1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)論語讀書筆記作者：孔子出版社:中華書局出版時間：2016年1月內(nèi)容提要：論語是一部主要記述孔子言行的著作，由孔子弟子及其再傳弟子纂集而成。以記錄言談舉止的方式，真實表達(dá)了孔子的社會理想和政治追求，以及關(guān)于人生、倫理、教育等多方面的主張，揭示出孔子思想的哲學(xué)內(nèi)涵和邏輯依據(jù)，從而全面反映了由孔子開創(chuàng)的儒學(xué)理論體系的內(nèi)容和構(gòu)成方式。論語共二十篇，雖呈現(xiàn)為零散的語錄體形式，但孔子的思想脈絡(luò)貫穿其中。從對現(xiàn)狀的批判，到提出目標(biāo)清晰的政治理想，從人類本質(zhì)的思考，到人生行為規(guī)范的制定

2、，從治政措施到文明教化，從求學(xué)態(tài)度到認(rèn)識方式，再加上從思想主干上孳生出的各個分支，孔子完整的理論體系，以及孔子思想的完備結(jié)構(gòu)，在論語中都得到了充分展現(xiàn)。內(nèi)容摘錄： 子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（P2）（看法：這句話從小就在讀，雖明白其含義，但有時仍不能完全做到。尤其第一句，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”應(yīng)該時刻提醒自己。）有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（P2）（看法：百善孝為先。孝敬父母是人之根本。我們每個人的生命都是父母給予的，父母把我們帶到這個世界來，這

3、是永遠(yuǎn)都無法回報的。不孝敬父母的人，永遠(yuǎn)不能和他做朋友。尊長愛幼是做人的根本之一。所謂“仁、義、禮、智、信?！庇锌赡苁钱?dāng)時缺失的東西。當(dāng)時亂世，缺失的東西太多，所以被提倡的東西也多。當(dāng)今社會亦是如此，問題嚴(yán)重了，就會被重視起來，大家都提倡的、都重視的，恰好是人們?nèi)笔У摹＃┰釉唬骸拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（P3）（看法：每天數(shù)次自我反省，是一個很好的習(xí)慣。為別人辦事是否盡心盡力了？與朋友交往是否真誠守信了？對老師傳授的學(xué)業(yè)是否認(rèn)真復(fù)習(xí)了？曾子前兩個問題可以說都是在反省為人處事方面，最后一個問題說的是學(xué)業(yè)方面。可見儒家重視真誠守信的相處之道，這也是與人交往的根

4、本。）子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！保≒3）（看法：這句話從三個方面闡述治理國家之道：嚴(yán)肅治世并有誠信；節(jié)約財用并愛護(hù)百姓；根據(jù)農(nóng)時來使用民力。管理者能做到：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。這是一種理想的境界。做事嚴(yán)肅認(rèn)真，這是一種敬業(yè)精神，也是對社會和群體的敬畏和尊重；嚴(yán)守信用是一個人的品德和修養(yǎng)，是立人之本。古人做到這一點不是很容易，現(xiàn)代人能夠做得很好更不容易。注重節(jié)儉，這是一種美德，愛護(hù)員工和人民是管理者的美德。使民以時，這是一種尊重自然規(guī)律、尊重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律、尊重農(nóng)民生活規(guī)律的科學(xué)做法，我們現(xiàn)在可以把它推廣到各個領(lǐng)域，那么這個詞就是符合時宜地做事，根據(jù)合適的時間

5、、合適的地點、有利的條件，去做有利有益的事情。）子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛從而親仁。行有余力，則以學(xué)文。（P4）（看法：古人認(rèn)為做人首要的是孝，所謂的百善孝為先。孝表現(xiàn)為愛父母，尊重父母、順從父母。出門前向父母道聲別，回家向父母打聲招呼，父母需要照顧時必須在身邊照看一下。生活中的尊重禮節(jié)必須要做到，與父母意見不一致，可以溫順地交流，當(dāng)父母有錯時采取溫馴的方式指出等。在外面要尊重兄長，可以推廣到年長的朋友。謹(jǐn)慎處事、嚴(yán)格要求自己、加強修養(yǎng)，對待人和事要講究誠信，不欺人不欺已。博愛眾人，與人為善，與修養(yǎng)的人、有良好品德的人交往成為朋友。在做人和做事上有余力之后，就可以學(xué)習(xí)種文化知識了

6、。）子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？”（P6）(看法：“溫良恭儉讓”是美德，溫，待人溫和；良，做人善良，與人為善；恭，待人恭敬；儉，是指儉樸，當(dāng)今社會物質(zhì)財富越來越豐富，人們攀比心理比較嚴(yán)重，做到生活儉樸而不浪費又不吝嗇很困難；讓，指謙讓，做到謙虛忍讓，沒有一顆寬容的心，很難做到謙讓。在當(dāng)今社會，踐行“溫、良、恭、儉、讓”這些修養(yǎng)的美德，要講究度，不可任何時候、任何地點、任何條件下都一味地嚴(yán)格要求自己。當(dāng)時的奴隸社會向封建社會過渡，與現(xiàn)代社會環(huán)境不一樣。不合時宜地照辦于已于人是有害的。“溫、良、恭、儉

7、、讓”是一種追求，是一種比較高的要求，對平常人不可苛刻。提倡的不是要求所有人都做到。道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)符合國民的實際素質(zhì)，更要符合一個國家的國情，否則只會增強人們的精神負(fù)擔(dān)。制定制度時不能按照道德標(biāo)準(zhǔn)去定，尤其不能按崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)去制定。道德靠的是個人修養(yǎng)乃至整個民族修養(yǎng)，不是靠強制性的約束。）子曰：“君子食無求飽。居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（P8）（看法：好學(xué)而不求安居富足，超越利益追求精神食糧，現(xiàn)在好像已經(jīng)很少能見到有這種心態(tài)的學(xué)者了，所謂少一些功利主義的追求，多一些不為什么的堅持，才是治學(xué)的正道吧。）子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且

8、格?！保≒11）（看法：政令和刑法只是制約民眾的一種手段，或許可以減少犯罪，但是人心沒有得到教化，人們依然沒有羞恥心。用道德和禮教來引導(dǎo)民眾，使其有羞恥心，不僅能夠約束行為，還能夠凈化內(nèi)心，自我約束?？梢娢幕瘋鞑?、道德建設(shè)、思想教育是多么重要。）問孝（P12-P14）孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！弊佑螁栃ⅰＷ釉唬骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？

9、”（看法：四個人，四次問孝，孔子的回答不盡相同，總結(jié)來說是父母健在時，以禮相待，不違背他們的意愿，不讓他們擔(dān)心，和顏悅色的用真心孝敬父母。父母去世要按照禮安葬他們，按照禮祭祀他們。從當(dāng)今社會來看，父母去世以后依禮安葬和祭祀他們大部分人都能做到，但是父母健在時卻很難做到孔子所說的孝。首先，社會競爭的壓力造成子女很少能有時間陪父母，更別提去了解父母的想法，連見面都難，更不要說照顧了；其次，社會發(fā)展，時代變遷，年輕人有年輕人的想法和思路，父母的想法不一定能得到子女的認(rèn)可，所以不違背父母的意愿是很難做到的。）子張學(xué)干祿。子曰:“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿

10、在其中矣?！保≒18）（看法：這句話適用于仕途，與做學(xué)問不一樣，所謂“言多必失”，在官場一個人話說多了不一定是好事情，要謹(jǐn)慎行事，明辨忠奸，會察言觀色。言語少過失，行事少后悔，這樣就離仕途不遠(yuǎn)了。）林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚?！保≒24）（看法：體現(xiàn)出孔子節(jié)儉的主張，孔子是一個很重禮的人，但在嚴(yán)守禮制和節(jié)儉中，他選擇了節(jié)儉。）子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣。”（P26）（看法：這句話揭示了禮的本質(zhì)，即為仁義，以仁義為出發(fā)點的禮才是真正的禮。）子曰：“唯仁者能好

11、人，能惡人?！保≒38）（看法：只有仁者能真正的喜愛人，能真正的厭惡人。有些人好像很喜歡戴著有色眼鏡去評價別人，尤其在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，“鍵盤俠”混跡于各種話題。真正的仁者是不會輕易評價別人的。）子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！埃≒41）（看法：君子心懷道德，小人心懷鄉(xiāng)土；君子心懷法度，小人心懷恩惠。一個人如何看待問題與這個人的境界有很大關(guān)系，做人一定要打開自己的格局，開闊自己的視野。）子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！保≒42）（看法：不要愁沒有職位，應(yīng)該愁自己用什么勝任其位。不要愁沒有人知道自己，而應(yīng)求自己能有什么可以使人知道的。認(rèn)識自己很重要，努力提高自己

12、比抱怨懷才不遇更重要，永遠(yuǎn)要在自己身上找原因。）子曰：“見賢思齊焉，見不賢而自省也?！保≒43）（看法：通常見到比自己能力強，有賢德的人，我們只會羨慕甚至嫉妒，然后找各種外界因素來當(dāng)借口，說明自己為什么不如人，很少有人會以之為榜樣，向他學(xué)習(xí)。而見到不賢或者不如自己的人就會去笑話別人，很少有人能做到反省自己。孔子的話告訴我們，見到賢或不賢的人都是我們進(jìn)步的階梯。）子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！保≒54）（看法：學(xué)習(xí)要勤奮認(rèn)真，腳踏實地，不以向不如自己的人請教為恥。這是學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法的問題，敏而好學(xué)是有效學(xué)習(xí)的前提。人不可能樣樣都會，總有不懂的要

13、請教別人，真誠的向別人請教，自己才能得到提高。）哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。（P63）（看法：顏回是孔子最得意的弟子，不僅因為他好學(xué)或?qū)W業(yè)上的成就，還因為他良好的修養(yǎng)，不遷怒于別人，犯過的錯誤不會再有第二次。我們在生活中總有一些不順心的事，往往會遷怒于別人，這樣自己可能會有所疏解，但是會影響更多人的心情。每個人都會犯錯，犯錯并不可怕，我們應(yīng)該從錯誤當(dāng)中吸取教訓(xùn)，不再犯第二次。）子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（P68）（看法：不愧是孔子最得意的弟子，提到顏回，孔子總

14、是贊不絕口。窮困困不住一顆悠然自得的賢者之心，外在環(huán)境和物質(zhì)條件不是決定一個人快不快樂的根本。）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保≒70）（看法：君子既能高雅，也能接地氣，兩者兼?zhèn)洳拍苡醒腥?。）子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保≒74）（看法：這是論語中第一次，也是唯一一次出現(xiàn)“中庸”這個詞，但孔子的很多思想都體現(xiàn)了中庸的道德主張。中庸的根本精神是避免極端，體現(xiàn)了真理的本質(zhì)，體現(xiàn)了真理在實行中的適度和協(xié)調(diào)。）子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（P78）（看法：這句話是孔子道德修養(yǎng)的體現(xiàn)。默默地把所見所聞記在心中，努力學(xué)習(xí)而不厭倦，教導(dǎo)別人不

15、知道疲倦，都是很難做到的。不管是學(xué)生還是老師都很難做到持之以恒，很容易失去耐心。我們應(yīng)該找到自身的不足，用積極主動的態(tài)度去獲取知識。）子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅返，則不復(fù)也?！保≒80）（看法：這句話說明了孔子教導(dǎo)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，也說明了應(yīng)該怎樣求學(xué)。首先要有求知欲，有努力學(xué)習(xí)的態(tài)度；然后要能有自己的理解，并能說出自己的想法；最后還要有自己的思考，能夠舉一反三。）子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也?！保≒88）（看法：智慧，如同過河之筏，沒有智慧不行，以智慧為有所得、有所恃也不行。真正有智慧的人，不會以智慧為有所得、有所恃，更不會把智慧之

16、皮毛當(dāng)成有所得、有所恃。只有多聞、多看，把所見所聞轉(zhuǎn)化成自己的所感，有了自己的見識，這樣才叫有所知。）子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！保≒100）（看法：這是孔子給弟子們傳授的為官之道。寧死也要堅守天下正道。天下政治清明就出來效力，天下政治黑暗就隱居。這是孔子為官處世的一條重要原則。還應(yīng)當(dāng)把個人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點。）子曰：“不在其位，不謀其政?！保≒100）（看法：這句話更應(yīng)理解為“在其位，謀其政。”在什么崗位，就應(yīng)該承擔(dān)什么樣的責(zé)任，而不是“事不關(guān)己，高高掛起”的意思

17、?？鬃咏虒?dǎo)我們，應(yīng)該承擔(dān)起自己的責(zé)任，做自己該做的事。）子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。（P107）（看法：不憑空揣測，不主觀臆斷，不固執(zhí)己見，不唯我為是。這四點可以說是很高的要求了，大部分人都無法做到，但如果都能做到，必定是圣人君子，我們都應(yīng)該這樣要求自己。）子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣?！保≒115）（看法：人非圣賢，孰能無過。自己的過錯，可能自己意識不到，但旁觀者清楚。別人指出來了，要真正地改過才可貴。如果表面接受，實際上不改，說了等于沒說。人都喜歡被人夸獎，怎能不高興呢？高興完了，要想一想人家的“言外之意”，分

18、析一下人家的話，懂得人家是婉言相勸，進(jìn)而找到自己的毛病，這樣才好。盲目高興，不知道深加分析，把自己犯的錯誤當(dāng)做功勞，別人的目的就沒達(dá)到，還耽誤了自己。） 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。” （P118）（看法：有智慧的人不會疑惑，有仁德的人不會憂愁，有勇氣的人不會畏懼。雖然這是圣人所能達(dá)到的極高境界，但也可通過修為達(dá)成，當(dāng)我們心中有做人的真正目標(biāo)的時候，便會因為對自我的要求而有智慧，坦然面對喜樂憂愁，不懼怕生活中的困難。）孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。（P121）（看法：這句話體現(xiàn)出孔子的禮貌，在本土鄉(xiāng)里顯得溫和恭順，拉近自己與百姓的距離，在宗廟朝廷就能

19、夠說話明白流暢的表達(dá)自己的觀點，但仍很謹(jǐn)慎。一個人在不同環(huán)境下的表現(xiàn)能體現(xiàn)出一個人的修養(yǎng)。）齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。（P126）（看法：這句話記錄的是齋戒時必須要注意的禮節(jié)。現(xiàn)在我們的文化越來越開放，越來越包容，導(dǎo)致很多傳統(tǒng)的習(xí)俗已經(jīng)漸漸被人們遺忘了，人們越來越多的追求物質(zhì)的享受，忘記了文化的傳承，忘本是很可怕的一件事，應(yīng)該多了解，多關(guān)注我們的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗。）子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說?！保≒137）（看法：這句話說明了孔子和顏回的師生相處狀態(tài)，顏回對孔子所教授的內(nèi)容都心悅誠服，又有自己的思考和理解，這也是孔子如此看重顏回的原因，給師生關(guān)系做了一個優(yōu)秀的示范。）子貢

20、問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！保≒142）（看法：“過猶不及”是孔子中庸思想的體現(xiàn)。世界在不斷變化，各種事物的評判標(biāo)準(zhǔn)也在不斷變化，人們?nèi)绻髯詰{自己的好惡去評判那一定會亂套，所以一定要堅守中庸之道。事物都有度，太過或不足都不能達(dá)到完美，所以做事要適度。）顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保≒152）（看法：要仁德不能光考慮自己，以自己的好惡去放縱私欲，要從仁義、道德的角度出發(fā)多為別

21、人著想。也就是要克制自己的私欲，言行合乎禮儀規(guī)范，多為別人著想。對于所見所聞要有判斷力，要聽那些善的一面，不隨波逐流，這樣才能規(guī)范自己的言行舉止。）樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉?！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”（P162）（看法：這一章里孔子仍談個人的修養(yǎng)問題。他認(rèn)為，要提高道德修養(yǎng)水平，首先在于踏踏實實地做事，不要過多地考慮物質(zhì)利益；然后嚴(yán)格要求自己，不要過多地去指責(zé)別人；還要注意克服感情沖動的毛病，不要以自身的安危作為代價，這就可以辨別迷惑。這樣，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨別迷惑了。）子貢問

22、友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！保≒164）（看法：孔子的待友之道，對待朋友要真誠勸告，好好引導(dǎo)，并且掌握度，不要自取其辱，下面曾子就說出，“以友輔仁”才是相處之道，用朋友來促進(jìn)仁德的培養(yǎng)。）子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成 ；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣！”（P166）（看法：君子對于他所不懂的事應(yīng)該采取存疑的態(tài)度。要先端正自己的身份，

23、在自己的名分之內(nèi)做事，這樣言語才能順理成章，才能做好事情。名分立下了，君子只要對自己說的話一點都不馬虎就行了。文字往往傳達(dá)了說話者的身份、情緒、性格，不同的人所表達(dá)出來的言語是不同的，所以，說話做事之前要先明確自己的名分。）子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之”。（P170）（看法：治理國家應(yīng)該要富民，怎么富民呢？得教化人民，使人們的道德高尚起來，使人民懂的積德，有德就意味著繁榮、福報。不教化百姓，也能使之富裕，但缺少教化扶起來之后容易驕奢淫逸做壞事，最終仍會窮困，所以教化才能使人真正富有。）子夏為莒父宰，問政。子曰

24、：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！保≒173）（看法：一個人心性修養(yǎng)越好，思想也越接近正道，心也越純真善良，越無私善良，這樣就越能通達(dá)事理，越能成就大事。如果修養(yǎng)不夠，想完成大事就會既費時又費力，不知不覺就會圖快，顧及小利，這樣就難成大事了。）子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！保≒176）（看法：狂與狷，一個太激進(jìn)，一個太保守，就像人的性格有的外向，有的內(nèi)向，這些都是“過猶不及”，非中庸?fàn)顟B(tài)。能夠找到中庸的君子交往最好，但是是很難達(dá)到的，人們的性格往往有所傾向，如果找不到中庸的人交往，就和稍微狂或稍微狷的人交往吧，兩者中和，可能能夠幫助我們找到

25、中庸之道。）子路問成人。子曰:“若之知，公綽之不欲，之勇，冉求之藝，亦可以為成人矣?！痹?“?，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保≒185）（看法：怎樣才能算作一個完人，孔子說要有智慧，能清心寡欲，勇敢，有才藝還懂禮樂，又有文采。但是孔子又說，現(xiàn)在的完人哪里需要這樣，看見利益能想到道義，遇見危難能獻(xiàn)出生命，平日與人的約定能歷久不忘也可以說是完人了。在物質(zhì)、名譽、利益的得失面前，在權(quán)利的壓迫下，人們是否還能堅持道義、仁慈勇敢和誠信？只要人們心中秉持著完人的信念，堅持修養(yǎng)身心，成為完人離我們并不遠(yuǎn)。）子曰：“其言之不怍，則為之難也?！保≒190）（看法：君子應(yīng)該以言過其行為恥，言行一致，表里如一才是有修養(yǎng)的體現(xiàn)。浮夸、言過其實、光說不練都是不注重道德的行為。言行都是一種外在表現(xiàn)，支配言行的是人的內(nèi)心，修養(yǎng)心性，使言行一致，心性達(dá)到成大事的標(biāo)準(zhǔn)。）或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！保≒196）（看法：我們在社會交往時，經(jīng)常會發(fā)生恩與怨的關(guān)系，以德報怨看似合乎正道，以善來化解惡，但是很不容易做到，委屈了自己，還會使怨