1、始得西山宴游記導(dǎo)學(xué)案連云港外國語學(xué)校高一語文導(dǎo)學(xué)案始得西山宴游記【學(xué)習(xí)目標(biāo)】熟讀課文，積累文言虛詞“而、為、之”實詞“窮”。學(xué)習(xí)本文托物言志的寫法?！緦W(xué)習(xí)重難點】柳宗元的山水詩文都流露出借游解憂的情緒，試找出有關(guān)詩文加以體會。學(xué)習(xí)本文寄情于景，托物言志的寫法?！咀宰x指導(dǎo)】本文是一篇自讀課文。學(xué)習(xí)中，首先要使用古漢語字典 查找相關(guān)生字詞、多義實詞、虛詞的讀音和意思， 疏通大意， 圈劃疑難語句相互討論。然后，要結(jié)合作者人生經(jīng)歷，抓住 文中寫景的語句，體會作者在游記中寄寓的人生感悟。最后，可以結(jié)合柳宗元的其他詩文體會詩人被貶永州終生不得復(fù) 用的絕望與排遣，進一步品味文中在比照與映襯中寫景的特 點?！?/p>

2、知識鏈接與鞏固】柳宗元，字子厚，世稱“柳河?xùn)|”，因官終柳州刺史， 又稱“柳柳州”。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家， 與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運動 ，并稱為“韓柳”。劉禹錫與 之并稱“劉柳”。王維、孟浩然、韋應(yīng)物與之并稱“王孟韋 柳”。與唐代的韓愈和宋代的歐陽修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、 王安石、曾鞏并稱“唐宋八大家”。被貶永州期間寫下了寫 下了著名的永州八記，永州三戒我們初中時學(xué)過其 中的，還有他的另一篇，以及他的詩。“記”，是古代的一種文體。主要是記載事物，并通過 記事、記物，寫景、記人來抒發(fā)作者的感情或見解，即景抒 情，托物言志。山水游記是柳文中最為膾炙人口的作品，它 繼承了水經(jīng)注的傳統(tǒng)而有所

3、發(fā)展，不僅用凝練的文筆、 精華的語言描繪南國美好風(fēng)物，并且把自己的思想感情、不 幸遭遇、怨憤抑郁的心情融注其間，文筆或峭拔、峻潔，或 清邃奇麗，在中國文學(xué)史上具有獨特地位。平日的游覽，平淡無奇，索然無味，而西山景色新異， 令人精神振奮，心曠神怡，是作者次真正的游覽，所以在題 目上冠以“始得”二字?！笆嫉谩倍譃槿牡木€索，有貫 穿全文的作用?！咀宰x導(dǎo)學(xué)】通讀段，在中為生字注音，解釋加點的多義實虛詞、詞 類活用、通假字、古今異義詞，翻譯劃線語句。自余為僇人，居是州。恒惴慄。其隙也，則施施而行， 漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石， 無遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥

4、。臥 而夢，意有所極，夢亦同趣。覺而起，起而歸。以為凡是州 之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。解釋：翻譯：【段小結(jié)】概寫未識西山前的游覽情況，為下文作鋪墊。通讀第二段，在中為生字注音，解釋加點的多義實虛詞、 詞類活用、通假字、古今異義詞，翻譯劃線語句。今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之, 遂命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。 攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其 高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫 得遁隱?？M青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特 立，不與培摟為類，悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎 與造物者游，

5、而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日 之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝 形釋，與萬化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始，故 為之文以志。是歲，元和四年也。解釋：翻譯：【第二段小結(jié)】本段抓住西山的怪特的特點，寫出了初識西山的喜悅和登山的經(jīng)過，描寫了所見之景和宴飲之樂 點明寫作緣由和游覽時間?！鹃喿x鞏固】根據(jù)你對課文的理解，選用文中語句，填 空。作者自述身世、表白心跡的句子是：總寫作者寄情山水的自由快樂心情的句子是：表現(xiàn)西山山勢高峻的句子是：表現(xiàn)西山氣象闊大與大自然合而為一。心凝形釋，與萬化冥合：物我兩忘不欲歸去：不愿重返痛苦的現(xiàn)實世界表現(xiàn)宴游之樂的句子是：引觴滿酌，頹然

6、就醉，不知日 之入。寫作者陶醉于大自然美景、與自然融為一體的句子：心 凝形釋，與萬化冥合。點明作者依依不舍的一句是：蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至 無所見而猶不欲歸?！具x作一一思考探究】作者為什么說“然后知吾向之未始游，游于是乎始”作者游奇山異水是想聊以忘憂。開頭即寫明自己不幸的 遭遇和貶謫南荒后“恒惴栗”有即悶痛苦不堪的心情，因此幾 乎走遍了永州的奇山異水，這些山水卻沒有給他帶來特殊的 感受，然而當(dāng)作者游西山時，方發(fā)覺西山是任何地方都無法 相比的，這高峻的西山卓爾不群的人格是何其熟悉，漸漸地作者不知不覺與天地萬物融為一體，欣喜之情溢于言表，“引觴滿酌”，沉醉于自然之美中，“心凝形釋，與萬化冥合”，深

7、切體會到天人合一的至理。因此作者認(rèn)為西山之游才是真 正游覽山水的開跡以往的游覽算不上真正的游覽。文題“始 得”恰好點明此游之意義，并以“始”與“未始”結(jié)構(gòu)全文。中心內(nèi)容是記敘西山之游，作者為何開篇從他處著墨？本文中心內(nèi)容是記敘西山之游，但作者開篇卻從他處著 墨，先寫以前永州異山秀水的游覽，以此作為鋪墊，來比照 映襯西山之游不同于以往。以往所見的幽泉怪石沒有給作者 帶來精神的愉悅與解脫，雖然暢游酒醉，去卩不能把自己的全 身心投入大自然中，因此“覺而起，起而歸”，心中的煩悶 依然無法排遣。而西山之游卻不同，作者首先是被那高懸下 望的景象所震驚，所有的景物都聚集在視野之內(nèi)，浮云縈繞 群山，與天空連成

8、一體，此時作者才真正感受到與自然同呼 吸，與天地同游的快慰。從高峻的西山中作者感受到卓爾不 群的人格之美，“心凝形釋，與萬化冥合”，作者終于找到 了自己的知音，他仿佛與西山心心相印，自己志高品峻的情 操恰恰在西山那高峻峭拔之貌中得以體現(xiàn)。作者在這物我交 融之中得到了解脫與審美享受，以至醉不思?xì)w。作者借西山之游，抒發(fā)了自己怎樣的人生感受？開始寫以往游覽“到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相 枕以臥覺而起，起而歸”，記敘之中流露出被貶失意抑 郁不平的心態(tài)。而后文寫游西山則表現(xiàn)出偶識西山之喜，沉 醉之樂，借西山的高峻氣勢，表現(xiàn)自己高潔的人格，所記游 山水景物無不融人自己的感情，表露自己的傲世情懷。文中兩

9、次寫滿酌而醉，有何作用 ？次出現(xiàn)是往日游覽時，作者“披草而坐，傾壺而醉。醉 則更相枕以臥，臥而夢。意有所極，夢亦同趣。覺而起，起 而歸”。這短促緊湊的語句反映了作者單調(diào)乏味的生活及苦 悶抑郁的內(nèi)心感受。雖然他想在游覽山水中得以解脫，但酒 醉之后仍一切如故，心中的壓抑煩悶并未減少。而西山之游卻使作者感到從未有過的快慰，他要“引觴 滿酌，頹然就醉”，不只是美酒醉人，更是這高峻峭拔的西 山使其感受到物我相融，醉而忘歸，心中的歡喜愉悅不言而 喻。前后對比更突出西山之游給作者帶來的獨特感受。作者怎樣用比照映襯來寫西山之景 ？柳宗元的山水游記刻畫細(xì)致，寄托深遠(yuǎn)，情景交融，具 有極高的藝術(shù)感染力。作者對西山

10、之景的描摹，不直接寫眼 中西山，而從多角度寫登西山所見所感，采用比照映襯手法 突出其高峻峭拔之貌。如先寫“坐法華西亭，望西山，始指 異之”。再寫登上西山始感高險難測，云天相連。由“凡數(shù) 州之土壤，皆在衽席之下”襯其高?！叭糅烊粞?，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱”的景物亦襯其高，青云縈繞，云天相 連渾然一體更襯其高。由此寫出“然后知是山之特立，不與 培摟為類”的感受。我們自然如身臨其境，仿佛和作者一同 飽覽這高峻西山，發(fā)出相同的感慨。在這比照映襯之下，西山之景更顯其美慰街游更覺其異，作者卓爾不群之人格才 更具感染力?！疚难灾R鞏固】通假字自余為僇人夢亦同趣詞類活用日與其徒上高山臥而夢始指異之窮山之

11、高而止箕踞而遨縈青繞白自遠(yuǎn)而至古今異義漫漫而游長而無邊的樣子）無遠(yuǎn)不至U以為凡是州之山水有異態(tài)者；今義：總括某個范圍內(nèi)的一切）然后知是山之特立頹然就醉游于是乎始一詞多義窮窮回溪窮山之高而止而不知其所窮夢臥而夢夢亦同趣始而未始知西山之怪特始指異之游于是乎始而施施而行，漫漫而游披草而坐，傾壺而醉臥而夢覺而起，起而歸而未始知西山之怪特窮山之高而止攀援而登，箕踞而遨而莫得其涯而不知其所窮至無所見而猶不欲歸之以為凡是州之山水有異態(tài)者始指異之則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下然后知是山之特立不知日之入然后知吾向之未始游故為之文以志為自余為傷人不與培摟為類故為之文以志文言句式省略句居是州因坐法華西亭始指異之引觴滿

12、酌故為之文以志判斷句是歲元和四年也【類文鏈接】江雪柳宗元千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。漁翁柳宗兀漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人, 唉乃一聲山水綠?；乜刺祀H下中流，巖上無心云相逐。永某氏之鼠柳宗元永有某氏者，畏日，拘忌異甚。以為己生歲直子，鼠， 子神也，因愛鼠，不畜貓犬，禁僮勿擊鼠。倉廩庖廚，悉以 恣鼠不問。由是鼠相告，皆來某氏，飽食而無禍。某氏室無完器， 椸無完衣，飲食大率鼠之余也。晝累累與人兼行，夜則竊嚙 斗暴，其聲萬狀，不可以寢，終不厭。數(shù)歲，某氏徙居他州。后人來居，鼠為態(tài)如故。其人曰: “是陰類惡物也，盜暴尤甚，且何以至是乎哉？” 假五六貓， 闔門，撤瓦

13、灌穴，購僮羅捕之。殺鼠如丘，棄之隱處，臭數(shù) 月乃已。嗚呼！彼以其飽食無禍為可恒也哉！臨江之麋柳宗元臨江之人，畋得麋麑，畜之。入門，群犬垂涎，揚尾皆 來，其人怒怛之自是日抱就犬， 習(xí)示之，稍使與之戲。積久， 犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以為犬良我友，抵觸 偃仆益狎。犬畏主人，與之俯仰甚善。然時啖其舌。三年，麋出門，見外犬在道甚眾，走欲與為戲。外犬見而喜且怒，共殺食之，狼藉道上。麋致死不悟。黔之驢柳宗元黔無驢，有好事者船載以入 .至則無可用，放之山下?；⒁娭?，龐然大物也，以為神 .蔽林間窺之，稍出近之，慭慭 然，莫相知。他日，驢一鳴，虎大駭，遠(yuǎn)遁，以為且噬己也，甚恐。然 往來視之，覺無異能者

14、。益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。 稍近益狎，蕩倚沖冒，驢不勝怒，蹄之?；⒁蛳?，計之曰：“技 止此耳！”因跳撲，斷其喉，盡其肉，乃去?！皹O限情景”的超越之路讀始得西山宴游記在我們的生存中有這么一些情景：我們從未選擇過它們，而它們卻使我們面對“在此世存 在”之徹底開放性和疏遠(yuǎn)性這些情景中最重要的有偶 然、過失以及死亡。它們是人生不可逃避的，但又無法改善 的狀況。它們向我們的生活注入一種使人不舒服的對危險和 不安全的感覺，使我們意識到自己的脆弱和無家可歸。存在主義學(xué)者雅斯貝爾斯把這些情景稱為“極限情景”。很顯然，“極限情景”是指那些不期而至，威脅生存，但又 無法逃避，讓人恐懼，讓人無家可歸的事件。

15、貞元二一年，柳宗元就遭遇了這樣的極限情景。這年 正月，德宗去世，順宗即位，任命王叔文、韋執(zhí)誼執(zhí)掌朝政， 大力從事改革。柳宗元積極投身于改革行列，任職官部員外 郎。然而好景不長，同年八月，宦官和舊官僚強逼順宗退位， 扶持憲宗即位，改元永貞，接著便對革新派進行政治迫害， 王叔文的重要僚屬全遭貶斥。柳宗元于九月被貶為邵州刺 史，十一月又于上任途中加貶為永州司馬。韋執(zhí)誼、劉禹錫 等八人，亦被貶為司馬，史稱“八司馬事件”，亦稱“永貞 事件”。剛要“興堯舜孔子之道”就遭此橫禍，這是柳宗元 所沒有想到的。身為朝廷重臣頃刻間卻被幽囚惡地，才堪大 用卻被有意棄置，本性高潔卻被刻意謗毀，志向遠(yuǎn)大卻被強 行剝奪。生

16、命就這樣如一葉孤舟，一葦斷蓬，被強行驅(qū)逐到 了一個令人惶惑的炎瘴之地。這種因政治災(zāi)禍而遭受貶謫蠻 荒的現(xiàn)實沉淪，勢必在“僇人”的心中產(chǎn)生一種濃重的悲傷 意緒,一種深深的命運悲劇感受?；\鷹詞寫出了這一偶然事件帶給柳宗元的悲劇感。詩云：凄風(fēng)淅瀝飛嚴(yán)霜，蒼鷹上擊翻曙光。云披霧裂虹霓斷， 霹靂摯電捎平崗。砉然勁翮剪荊棘，下覆孤兔騰蒼茫。爪毛 吻血百鳥逝，獨立四顧時激昂。炎風(fēng)溽暑忽然至，羽翼脫落 自摧藏。草中貍鼠足為患，一夕十顧驚且傷。但愿清商復(fù)為 假，撥去萬累云間翔。詩中，詩人既有對過去凌云展翅的深切懷念，有對有朝 一日能去除萬累，重新展翅自由飛翔的迫切期盼，但也有對 現(xiàn)實中橫遭凌辱，驚魂難安的殘酷打

17、擊的悲傷憂患。本是“云披霧裂”“霹靂掣電”的蒼鷹，卻對“草中貍鼠”也驚懼得 要“一夕十顧驚且傷”，這正是柳宗元貶謫之下的惶恐與悲 苦的心態(tài)的真實寫照。始得西山宴游記一開頭“自余為 僇人，居是州，恒惴栗”的語句正是對這種心態(tài)的簡潔表述。被貶出京城的罪臣，從某種意義上來說，就已成為了被 整個社會群體和過去屬于他們的文化圈子拋棄了的“罪人”，他們大多只能在蠻荒之地獨自忍受孤獨與苦難。在社會文化 圈看來，他們已失去了用處，他們原有的位置也被就順理成 章撤去了。而社會文化圈對他們來說，也有如一個日趨陌生 了的世界，雖想與之接近但又不得不接受它的拋棄與疏遠(yuǎn)， 這無疑將大大加重他們那種被棄置感的深度和強度。

18、在與 蕭翰林書中柳宗元寫到：“悲夫！人生少得六七十，今已 三十七矣。長來覺日月益促，歲歲更甚，大都不過數(shù)十寒暑， 則無此身矣！”人生真的是充滿悲哀，那種因社會地位的陡 降而產(chǎn)生的巨大的失落感，以及被疏遠(yuǎn)被隔絕的孤獨落寞 感，都在柳宗元漫長的謫居生活的體驗中，更切實地轉(zhuǎn)化成 生命短暫，抑郁無助的一聲嘆息。先前滿腹豪情無所不能的 改革者，此時不得不感嘆人生的短暫世界的逼仄了，人生真 是有限的啊！我們可以看到，在這次的“極限情景”的體驗中，柳宗 元的內(nèi)心世界有了很大變化。先前那個躊躇滿志慷慨勃發(fā)的 柳宗元不見了，取而代之的是一個惴栗不安惶恐孤獨的柳宗 元。他就成為一個失去自我的人了！他就成為一個“無

19、家可 歸”的人了！這顯然不是我們所愿意看到的。然而，我們所 了解所愛惜的柳宗元，最終還是超越了這次“極限情景”的 體驗，成為了一位有著“孤峭嚴(yán)峻、冰清玉潔”風(fēng)格的作家。 那么，柳宗元是如何突破這有限逼仄的時空，實現(xiàn)對“極限 情景”的超越的呢？中國傳統(tǒng)文人有著與柳宗元相似經(jīng)歷的不在少數(shù)。面對 種種“極限情景”的考驗，面對有限的人生，他們有著不同 的處理辦法。如屈原自沉汨羅，留給世人一個清高絕傲的背 影；如李白沉溺酒鄉(xiāng)及時行樂，“開瓊宴以坐花，飛羽觴而 醉月”；如阮籍徉狂，揚雄著書等等。每個人都在尋求著自 己的突破之路，用自己的方式闡釋著自己所理解的生命的意 義。然而屈原的方式李白的方式阮籍的方式

20、算不算對“情景 極限”的超越？什么才是真正的“超越”？俄羅斯思想家弗 蘭克說：生命的意義不在向外的尋取，而在向內(nèi)的建立。那意義 本非與生俱來，生理的人無緣與之相遇。那意義由精神所提 出，也由精神去實現(xiàn)，那便是神性對人性的要求。這要求之 下，曾消散于宇宙之無邊的生命意義重又聚攏起來，迷失于 命運無常的生命意義重又聰慧起來，受困于人之殘缺的生命 意義終于看見路。所以，真正的“超越”應(yīng)該是對內(nèi)在的精神的建立，并 借此重新發(fā)現(xiàn)自我以至建立起新的自我，從而能夠?qū)崿F(xiàn)對苦 難無常的命運的“坦然”面對。屈原放棄了自我的生命所以“超越”也就無從談起；李白“借酒澆愁愁更愁”，也無從 找到自我。他們都沒有實現(xiàn)對“極

21、限情景”的超越。那么， 柳宗元呢？他有沒有實現(xiàn)對“極限情景”的超越呢？他又是 如何超越的？在貶謫之初，柳宗元也完全失去了自我，陷于了惶惶不 可終日的境遇中。我們且看始得西山宴游記 的描述：“其 隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林， 窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。 醉則更相枕以臥。臥而夢。意有所及，夢亦同趣。覺而起， 起而歸?！边@一段的節(jié)奏有兩種讀法。一種可以看作急促如 夏日醞釀許久才得奔瀉的暴雨，無休無止，天暗地暗。從來 沒見過這樣的登山泛水，為擺脫沉重的精神枷鎖，柳宗元以 近乎瘋狂的舉止企圖尋找什么又似乎要忘掉一些什么。于是 登山是為了喝酒，喝酒是為了一

22、醉，一醉是為了不醒，不醒 是為了茍且偷生。他瘋狂的用精疲力盡來耗盡生命個體的能 量。另一種則是緩慢而行，沉重踱步。他無所事事，漫無目 標(biāo)，走到哪兒算哪兒。然而無論哪種理解，我們都可以看到 柳宗元的生命的耗費，說他是充滿恐懼的小老鼠也罷，說他 像無頭的蒼蠅也罷，這都是一段渾渾噩噩的人生。貶謫使柳 宗元失去了人生的方向。柳宗元的轉(zhuǎn)機其實只是來自一次偶然的邂逅：“今年九 月二十八日，因坐法華西亭，始指異之?！北緛碇皇请S興而 游，跟以往的“漫漫而游”并無任何區(qū)別，如果沒有特別的 發(fā)現(xiàn)或者特別的刺激，這也許又是渾渾噩噩的一天，往常的 游玩經(jīng)過又是如此而已。然而，也許只是無意的一瞥，柳宗 元的手指停下了，

23、眼神凝住了，語言停滯了，一個“異”字 揭示了那是一個斷然不同于以往的所在，而且不僅是不同， 大概還是一個柳宗元潛意識中日夜尋找的所在，這一點也許 連他自己也沒有發(fā)現(xiàn)。 這里一定有他需要尋找的東西。 于是， 他一該往日的架勢，目標(biāo)明確，果斷干脆，急切熱烈，“遂 命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止”。可以想見，這是柳宗元遭貶以來多么少有的舉動！就如一個 瀕臨絕境之人突然看見了遠(yuǎn)處的希望之火，他不顧一切地向 前奔去！西山果然沒有讓他失望，它以其獨有的豁達博大真誠地向柳宗元伸開了雙臂：則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢，岈然洼 然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱；縈青繚白

24、， 外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培摟為類。西山的高峻，使他一下子獲得了一種從未有過的視野， 這種視野毫無阻隔，一望無余，以前所謂的高山、深壑、白 云、老樹，所有阻隔視野的事物全都在他腳下了。他不再是 處在一個有限的空間中了，他獲得了一種無限的感覺，他感 到了自然界的博大永恒， 他也被融入了這種博大永恒。 誕生、 死亡；健康、疾??；希望、絕望；成功、失??；幸福、痛苦; 平靜、恐怖 人生的這些牽絆與天地的博大永恒相比又算 得了什么呢？這真是醍醐灌頂般的感受！這真是一次偉大的 經(jīng)歷！“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其崖；洋洋乎與造物者游， 而不知其所窮?！睂α谠獊碚f，這真是一種對生命永恒境

25、界的發(fā)現(xiàn)和體驗，真是一種對人生苦痛的釋放和超越。西山 的高峻，給了他一種“不與培摟為類”的傲骨，使他得以擺 脫“僇人”的自卑和壓抑，超脫社會世俗的羈絆，從而獲得 了精神的解放：“心凝形釋，與萬化冥合”。在他的“天地 同寬”的心胸里，羈絆視若無物，精神空前舒暢，自我回歸 王者。所以他說：“然后知吾向之未始游，游于是乎始?！?這正是一個新生的柳宗元。讀到這里，我們可以看到，柳宗元的新的精神世界已經(jīng) 得到建立，生命意識又回歸到了他的體內(nèi)。“曾消散于宇宙 之無邊的生命意義重又聚攏起來，迷失于命運無常的生命意 義重又聰慧起來，受困于人之殘缺的生命意義終于看見路” 柳宗元初步實現(xiàn)了他對“極限情景”的超越。

26、在有限的人生 面前，他獲得了一種“無限”的生活哲學(xué)。柳宗元對“極限情景”的超越，可以理解為一次偶然的 巧遇，因為，在此之前，那種渾渾噩噩的生活差不多持續(xù)了 有五年之久。如果沒有這次巧遇，誰又能保證中國文學(xué)史上 會有始得西山宴游記 的出現(xiàn)呢？誰又能保證 永州八記 的存在呢？當(dāng)然，我們還可以把它理解成一種宿命，倘若不 是柳宗元不倦的尋找，倘若不是柳宗元在命運的安排下來到 了永州，倘若不是西山真誠的袒露，誰又能保證這次偉大的 邂逅呢？或者，我們還可以把這理解成自然的博大，正是它 的精心安排，讓一位身處苦難的人走到了這里，來了一場心 靈深處的對話。自然，它為每一個苦難之人都安排了一個慰藉之所，使 他能

27、夠超越有限的人生。在這里，不得不引用一段很長的來 說明這一點，因為我沒有更好的文字來表述了：太陽快要下山了，翻過山頂，下了山恐怕要到了。 忽然， 一步登上了山頂，還沒有來得及細(xì)看就立刻驚呆了。一望無 際的山峰，一層一層地鋪開來伸出去。腳下的山峰幾乎就立 在群峰的中心，又稍稍高于四面八方的群峰，高到周圍群峰 的全景都一起看到了眼里。千山萬嶺起伏不定地交錯著，像 一片浪濤起伏的海洋。一個巨浪涌起來，一個巨浪平下去， 澎湃追逐著一直追到不見邊際的遠(yuǎn)方。剛剛走出峽谷的環(huán) 抱，天從來沒有這樣高大，地從來沒有這樣廣闊，心中的狹 窄和閉鎖突然打開了，精神飛進了不可思議的時空。云 南人，山不是沒見過，但是云南

28、的大山小山?jīng)]有一處不蔥蘢， 是不能直接看見大地的，不但有時在山里看不見山，就是到 了山頂也從來沒有看見過千山萬嶺這樣寬廣無邊的全景。在近處，山頂?shù)耐恋厣蠌潖澢厣煺怪粭l跨過山頂?shù)男?路，遠(yuǎn)處的山峰就看不見還有道路存在的痕跡了。秦將白起 北筑長城的大軍也許走過這條路，公子扶蘇被放逐時也許走 過這條路，李闖王的農(nóng)民軍也許走過這條路，毛主席、劉志 丹也許走過這條路，恐龍，猿人，世世代代的窮人富人，有 名無名的蕓蕓眾生也都走過這條路。但是，這又怎么樣？有 什么痕跡？天長地久，現(xiàn)在就看見了。多少千百億萬個夏天 過去了，多少千百億萬個冬天過去了。群山也許變化大，也 許變化小。但是，空間是天地，時間是千

29、百億萬年。這里沒 有田地，沒有房屋，沒有樹木，沒有花草，沒有走獸，沒有 飛鳥，沒有生命，沒有人的文明，到處是完全沒有覆蓋的土 地，至U處是黃土自己的本色。天地之間的一切間隔和遮攔都 掃空消失了，天地都袒開了自己本來的真相情專意深地互相 對望著。這就是“皇天后土”了！“天地玄黃，宇宙洪荒”就是這種樣子了！太陽降得更低，湛藍(lán)的天空藍(lán)得更加 深邃濃郁，低空是淡藍(lán)淡紅淡黃淡紫漸次融成的暮靄。山谷 中的黑影慢慢從下面漫上來，布置成虛無深沉的底色烘托著 突然把一切精粹都凝聚起來投射到群峰山頂上的金光，壯麗 宏偉的海洋，滿目都是黑影中輝煌耀眼的燦爛。正是自然，使人從社會性的煩惱苦痛中解脫了出來，進 入了一種

30、與天地萬物交游的博大永恒境界。這種境界神秘、 持續(xù)、無邊無際。柳宗元能夠超越自身的“極限情景“，正 是得益于這偶然的際遇。也許有人會拿他和蘇軾比較，說蘇 軾的超越更具有主動精神。那么，誰又能說，蘇軾的超越?jīng)] 有來自柳宗元的啟發(fā)呢？不管如何，柳宗元的超越，給了我 們絢爛的文學(xué)篇章，也給了我們?nèi)松膯⑹尽！鹃喿x思考與拓展練筆】蘇東坡在赤壁完成人生觀的一次突圍，柳宗元在永州實 現(xiàn)了對自我的超越。對比赤壁賦和始得西山宴游記， 結(jié)合晨讀晚練P111獨釣寒江雪后的“給心靈灑點光” 的語段，聯(lián)系我們的生活實際或歷史經(jīng)驗，做一番拓展。柳宗元一生的經(jīng)歷起伏跌宕、曲折坎坷，可悲可嘆、可 歌可泣。他有過成功的輝煌，

31、也有過失敗的凄惶；有過得意 的歡暢，更有過落魄的惆悵。但他一生中唯有不變的是永遠(yuǎn) 追求理想、絕不輕言放棄的個性。這種個性、這種精神，不 是永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)嗎？每個人都有理想，最可貴的就是在 困境中堅持理想、永不放棄。屈原雖被楚王貶黜卻不輕言放 棄對國家的希望，“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”；政治 理想不得施展屢受奸佞陷害卻能“雖九死其未悔”；以陸游、辛棄疾為代表的南宋愛國詩人一生北望中原渴望收復(fù)故土， 隨屢遭毀棄卻矢志不渝。陸游“僵臥孤村不自哀，尚思為國 戍輪臺”；辛棄疾“布被秋宵夢覺，眼前萬里江山”。愛國 學(xué)者錢學(xué)森面對新中國技術(shù)落后、經(jīng)費短缺的困難，帶領(lǐng)全 體航天技術(shù)人員嘔心瀝血、篳路藍(lán)縷，一生從不輕言放棄