1、第 三 章 中 世 紀 史 學(xué)【學(xué)習(xí)指導(dǎo)】 在中世紀的歐洲，基督教的意識形態(tài)取得了支配地位，西方的歷史觀念彌漫著濃厚的神學(xué)色彩。在神學(xué)史觀的影響下，從縱向看，中世紀的西方史學(xué)相對于希臘羅馬時期蓬勃發(fā)展的古典史學(xué)，則顯得落后，從橫向看，與同時期的東方史學(xué)相比較，也相形見絀?！窘虒W(xué)重點及難點】 1、本章學(xué)習(xí)的重點是了解這一時期的代表人物奧古斯丁的神學(xué)史觀。 2、本章的難點是讓學(xué)生們理解神學(xué)是如何與史學(xué)結(jié)合在一起，以及如何對中世紀的神學(xué)史觀作出科學(xué)理性的評價。 【本章主要內(nèi)容 】一、中世紀西歐社會狀況二、早期基督教三 、基督教神學(xué)史學(xué)四、奧古斯丁的神學(xué)史觀五、中世紀史學(xué)的歷史地位一、中世紀西歐社會狀

2、況1、中世紀的概念所謂的中世紀是后人創(chuàng)造的. “中世紀”一詞最早誕生于歐洲文藝復(fù)興時代，是公元1516世紀意大利人文主義語言學(xué)家，歷史學(xué)家比昂多等人首先提出并使用的。他們認為，在羅馬帝國衰亡直至自己所處的時代之間存在著一個“中間世紀”，即“中世紀”。 17世紀末,德國歷史學(xué)家克利斯托弗凱列爾在其所著通史中，首次將人類歷史劃分為古代，中世紀和近代三個時期。從18世紀末，“中世紀”的概念便被西方學(xué)術(shù)界長期沿用下來，“中世紀”沒有絕對的時間界限。 西方絕大多數(shù)學(xué)者認為，“中世紀”始于公元500年左右，終于1500年左右。前者的代表性事件是西羅馬帝國的滅亡，后者的代表性事件則是新航路的開辟。 其中，又

3、以1000年、1350年為界分為中世紀初期，中期和晚期三個階段。中國大多數(shù)歷史學(xué)家都習(xí)慣于把公元476年西羅馬帝國滅亡作為“中世紀”的開端，而下限則爭議頗多，有的主張以公元16世紀尼德蘭革命為斷限，有的主張以新航路的發(fā)現(xiàn)為斷限，但更多的是把1640年英國資產(chǎn)階級革命作下限。2、早期基督教歷史 及其經(jīng)典圣經(jīng) 公元1世紀初，基督教的雛形 公開1世紀，尼祿開啟對基督教的迫害 公元313年，米蘭赦令：轉(zhuǎn)折點 公元391年，被宣布為國教 公元8世紀，教皇國建立3、中世紀西歐的社會狀況政治上：羅馬天主教勢力的興起教權(quán)皇權(quán)經(jīng)濟上：天主教會是中世紀西歐最大的封建領(lǐng)主 修道院經(jīng)濟思想上：天主教神學(xué)思想中世紀的騎

4、士及佩劍騎士及其佩劍馬德里的唐吉訶德塑像修女也瘋狂修女服“好色”的修女修道院外景修道院外景修道院內(nèi)景圣瑪利亞大教堂(德國)圣莫特教堂(意大利)圣特提恩修道院(法國)威爾士大教堂英國約克大教堂 三、中世紀史學(xué) 公元5世紀，由于蠻族的入侵，羅馬帝國衰落，繁榮的羅馬文化也隨之衰落?；浇涛幕脵C填補了這個空白，并逐漸凌駕于國家政權(quán)之上，對整個西方產(chǎn)生了重大影響。 在這一時期，僧侶壟斷了知識和教育，使基督教的意識形態(tài)占據(jù)了支配地位，于是一切學(xué)科都成為神學(xué)的分支，無不打上基督教思想的烙印。史學(xué)也不例外，成了為基督教統(tǒng)治服務(wù)的工具。1、中世紀史學(xué): 中世紀史學(xué)是指從西羅馬帝國滅亡到文藝復(fù)興前約長達千年的西

5、方史學(xué)。因基督教的神本史觀決定著這一時期西方史學(xué)的面貌，故而中世紀史學(xué)又被稱作基督教史學(xué)。 最初，基督教文化是不重視歷史的，它重視的是未來，但為了爭取民眾，確立其統(tǒng)治，首先要講清耶穌本人和新舊約的歷史。于是宣揚基督教文化的僧侶和教士便熱衷于從圣經(jīng)中尋找對歷史的解釋，這樣以他們?yōu)橹黧w的歷史學(xué)家就創(chuàng)造了獨具特色的中世紀史學(xué)。中世紀史學(xué)的主旨： 證明上帝對人類歷史的作用 在希臘羅馬史學(xué)中，神在人類歷史中的作用通常是間接的，通過某種征兆和異常人物來體現(xiàn)； 在中世紀史學(xué)史，上帝不僅代表著命運，還代表著各種神奇的力量，上帝對人類社會直接支配，人類的行為甚至整個歷史進程，都受到上帝恩惠的指引。2、早期教會史

6、學(xué)興起的原因 A、教導(dǎo)信徒 B、與異教徒辨論3、早期教會史學(xué)家 A、阿非利加那 B、攸西比烏斯 四、奧古斯丁的神學(xué)史觀 1、奧古斯丁簡介： 生活在羅馬帝國走向衰落的年代，是當時最偉大的神學(xué)家。他的著作在整個中世紀對基督教學(xué)說和觀點產(chǎn)生了深刻的影響，事實上他的影響至今仍然存在。 至今尚存的他的布道約有500篇，書信200多封，他的最著名、最有影響的兩部著作是論上帝之城和懺悔錄。后一部是迄今為止最著名的自傳之一，是他在四十多歲時寫成的。 (公元354公元430) 上帝之城全書共有22卷，可以分為兩大部分。第一部分包括前10卷，主要批駁異教徒對基督的責(zé)騅，重評羅馬史，認為羅馬的毀滅是咎由自取，與基督

7、教無關(guān)。第二部分包括十一卷至第二十二卷，較為系統(tǒng)地涉及歷史觀。具體說來，第十一卷至第十四卷闡述了人類社會的起源，或“上帝之城”與“世俗之城”的來源；第十五卷至第十八卷闡述了人類歷史的發(fā)展過程；第十九卷至第二十二卷闡述人類歷史的結(jié)局。 奧古斯丁認為，在天地間存在著兩個國度即上帝之城與地上之城，而教會是聯(lián)結(jié)這兩座城的橋梁，它作為上帝之城在人間的代表，目的便是竭盡全力使上帝之城得以在人間實現(xiàn)。 為了實現(xiàn)它，上帝之城與地上之城之間存在著不斷的斗爭，直至地上之城消滅，上帝之城最終降臨。兩城斗爭的終點就是末日審判。 這樣，整個世界歷史便成了善與惡斗爭的歷史，即上帝之城與地上之城斗爭的歷史，也是教會統(tǒng)治取代

8、世俗政權(quán)統(tǒng)治的歷史。2、奧古斯丁的史學(xué)理論與思想： “二元”社會說： 兩種社會的對立斗爭說 上 帝 之 城（光明、善良的象征） 由對上帝的愛和對自我的蔑視形成 地 上 之 城（黑暗、邪惡的象征） 由對自我的愛和對上帝的蔑視形成 歷史的時間觀念： 奧古斯丁認為，時間是被上帝創(chuàng)造出的，人類的過去、現(xiàn)在和未來都 處于上帝創(chuàng)造的時間當中，因此人們有理由按照上帝的意圖對人類歷史在時間上的發(fā)展過程表現(xiàn)出格外的關(guān)注。歷史與時間的聯(lián)系使歷史只能從創(chuàng)世紀開始而終于末日審判。 創(chuàng)世紀 末日審判 歷史 歷史的目的論： 邁進上帝之城 奧古斯丁認為人類歷史發(fā)展的目的是先定的、 固有的，它先于歷史而存在，最終的歸處便是上

9、帝之城。因為上帝已經(jīng)安排好一切，人們編纂歷史、回憶過去就只是要說明過去，以證實上帝的安排。一切解釋都是為了證明上帝的安排，這是一種目的論或宿命論的安排。 上帝之城 地上之城上帝之城 歷史的價值論： “由惡到善” 人類歷史從創(chuàng)世紀開始，經(jīng)過上帝之城與地上之城的斗爭（善與惡的斗爭），最終結(jié)束于上帝之城降臨人間。 對于這個歷史發(fā)展的始與終，奧古斯丁在價值評判上是極端對立的，從始至終，展現(xiàn)出一幅惡逐漸轉(zhuǎn)變成善的圖畫，由此，一種歷史的發(fā)展與進步觀便呈現(xiàn)在人們的眼前。他第一次肯定了歷史的進步性。 歷史發(fā)展的目的使歷史具有了價值。 歷史的發(fā)展模式： 直線前進 由于歷史發(fā)展的目的是向上帝之城邁進，是先定的、固

10、有的，因此在上帝的安排下，任何歷史現(xiàn)象都是向著這個目的的實現(xiàn)而邁進的一步，整個歷史進程的發(fā)展模式也必是直線前進的，而非循環(huán)和倒退的模式。 歷史的動力： 奧古斯丁在上帝之城中說明了歷史發(fā)展的動力： 由于一切都是上帝安排好的，歷史發(fā)展的目的也是由上帝規(guī)定的，因此，上帝的旨意就是歷史的總動力。 又因為歷史是從創(chuàng)世紀開始，經(jīng)過善與惡的斗爭，最終善戰(zhàn)勝惡、上帝之城降臨的過程，因此歷史發(fā)展的直接動力就是善與惡的沖突。3、奧古斯丁神學(xué)史觀對后世的影響 歷史時間： 有始有終的歷史 歷史發(fā)展： 進步的歷史觀 歷史學(xué)的性質(zhì)與目的： 為神學(xué)和教會辯護 目的論或宿命論 基督教史學(xué)的基本特征 基督教史學(xué)家認為，人類的一切都是由上帝預(yù)先安排好的，整個歷史就是上帝意志的體現(xiàn)，所以寫歷史就是為了證明上帝的存在和贊美上帝的全智全能。在他們看來，基督教的產(chǎn)生和發(fā)展是世界歷史的中心，所有的世俗歷史都處于從屬的地位，因此全部的歷史就應(yīng)是基督教最終取得勝利的歷史。 在這種思想指導(dǎo)下的歷史著作，以年代紀和編年史為主要形式，充斥著神話和奇