gè)絕對理念不斷的展開自身，這個(gè)展開大致分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段叫做邏輯階段。在這個(gè)階段里面，絕對觀念表現(xiàn)為概念之間的邏輯推演，這是第一個(gè)階段。第二個(gè)階段，叫自然階段。絕對理念表現(xiàn)為各種各樣自然界的事物。各位看，學(xué)校教學(xué)樓門口那六棵雪松，黑格爾的理解是這樣的，說那六棵雪松它實(shí)際上是絕對理念發(fā)展到植物這個(gè)階段的一種具體的表現(xiàn)。他這樣來理解。絕對理念再發(fā)展第三個(gè)階段，叫做精神階段。就是個(gè)人、家庭、國家、社會，到后來的宗教、哲學(xué)、美學(xué)之類。這個(gè)階段絕對理念表現(xiàn)為各種各樣的人類社會當(dāng)中的事情。你比如拿破侖，按黑格爾

23、理解，拿破侖就是騎在馬背上的那個(gè)絕對理念。拿破侖實(shí)際上表現(xiàn)的是整個(gè)理念發(fā)展到這個(gè)階段的，他所要做的一種事情。因此黑格爾的體系是一個(gè)典型的唯心主義的體系，這個(gè)體系和辯證方法就發(fā)生了矛盾。按照辯證方法，發(fā)展是無窮無盡的，沒有絕對真理。但是黑格爾認(rèn)為，他這個(gè)體系發(fā)展到黑格爾哲學(xué)的時(shí)候，就達(dá)到了一個(gè)頂點(diǎn)。絕對理念在黑格爾哲學(xué)當(dāng)中，把自己就認(rèn)識完結(jié)了，這就是個(gè)自我矛盾。第二個(gè)，按照辯證方法，人類永遠(yuǎn)達(dá)不到完美社會，但是黑格爾呢，他的體系要求絕對理念發(fā)展到當(dāng)時(shí)的普魯士王國的時(shí)候，就是一個(gè)最理想的狀態(tài)，就是認(rèn)為君主等級制就是最理想的社會狀態(tài)。因此可以說這個(gè)矛盾，在黑格爾哲學(xué)內(nèi)部是無法解決的。這個(gè)矛盾就導(dǎo)致了

24、整個(gè)黑格爾學(xué)派的解體。這個(gè)解體是一個(gè)很長時(shí)間的過程。我們大致可以把它分成這么幾個(gè)階段，大家來看。4黑格爾哲學(xué)的解體過程 黑格爾哲學(xué)到了他死前的那一段時(shí)間，在整個(gè)德意志地區(qū)影響相當(dāng)?shù)膹?qiáng)烈。甚至影響到一般的知識階層，影響到普通的通俗讀物。有一個(gè)故事說，當(dāng)時(shí)柏林流行一個(gè)風(fēng)俗，誰家里要結(jié)婚了，他的親戚朋友給新娘新郎送的禮物就是一套黑格爾全集。實(shí)際上他根本就看不懂。但是黑格爾死了以后，慢慢的他的學(xué)派發(fā)生了解體，出現(xiàn)了分裂。解體的第一個(gè)階段，就是老年派。黑格爾學(xué)派的老年派，他們抓住黑格爾的體系，而青年派更強(qiáng)調(diào)的是黑格爾的辯證方法，這兩派就開始爭論。到了第二個(gè)階段，青年黑格爾派內(nèi)部又發(fā)生了爭論。首先出現(xiàn)了斯

25、特勞斯，斯特勞斯認(rèn)為，影響人類社會的最重要的因素是集體無意識。但是鮑威爾認(rèn)為不對，影響整個(gè)歷史的不是群體無意識，而是個(gè)人的自我意識。他們雙方發(fā)生了爭論，這時(shí)就跳出來了另外一個(gè)偉大的哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈，費(fèi)爾巴哈原來也是青年黑格爾派的學(xué)者。但在1841年的時(shí)候，他寫了一本書，這本書叫做基督教的本質(zhì)，他在書里面亮出了唯物主義的理論。他不但批判黑格爾，而且批判所有的黑格爾的唯心主義的東西。這就使得當(dāng)時(shí)的年輕人頓時(shí)有一種思想解放的感覺。恩格斯在書里面說，我們當(dāng)時(shí)都感到很興奮，我們馬上就感到我們就是費(fèi)爾巴哈派了，我們都認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是正確的。但是恩格斯接著說，費(fèi)爾巴哈批判黑格爾，但是他只是簡單的把黑格爾給拋棄了

26、。他沒有揚(yáng)棄黑格爾，請注意，出現(xiàn)了一個(gè)很奇怪的詞，就這是“揚(yáng)棄”，這個(gè)詞有兩個(gè)恰好相反的含義，第一叫做撿起來，保存起來，珍藏起來。另外一個(gè)意思，是把它取消掉，廢除掉，消滅掉，兩個(gè)意思。這個(gè)詞一開始咱們漢語翻譯不好?，F(xiàn)在通常的翻譯，把它叫做揚(yáng)棄，既發(fā)揚(yáng)又拋棄。恩格斯說正確的對待黑格爾的態(tài)度應(yīng)該是揚(yáng)棄，但是費(fèi)爾巴哈只是簡單的拋棄，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的不夠的。（二）費(fèi)爾巴哈的唯物論 那么好，第一部分就到此結(jié)束。第一部分說的是黑格爾哲學(xué)它具有革命性，就表現(xiàn)在它的辯證方法，但是這個(gè)辯證方法，它自身有一個(gè)矛盾，就導(dǎo)致了黑格爾整個(gè)學(xué)派的解體，于是就出現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈，恩格斯這本書的第二部分就來探討費(fèi)爾巴哈，首先講他的唯物

27、論。費(fèi)爾巴哈出生在一個(gè)法學(xué)者的家庭，費(fèi)爾巴哈他這個(gè)姓很有意思，德語里這個(gè)詞分為兩半，費(fèi)爾相當(dāng)于英語里面的fire，就是火，巴哈在德語里面的意思是河流，小溪，水流，英語里的stream。費(fèi)爾巴哈，就是火的河流，燃燒的河。有人說這象征著費(fèi)爾巴哈和宗教以及黑格爾哲學(xué)斗爭的這種不屈不撓的精神。那么費(fèi)爾巴哈也是上大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)以后就在一個(gè)大學(xué)當(dāng)講師。但是發(fā)表了一篇反宗教的文章，結(jié)果在大學(xué)里待不下去，就到了一個(gè)鄉(xiāng)村，在鄉(xiāng)村里做研究。在1841年出版了他最著名的一本書基督教的本質(zhì)，批判黑格爾，批判基督教。晚年曾經(jīng)參加過德國社會民主黨，去世的時(shí)候，德國社會民主黨的很多領(lǐng)袖人物包括馬克思都給他送了花圈。 費(fèi)爾巴

28、哈的唯物主義表現(xiàn)在什么地方呢？為了搞清楚這個(gè)問題，恩格斯首先提出來，唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)是什么。恩格斯首先來說，哲學(xué)基本問題，因?yàn)槭紫雀闱宄軐W(xué)基本問題才知道劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯說全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題。首先請注意，“關(guān)系”這個(gè)哲學(xué)基本問題。請注意，說的既不是思維，也不是存在，而是思維和存在之間的關(guān)系，這實(shí)際上是第三個(gè)東西，既不是思維，也不是存在，而是二者之間的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系，恩格斯首先分析，它有一個(gè)歷史的來源，這個(gè)來源首先是原始社會的人，那個(gè)時(shí)候文化知識很落后，大家不太理解做夢，原始人做了一個(gè)夢，夢中到外面的地方做了很多事情，他醒來以后就開

29、始想，你看明明我的肉體身體待在這個(gè)床上一動沒動，但是怎么搞的，我到外面做了很多事情啊。于是他就很容易理解：有一個(gè)靈魂。就是肉體在這地方不動，但靈魂飄飄蕩蕩到外面去游玩了很多的地方，這就是靈魂和肉體相分離。因此靈魂和肉體可以說就是最早的思維和存在之間的關(guān)系。再到后來，原始人又開始想，既然人有靈魂，那么萬事萬物的背后是不是都有一個(gè)靈魂啊，很多人認(rèn)為有。樹背后有個(gè)靈魂，山背后有個(gè)靈魂，天上的云它背后也有一個(gè)靈魂，叫萬物有靈。于是就出現(xiàn)了許許多多的神。咱們中國古代的道教說，山有山神，雨有雨神，風(fēng)有風(fēng)神，有土地爺，灶王爺。于是后來人們經(jīng)常探討，神和世界之間是什么關(guān)系啊。特別是在基督教里面，探討的更激烈。

30、究竟是神創(chuàng)造了世界，還是世界是從什么地方來的呢，這個(gè)關(guān)系又是什么，又是我們說的思維和存在的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系到了近代以后，就變成了一個(gè)思維和存在之間的關(guān)系。恩格斯接著就來分析，思維和存在的關(guān)系，可以分為兩個(gè)問題。哲學(xué)基本問題，它有兩個(gè)方面。第一，叫做本源性問題。這個(gè)問題指的是思維和存在，究竟誰是第一性的，誰決定誰。是思維決定存在，還是存在決定思維。根據(jù)本源性的問題，把所有的哲學(xué)家劃分成兩大派。一個(gè)叫唯物主義者，一個(gè)叫唯心主義者。直到今天我們還在用，這是第一個(gè)方面。還有第二個(gè)方面，叫做同一性問題。同一性問題就是說，這個(gè)思維和存在之間，它本質(zhì)上是不是能夠同一起來，或者再說簡單一點(diǎn)，就是人的思維能不能把

31、握和認(rèn)識得了那個(gè)存在。于是答案就不一樣了，所以根據(jù)同一性問題，我們可以把哲學(xué)家也劃分成兩大派。一派叫做可知論。就是認(rèn)為客觀世界從本質(zhì)上能了解能把握的。第二叫不可知論。就是客觀世界從本質(zhì)上來說，是不可能把握，不可能認(rèn)識的。咱們一般比較容易理解可知論，不太理解不可知論。不可知論實(shí)際上是一套很復(fù)雜的理論，恩格斯在書里面簡單的說了一點(diǎn)，但實(shí)際上這個(gè)理論很復(fù)雜，我們今天就不再詳細(xì)的說了。 本源性的問題就導(dǎo)致了我們后來說的，哲學(xué)上的本體論這一部分。而這個(gè)同一性問題，就是我們現(xiàn)在說的認(rèn)識論，所以傳統(tǒng)哲學(xué)，主要是兩大塊：叫做本體論和認(rèn)識論。它都來自于恩格斯在這里所說的哲學(xué)的基本問題。但是要注意，到了20世紀(jì)以

32、后，西方哲學(xué)有很多新的發(fā)展，其中有很多哲學(xué)家認(rèn)為，本源性問題沒什么意義，沒什么價(jià)值，不要再探討。我們應(yīng)該著重探討認(rèn)識論問題，所以20世紀(jì)以后，很多的哲學(xué)家，你很難用唯物主義，唯心主義來截然的劃分成兩派，這個(gè)比較麻煩，這是第一。第二，用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來劃分咱們中國傳統(tǒng)哲學(xué)家，也比較麻煩。中國傳統(tǒng)哲學(xué)家很少講世界的本源性問題。比如哲學(xué)家老子，究竟是唯物主義，還是唯心主義，吵架吵得一塌糊涂，最后大家覺得，用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來劃分中國哲學(xué)家有很多的麻煩，我們今天也不講。我們今天講的是在恩格斯當(dāng)時(shí)和恩格斯以前的所有的哲學(xué)家，幾乎都可以這么劃分成兩個(gè)大的流派。那么接著我們再來看，恩格斯所說的這個(gè)哲學(xué)基本問題，它和我們現(xiàn)

33、實(shí)生活有沒有聯(lián)系呢？它好像很玄奧，和我們現(xiàn)實(shí)生活不沾邊，實(shí)際上不是的。咱們可以從恩格斯的同一性問題當(dāng)中引申出來，和我們現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的一些結(jié)論。各位請看，“思維”很容易理解，就是我們發(fā)生在頭腦之內(nèi)的各種各樣的東西和過程，都算是思維這個(gè)大的范圍。而“存在”，恩格斯所說的，主要指的是頭腦以外的各種各樣的東西。那么咱們再朝下推論，頭腦以內(nèi)最主要的是什么呢，是許許多多的觀念。比如我頭腦當(dāng)中有桌子這個(gè)觀念，我頭腦當(dāng)中有革命這個(gè)觀念，我有改革這個(gè)觀念，那么接著來看，那頭腦之外的東西呢，全是各種各樣的物體。說到這個(gè)地方大家就發(fā)現(xiàn)，有一個(gè)麻煩出來了，什么麻煩呢？客觀世界上看得見摸得著的物體，它最大的一個(gè)特點(diǎn)

34、是它的特殊性。什么意思，各位看這個(gè)東西。 全世界只有一個(gè)這樣的東西，全世界任何一個(gè)別的東西都和這個(gè)東西不完全一樣，甚至完全不一樣。你相信我的話嗎？同一個(gè)印刷機(jī)上印報(bào)紙，第一張人民日報(bào)，再印第二張人民日報(bào)，我就告訴你，第一張人民日報(bào)和第二張人民日報(bào)肯定不一樣，肯定有差別。無非是有些差別比較大，我們一眼就能看出來，但有些差別比較小，我們一眼看不出來，但是它肯定有差別。你看印刷機(jī)的壓力能一樣嗎，油墨的濃淡能一樣嗎，造紙纖維的紋路能相同嗎，不可能相同的。那么因此，客觀事物它每一個(gè)物體都是特殊的，但是接著思考麻煩了。我們頭腦當(dāng)中的觀念呢，觀念的特點(diǎn)是具有普遍性，各種各樣的這些東西都不相同，但是這些東西跑

35、到我頭腦里面都變成相同的了。我都把它叫做桌子，我頭腦當(dāng)中的桌子這個(gè)觀念可以用來指什么，黑色的白色的黃色的藍(lán)色的，可以指木頭做的，塑料做的，鐵做的，別的東西做的。可以是方的、長的、圓的、大的、小的、扁的、寬的、三條腿、四條腿、兩條腿，我都把它叫做桌子。為什么客觀世界千差萬別不一樣的東西，它跑到我們頭腦里面，它都變成一樣的了，都變成沒有差別的？這個(gè)問題，可以說我們在日常生活當(dāng)中經(jīng)常面對。 比如我現(xiàn)在說一句話，黃河向東流。我這句話錯(cuò)沒有呢，當(dāng)然沒錯(cuò)。黃河不朝東流朝哪流的。但是接著有人和我吵架了，說他家就住在銀川，黃河朝正北方向流的。你家呢，住在壺口瀑布，說黃河朝正南方向流的。在青海黃河九曲十八彎，好

36、多地方是朝西流的。于是我們四個(gè)人開始吵架了，我說東流，你說南流，他說北流，他說西流。吵了半天以后我們發(fā)現(xiàn)，問題的關(guān)鍵在哪里，什么叫黃河，黃河什么意思，咱們頭腦當(dāng)中的黃河這個(gè)觀念完全相同，但是我們用這個(gè)觀念說指的客觀事物，完全相同嗎？這就不一定了。很多時(shí)候，我們用相同的概念所指的客觀事物，會大不相同。某年某月某日，發(fā)生了某個(gè)事情，那個(gè)事情我們大家都看到了，都認(rèn)識到了，但是你把那個(gè)事情叫做“革命”，我把那個(gè)事情叫做“反動”。為什么同樣的事情，咱們兩個(gè)人用不同的名詞和概念來稱呼它呢，為什么，差別在哪里？因此從這個(gè)意義上可以說，現(xiàn)實(shí)世界，我們幾乎每天都面對這個(gè)問題，說簡單一點(diǎn)，就是人的頭腦和客觀世界的

37、一個(gè)差距，人既然要活著就要思考認(rèn)識世界，但你只要一思考一認(rèn)識，就會發(fā)生這樣一個(gè)差別。怎么樣解決這個(gè)差別，哲學(xué)家們提出來了許許多多的方案，咱們今天就不詳細(xì)來說了。根據(jù)哲學(xué)基本問題的標(biāo)準(zhǔn)，恩格斯就來衡量費(fèi)爾巴哈。一衡量就發(fā)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈可以說是典型的唯物主義，這就是費(fèi)爾巴哈最重要的哲學(xué)貢獻(xiàn)唯物主義。費(fèi)爾巴哈最著名的書就是基督教的本質(zhì)，在這個(gè)書里面他揭露基督教，同時(shí)批判黑格爾。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，黑格爾是神學(xué)化的哲學(xué)，或者叫做哲學(xué)化的神學(xué)。這是黑格爾最大失誤的地方。黑格爾講的絕對理念，在費(fèi)爾巴哈看起來，那就是上帝，就是對于造物主崇拜的一種殘余。這正是唯物主義的觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，真正客觀存在的真正現(xiàn)實(shí)的東西，

38、就兩個(gè)東西，第一，自然界。第二，人。自然界和人，這是整個(gè)宇宙當(dāng)中最最真實(shí)，最最客觀，最最扎實(shí)的東西。因此哲學(xué)就必須研究自然界和人，為了研究自然界，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為先要研究人。先把人搞清楚，才能夠了解那個(gè)自然界，于是費(fèi)爾巴哈把自己的哲學(xué)叫做“人本學(xué)”。他認(rèn)為哲學(xué)研究的最重要的一個(gè)內(nèi)容就是研究活人，研究看得見，摸得著的感性的人。這不正是唯物主義的觀點(diǎn)嗎？但是，恩格斯接著分析，奇怪在什么地方呢？費(fèi)爾巴哈盡管是唯物主義，但是他不承認(rèn)自己是唯物主義。為什么不承認(rèn)呢？恩格斯認(rèn)為，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈混淆了唯物主義的一般的概念和唯物主義的特殊的表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)在德國有很多自稱是“唯物主義”的人，但是是庸俗的唯物主義，是一些很

39、糟糕的很低檔次的唯物主義，而費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，我和那些人不一樣，那些人自稱唯物主義，那我就不是唯物主義，我和他們不一樣嘛。但恩格斯說，費(fèi)爾巴哈搞錯(cuò)了，舊的包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的唯物主義，都有一些重要的缺陷，這個(gè)缺陷有兩條。第一，機(jī)械論。17、18世紀(jì)的唯物主義，他們解釋任何現(xiàn)象都用力學(xué)來解釋，因?yàn)楫?dāng)時(shí)整個(gè)自然科學(xué)最發(fā)達(dá)的就是力學(xué)，最完善。比如笛卡爾，說動物是機(jī)器，貓和狗就和機(jī)器沒有什么差別。到了18世紀(jì)，一個(gè)法國的哲學(xué)家，叫拉美特力，寫了一本書叫人是機(jī)器，他說，人的心臟就相當(dāng)于一臺水泵，肌肉就相當(dāng)于彈簧。因此他們就用力學(xué)的觀點(diǎn)，來解釋整個(gè)世界各種各樣的東西。我們現(xiàn)在看起來已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。因?yàn)槿耸遣豢赡?/p>

40、用純粹力學(xué)來解釋的，人的思想更不可能用力學(xué)來解釋，這是以前的唯物主義的第一個(gè)重大的缺點(diǎn)。第二個(gè)，非歷史。非歷史什么意思，他不把事物看作一個(gè)發(fā)展變化的歷史過程，非歷史的觀點(diǎn)，恩格斯說表現(xiàn)在兩個(gè)領(lǐng)域。第一，表現(xiàn)在自然界。當(dāng)時(shí)研究自然界的人，把世界全劃分成一塊一塊，一部分一部分的來研究，他看不到塊和塊之間的，部分和部分之間的一種線索，一種發(fā)展。比如你是研究樹的，你就專門研究樹。我是研究草的，我專門研究草。當(dāng)時(shí)的人看不到，草和樹之間有什么關(guān)系，有什么聯(lián)系。自然界出現(xiàn)了非歷史的觀點(diǎn)。那么人類社會，他們更是這樣。他們覺得人類社會沒有一個(gè)發(fā)展規(guī)律，中世紀(jì)就是一個(gè)巨大的黑暗的歷史停滯時(shí)期，簡直就沒有什么像樣的

41、東西，一直是停滯不前的。但是恩格斯說實(shí)際上中世紀(jì)也是一個(gè)發(fā)展變化的時(shí)代，它無非就是發(fā)展比較慢，如此而已。恩格斯首先指出來，根據(jù)我那個(gè)劃分標(biāo)準(zhǔn)，費(fèi)爾巴哈是唯物主義，但是他為什么不承認(rèn)自己是唯物主義呢，因?yàn)樗煜宋ㄎ镏髁x的一般的理念和唯物主義的特殊表現(xiàn)，之間的一個(gè)差別。這首先指出來費(fèi)爾巴哈的缺陷。 接著說施達(dá)克。施達(dá)克這個(gè)人就更糟糕了，施達(dá)克竟然認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈是唯心主義者。他憑什么說費(fèi)爾巴哈是唯心論者呢？施達(dá)克說，你看費(fèi)爾巴哈，他追求一種理想的目的，這不叫做唯心論嗎？費(fèi)爾巴哈他相信整個(gè)社會的進(jìn)步，這不是唯心論嗎。但是恩格斯說，你這兩個(gè)全搞錯(cuò)了。你不要以為只有唯心主義是追求理想目的的，也不要以為只

42、有唯心主義者是相信社會進(jìn)步的。實(shí)際上唯物主義也是有理想目的，也可能是相信社會進(jìn)步，這兩個(gè)東西和唯物唯心沒有什么關(guān)系。施達(dá)克錯(cuò)誤的原因是什么呢，因?yàn)樗煜送粋€(gè)概念的不同的含義。我又要來解釋兩個(gè)名詞了。這兩個(gè)名詞德語和英語基本上一樣的，materialism和hedonism。第一個(gè)含義就是哲學(xué)上講的唯物主義，第二個(gè)是日常生活當(dāng)中人們理解的講究物質(zhì)享受的那樣一種理念。咱們現(xiàn)在翻譯成叫享樂主義。idealism這個(gè)詞，在哲學(xué)上叫做唯心主義，唯心論。但是在日常生活當(dāng)中，我們經(jīng)常把這個(gè)詞理解成叫做理想主義，大家看這個(gè)詞頭，英語里面ideal，就是理想，理想化的，加一個(gè)ISM，叫做理想主義，一個(gè)人很有

43、理想。所以恩格斯的意思是，施達(dá)克你竟然用這種現(xiàn)實(shí)生活一般人的看法來理解哲學(xué)概念，你這不是很糟糕的事情嗎。哲學(xué)概念和日常生活的含義你不能攪在一起。因此按照恩格斯的觀點(diǎn)，我們從哲學(xué)基本問題出發(fā)，應(yīng)該從哲學(xué)上來劃分派別，而不能用日常生活的普通的觀點(diǎn)來看待問題。我覺著恩格斯講的這種混淆，直到今天，現(xiàn)實(shí)生活里也還存在。直到今天，很多人就把唯心主義純粹理解成胡說八道，胡思亂想。唯物主義調(diào)查研究，要實(shí)事求是，實(shí)際上沒這個(gè)含義。不要以為唯心主義哲學(xué)家都是胡思亂想的，也不要以為唯物主義哲學(xué)家都是搞調(diào)查研究的，實(shí)際上不是的。這是哲學(xué)上的含義和現(xiàn)實(shí)生活的含義有一個(gè)差別，咱們要給它搞清楚。 那么好，恩格斯費(fèi)爾巴哈論的

44、第二部分到此結(jié)束，這個(gè)第二部分說的是什么呢，說的是為了區(qū)分唯物主義和唯心主義，恩格斯先提出來一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，就是哲學(xué)基本問題。那么根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就看出來，費(fèi)爾巴哈是唯物主義，但是他的唯物主義有一些重大的缺陷。正是因?yàn)檫@個(gè)缺陷，才引發(fā)出來后來馬克思主義哲學(xué)的革命的變革。費(fèi)爾巴哈他是唯物主義，但他確實(shí)有很多的唯心論的成分，這些唯心論的成分，接下來第三章，恩格斯來詳細(xì)的探討。（三）費(fèi)爾巴哈的唯心論恩格斯說費(fèi)爾巴哈確實(shí)有唯心主義的部分，并不表示在剛才說的地方，而是表現(xiàn)在他對社會歷史的看法。社會歷史的兩大部分，可以說都表現(xiàn)出費(fèi)爾巴哈的唯心主義。第一部分就是費(fèi)爾巴哈的宗教觀，很典型的表現(xiàn)出他的唯心主義。首先

45、，費(fèi)爾巴哈在人的情感，就是感情和愛的宗教之間的關(guān)系上，犯了一個(gè)唯心主義的錯(cuò)誤。費(fèi)爾巴哈的宗教觀，咱們說簡單一點(diǎn)，費(fèi)爾巴哈的理論叫“人本學(xué)”，他認(rèn)為哲學(xué)研究最重要的就是研究人，而人第一要義是活著。用費(fèi)爾巴哈的話來說，這叫做自我保存，是人的第一個(gè)最大的特點(diǎn)。那么為了自我保存，我們就必須要趨利避害，有利于我們生存的我們就想得到，而不利于我們生存的，我們就想避開。但是現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，我們想要的利要不到，我們想避的害避不開。于是我們就構(gòu)想有一個(gè)更偉大的，更有力量的東西，我們借助這個(gè)東西來讓我們得到自己有利的，而避開自己有害的。用費(fèi)爾巴哈的話來說，這個(gè)人有一種“類”意識，把整個(gè)人看作一個(gè)“類”

46、，”類”意識就提升出來了一個(gè)神。費(fèi)爾巴哈說，是人創(chuàng)造了神，而不是神創(chuàng)造了人。人創(chuàng)造神是為了人自己。費(fèi)爾巴哈說，這樣我們就看到了上帝究竟是什么東西。費(fèi)爾巴哈的定義就是，上帝是人的類本質(zhì)的異化。 比如我一個(gè)人，力量有限，但是我把它放大，變成整個(gè)”類”呢，這個(gè)人類的力量是很大的，每一個(gè)人的知識是有限的，但放大到”類”，知識就是無窮的，于是我就把整個(gè)類意識對象化，就是異化，對象成了一個(gè)全智全能，所以神的全智知全能從哪里來的？是來自于人，每一個(gè)個(gè)人都既不全智也不全能，但是提升以后，就得到了一個(gè)全智全能的上帝，既然上帝是類本質(zhì)的異化，所以人崇拜上帝就等于人崇拜自己。我崇拜上帝，上帝是人的類本質(zhì)的異化，等于

47、崇拜我人的本質(zhì)。所以費(fèi)爾巴哈說，直接崇拜人不就行了嗎，這不就省了事了嗎，崇拜人自己，自己崇拜自己。于是，他認(rèn)為宗教沒必要把它消滅，而是要把它改造，改造成什么呢？我崇拜人的本質(zhì)。而費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)有三個(gè)最重要的東西，叫理性、意志和愛，情感。所以他特別強(qiáng)調(diào)的就是愛，說干脆咱們就建立一個(gè)新的宗教，叫做崇拜愛的宗教，崇拜人和人之間的這樣一種情感關(guān)系。恩格斯就說了，你看這是一個(gè)明顯的唯心主義的錯(cuò)誤。馬克思曾經(jīng)在費(fèi)爾巴哈提綱，就是這本書的附錄里面說，費(fèi)爾巴哈他分析到這個(gè)地方是完全正確的，上帝是人的類本質(zhì)的異化，完全正確。但是，最主要的事情還沒有做呢，這個(gè)時(shí)候應(yīng)該解決人類社會自身的異化，然后才能解決那個(gè)

48、類本質(zhì)的異化。你不把現(xiàn)實(shí)生活的問題解決好，你怎么可能把上帝回歸到人間呢。但是費(fèi)爾巴哈，他反而要用愛的宗教來代替那個(gè)基督教。所以從這個(gè)意義上來說，恩格斯講，你在這個(gè)地方并沒有客觀真實(shí)的研究人的感情。如果你客觀真實(shí)的研究感情，應(yīng)該看到人和人之間，他是處在一定的社會關(guān)系，階級關(guān)系里面的，從這樣一個(gè)真實(shí)的人，再來研究人的感情，你就是深刻的正確的。但是費(fèi)爾巴哈不這樣研究，而是用宗教這樣一個(gè)所謂虛幻的東西，把人的感情加以虛幻化，你這不就是很糟糕嗎，是不是唯心主義啊？第一條。其次，費(fèi)爾巴哈還有一個(gè)觀點(diǎn)，他說宗教變遷是劃分人類時(shí)期的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。意思是宗教變遷是更主要的東西。恩格斯說你在這個(gè)地方又搞錯(cuò)了，為什么？

49、按照唯物主義的觀點(diǎn)，并不是宗教變遷決定歷史變遷，而是反過來，是歷史變遷決定了宗教變遷。表面上看起來，重大的歷史改變都伴隨著宗教上的改變。想當(dāng)年基督教第一次大分裂正好和羅馬帝國分裂相關(guān)，羅馬帝國分成東羅馬，西羅馬，所以基督教就分成天主教和東正教。后來整個(gè)資產(chǎn)階級鬧革命的時(shí)候，從天主教里又分成新教，兩次大分裂，就和歷史變遷密切相關(guān)。但是恩格斯說你要看到，這里根本的因素是歷史變遷，它影響了宗教變遷。恩格斯舉了三個(gè)例子來證明。 第一個(gè)，部落宗教它實(shí)際上是不變遷的。部落宗教就是在一個(gè)狹窄的部落里面，產(chǎn)生發(fā)展。它實(shí)際上和外界沒有關(guān)系。如果這個(gè)部落它以后滅亡了，被合并了，那他這個(gè)部落神自然就死亡了。和你費(fèi)爾

50、巴哈的看法不一樣了。 第二個(gè)，16世紀(jì)的宗教改革，來自于當(dāng)時(shí)整個(gè)社會歷史的變遷，當(dāng)時(shí)的市民階級，咱們后來叫資產(chǎn)階級，他們準(zhǔn)備登上歷史舞臺了，所以才出現(xiàn)了路德在德國的宗教改革，后來是噶爾文在法國的宗教改革。最后到了18世紀(jì)法國大革命的時(shí)候，資產(chǎn)階級可以說已經(jīng)力量十分強(qiáng)大了，他們就沒必要借助宗教的東西，所以法國大革命全是政治革命，社會革命，而很少打著宗教的外衣。所以從這個(gè)意義上來說，馬克思主義認(rèn)為，宗教它屬于意識形態(tài)的范圍，扎根長在一個(gè)具體的社會環(huán)境當(dāng)中，是社會環(huán)境決定宗教，而不是宗教決定社會環(huán)境。這可以說是費(fèi)爾巴哈的唯心主義的第一個(gè)表現(xiàn)，他在宗教的看法上是唯心論的。 第二部分是道德。在道德問題上

51、，費(fèi)爾巴哈又是一個(gè)唯心論者。費(fèi)爾巴哈的道德觀，它的起點(diǎn)就來自于自我保存，因?yàn)樗芯咳寺铮说牡谝灰x是活著。那么在自我保存的時(shí)候，我們就會追求我們的幸福。追求幸福的欲望，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為是天生的，每一個(gè)人都有。但是欲望它受到兩方面的約束。第一，受到自然后果的約束。你追求欲望，但是這個(gè)自然條件是約束你的。比如我今天喝酒，喝酒很快活，我有一個(gè)喝酒的欲望。但是如果喝的太多了就會很難受了。我吃巧克力，吃巧克力很幸福很快活，但你吃多了就發(fā)胖了，就高血壓了。因此受到自然后果的限制。怎么樣解決這個(gè)問題呢，費(fèi)爾巴哈提出來的道德要求就是節(jié)制自己，追求幸福的欲望不能太過分，太過分了，你就反而得到了一個(gè)反面，這是第一

52、條。然后，追求幸福的欲望還受第二個(gè)東西的制約，社會后果。你在追求幸福，別人也在追求幸福啊，因此，人和人之間就會發(fā)生問題了，在追求幸福的社會后果上，人際關(guān)系可以分為兩類，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，第一類是競爭型的關(guān)系。比如這塊面包，我想吃，為了追求幸福。但你也想吃，問題是只有一塊面包，如果我吃了你就沒了，你吃了我就沒了，這是個(gè)競爭型的問題，我得到幸福了，你肯定得不到了。你得到幸福了，我肯定就沒有了。類似的競爭關(guān)系，現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中很多的。怎么辦呢？費(fèi)爾巴哈的道德要求是要尊重他人，而費(fèi)爾巴哈更強(qiáng)調(diào)的是社會后果的另外一種互利性。我追求幸福，你也追求幸福，存在這樣一種關(guān)系，就是我在這個(gè)事情當(dāng)中得到的幸福越多，你也會得

53、到的越多。不是競爭的關(guān)系，而是一個(gè)互利的關(guān)系，雙贏的關(guān)系。這種事情是什么事情呢？費(fèi)爾巴哈認(rèn)為最重要的就是人際感情。你比如咱們兩個(gè)是朋友，在咱們兩個(gè)人的友誼當(dāng)中，我得到的感受越好，你也會越好。對咱們倆的關(guān)系越來越加深。而更重要的，費(fèi)爾巴哈說的愛，特別是男女之間的性愛，極其典型的表達(dá)了人際關(guān)系的互利性。因此他特別主張，要彼此相愛。費(fèi)爾巴哈的道德要求就這三條。節(jié)制自己，尊重他人，彼此相愛。好不好呢，挺好。但是恩格斯接著分析。 道德一個(gè)最重大的特點(diǎn)就是抽象化。恩格斯說，費(fèi)爾巴哈提倡的道德適合于整個(gè)人類每一個(gè)時(shí)期，但是它實(shí)際上什么時(shí)期都不適合，為什么呢？因?yàn)槎鞲袼拐J(rèn)為探討道德，不能抽象，而應(yīng)該具體。怎么

54、樣來具體探討呢？恩格斯的觀點(diǎn)就是：首先第一，要關(guān)注物質(zhì)手段。人都要追求幸福的欲望，但欲望的實(shí)現(xiàn)要靠物質(zhì)手段。沒有物質(zhì)手段，你的欲望再多，沒有什么作用，純粹是空話?，F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，人和人之間所擁有的物質(zhì)手段是大不相同的。有人有很多的物質(zhì)手段能夠獲得自己的幸福，但有的人基本上沒有物質(zhì)手段，那這個(gè)時(shí)候你空談道德還有什么價(jià)值？這叫做具體的道德，就是分析它的物質(zhì)手段，這一點(diǎn)極其重要。恩格斯寫過一本書叫英國工人階級狀況，描寫了當(dāng)時(shí)的英國工人，整個(gè)居住條件很差，一個(gè)大工棚里面，男女老幼，好幾十個(gè)人住在一起，因此經(jīng)常出現(xiàn)一些當(dāng)時(shí)的有教養(yǎng)的階層所說的不道德的事情。但是恩格斯說，在這種條件下，他怎么可能達(dá)到你那個(gè)所

55、謂的道德的要求啊。因此你要從物質(zhì)手段上來分析這個(gè)道德問題。 第二個(gè)，階級差別。不同的階級大家的道德顯然不是相同的。在你這個(gè)階級看起來，某一件事情很符合道德，但在我這個(gè)階級看起來，你那根本就不道德。假如農(nóng)民要造反，農(nóng)民造反在地主階級的觀點(diǎn)看起來，你那就是糟糕的，你這個(gè)人整天要造反，你根本不是個(gè)好人啊。階級不一樣，因此他的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也會有重大的差別。這句話不是魯迅講的嗎？說賈府里的焦大也是不愛林妹妹的。什么原因??？階級不一樣啊。第三個(gè)，時(shí)代。幾百年，幾千年，你以為道德是不變化的，這不可能啊。就看我們中國改革開放，我們整個(gè)的道德評價(jià)是不是大大的改變了？想當(dāng)年我們評價(jià)一個(gè)人，什么好，什么不好，什么

56、該做，什么不該做，你再想想我們今天評價(jià)某個(gè)人，什么好，什么不好，什么該做，什么不該做，完全一樣嗎？當(dāng)然不一樣啊。今天已經(jīng)大大的改變了，很多的道德觀念和當(dāng)年的道德觀念，已經(jīng)發(fā)生了重大的差別。什么原因？時(shí)代改變了。因此恩格斯說，費(fèi)爾巴哈的唯心論就表現(xiàn)在，他空洞的，抽象的談很虛幻的道德，沒有扎扎實(shí)實(shí)的看到具體的物質(zhì)生活條件，也就說必須先搞清楚物質(zhì)生活條件，才能談所謂的道德，否則道德就沒有價(jià)值，就沒有意義?？梢哉f根據(jù)恩格斯的分析，費(fèi)爾巴哈他是唯物主義者，但他只是一半的唯物主義。恩格斯說他下半截是唯物主義，上半截是唯心主義。最主要的表現(xiàn)在兩個(gè)領(lǐng)域。第一是宗教觀念，第二是道德觀念。怎么樣來解決這個(gè)問題呢？

57、分析完費(fèi)爾巴哈的唯心主義以后，恩格斯的這本書就進(jìn)入了我們整個(gè)書的最后一部分。也可以說是最重要的一部分。來看馬克思主義哲學(xué)變革是怎么回事。（四）馬克思主義哲學(xué)的革命變革 在這一部分里面，恩格斯講了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的來龍去脈。而且揭示了馬克思主義哲學(xué)最重要的幾個(gè)理念以及它們理念之間的一種聯(lián)系。1.馬克思主義哲學(xué)是怎么產(chǎn)生的？怎么實(shí)現(xiàn)的？首先恩格斯說，馬克思主義理論最重要的創(chuàng)始人就是馬克思，最基本的最主要的觀念全是馬克思提出來的。馬克思的生平咱們都很熟悉的了，馬克思進(jìn)柏林大學(xué)的時(shí)候，黑格爾已經(jīng)死了五年了，但是請注意，教馬克思的老師，幾乎全是黑格爾的學(xué)生。那么馬克思主義的哲學(xué)變革究竟是怎么實(shí)現(xiàn)的呢？

58、恩格斯首先來分析，第一，揚(yáng)棄德國古典哲學(xué)。德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)理論來源。但是馬克思主義對它進(jìn)行了揚(yáng)棄，就是既發(fā)揚(yáng)又拋棄，怎么揚(yáng)棄的呢？最重要是兩個(gè)方面。第一，費(fèi)爾巴哈的唯物論很好，而馬克思主義給它加以徹底化，怎么徹底化呢？恩格斯說，那就是我們研究任何問題都應(yīng)該直接面對事實(shí)，不要先加一些各種奇思怪想，你把奇思怪想先去掉，直接面對事實(shí)是怎么樣的，我們就來加以研究，就很簡單，這就是唯物主義，就是徹底的唯物主義。而且恩格斯強(qiáng)調(diào)，這個(gè)事實(shí)是聯(lián)系的事實(shí)，不能光看到單個(gè)兒的事實(shí)。單個(gè)的事實(shí)實(shí)際上不算真正的事實(shí)，真正的事實(shí)全是聯(lián)系在一起的事實(shí)。比如我今天講課，假如有一個(gè)記者來采訪，來報(bào)導(dǎo)我講課，

59、盡管他寫的全是事實(shí)，但是有可能對我進(jìn)行了歪曲，為什么呢？他寫的是部分的事實(shí)，他寫，3點(diǎn)鐘的時(shí)候梁老師的右手動了一下，3點(diǎn)10分梁老師的左腳動了一下，3點(diǎn)20分，梁老師的左手動了一下，他寫的全是事實(shí)吧。但是如果大家看了他的報(bào)道會有什么感覺，覺得這個(gè)梁老師莫名其妙嘛，怎么搞的，一會兒動左手，一會兒動右手，什么原因??？因?yàn)樗麤]有從一個(gè)聯(lián)系的事實(shí)上來報(bào)道我啊，對不對。要把我整個(gè)動作給它聯(lián)系起來，才會看到我是在講課，不是這個(gè)道理嗎？因此恩格斯認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)對于費(fèi)爾巴哈的唯物主義吸收了，并加以徹底化改造。這是第一。第二個(gè)，黑格爾的辯證法很好，但是恩格斯說，我們給它來一個(gè)顛倒化。什么叫顛倒化呢，黑格爾

60、的辯證法最大的特點(diǎn)，它講的是概念的辯證法。黑格爾認(rèn)為整個(gè)世界的發(fā)展和變化，都是絕對理念的自我展開，絕對理念展現(xiàn)出這個(gè)東西，絕對理念發(fā)展成那個(gè)東西，它全是這樣的。這個(gè)辯證法可以說整個(gè)搞顛倒了，應(yīng)該看到概念之間的變化，它背后是客觀現(xiàn)實(shí)生活的變化。由于客觀世界改變了，所以我們的觀念才跟著改變。這樣一顛倒就會發(fā)現(xiàn)，概念辯證法只不過是現(xiàn)實(shí)辯證法的一個(gè)反映。如果你有了這種觀念你就會發(fā)現(xiàn)，真理是一個(gè)發(fā)展的過程。恩格斯強(qiáng)調(diào)，客觀世界是一個(gè)發(fā)展的過程，你不能把客觀世界看作是一堆事物的集合體，而應(yīng)該看作是一個(gè)過程的集合體。注意，這是兩種大不相同的看待世界的方法，一個(gè)把世界看作一堆事物，一個(gè)把世界看作一個(gè)過程。 比