1、1，_是古代自然觀的基本特征： 猜測性、辯證性、邏輯性； 直觀性、系統(tǒng)性、分析性； 思辨性、聯(lián)系性、綜合性； 直觀性、思辨性、猜測性。2，構(gòu)成系統(tǒng)具有整體性特征的原因之一是系統(tǒng)的要素之間存在著_。相加性； 協(xié)同性； 無序性； 同一性3、對于中國古代樸素的自然觀說法不正確的是：科學(xué)處于幼年時期，科學(xué)認(rèn)識只達(dá)到事物的表面。主要是對世界本原的探索和解釋。把整個自然界看作是運(yùn)動變化的，具有樸素的辯證法思想。以原子論方式解釋世界。4、對于可持續(xù)發(fā)展理解不正確的是： 要體現(xiàn)發(fā)展，就是說一個國家或地區(qū)要通過社會、經(jīng)濟(jì)整體實(shí)力的增強(qiáng)，不斷提高本國人民的生活水平和生活質(zhì)量；要強(qiáng)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性，即人類目前為發(fā)展

2、所進(jìn)行的種種努力，不應(yīng)危及到未來一代人的生存與發(fā)展。在人與人的關(guān)系上，發(fā)展既體現(xiàn)未來取向的代際平等，又體現(xiàn)整體觀念的代內(nèi)平等在具體操作上，可持續(xù)性發(fā)展就是要限制科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。5、對于演繹方法條件限定不能成立的是：大前提必須包含小前提如果有一個前提是否定的，結(jié)論也應(yīng)該是 否定的。兩個否定的前提不能推出結(jié)論。兩個否定的前提能推出結(jié)論。6、自然界中四種基本力包括：引力、強(qiáng)力、弱力和電磁力，引力、強(qiáng)力、弱力和摩擦力引力、強(qiáng)力、彈力和電磁力引力、弱力、電磁力和摩擦力7、科學(xué)事實(shí)基本特征正確的是：單稱陳述、具有可重復(fù)性、受理論影響單稱陳述、不具備可重復(fù)性、受理論影響單稱陳述、具有可重復(fù)性、不受理論影響全

3、稱陳述、具有可重復(fù)性、受理論影響8、關(guān)于科學(xué)實(shí)驗(yàn)的認(rèn)識論特點(diǎn)不正確的是科學(xué)實(shí)驗(yàn)對象的受控性使得實(shí)驗(yàn)認(rèn)識方法更富有必然性科學(xué)實(shí)驗(yàn)對象的選取受主觀影響，因此具有偶然性科學(xué)實(shí)驗(yàn)組成的特殊性結(jié)構(gòu)充分反映了科學(xué)實(shí)驗(yàn)的認(rèn)識具有主客體互動性實(shí)驗(yàn)類型的多樣化反映了實(shí)驗(yàn)認(rèn)識模式的多元性9、對演繹方特點(diǎn)說法正確的是：可靠性小、創(chuàng)造性小可靠性大，創(chuàng)造性小可靠性大、創(chuàng)造性大可靠性小、創(chuàng)造性大10、關(guān)于恒星，下列說法不正確的是：恒星的歸宿與其初始質(zhì)量有關(guān)，質(zhì)量越大壽命越短。恒星形成后光和熱的來源，是其中心內(nèi)氫聚變?yōu)楹さ暮朔磻?yīng)。初始質(zhì)量大于太陽8倍的恒星最終將成為白矮星太陽有兩次聚變，第一階段是氫聚變，第二階段是氦聚變1

4、1、與科學(xué)知識相比對于常識基本特點(diǎn)說法不正確的是不系統(tǒng)性 非批判性 歷史性 反思性12、不屬于生命起源的化學(xué)進(jìn)化四個階段的是：從無機(jī)小分子合成有機(jī)小分子從有機(jī)小分子組成多分子體系從有機(jī)高分子物質(zhì)組成多分子體系 從多分子體系演變?yōu)樵忌?3、從現(xiàn)代科學(xué)看時間具有外在性和內(nèi)在性的區(qū)別。下面表述中：A、時間與客觀實(shí)在的演化無關(guān)，僅反映了它們的順序性和持續(xù)性；B、時間具有方向性，是一種對稱性或缺和不可逆； C、時間具有反演的對稱性，也就是說時間隱含著過去和未來的等價性與可逆性；D、不管是絕對時間還是相對時間，它們僅僅與客觀實(shí)體構(gòu)成外部聯(lián)系，因而只是表征了客觀實(shí)體的運(yùn)動參量；E、時間是物質(zhì)客體的內(nèi)部變

5、量，是事物內(nèi)部屬性，具有生命性，是生命演化的內(nèi)在尺度。以上五種表述中體現(xiàn)時間內(nèi)在性的為：，ABC ，DCD ，BE ，ADCE14、默頓在科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)中提出了四條科學(xué)的社會規(guī)范，下列表述正確的是：，個人主義、無政府主義、私利性、普遍的地懷疑主義，無政府主義、普遍主義、無私利性、普遍的懷疑主義，普遍主義、公有主義、無私利性、有條理的懷疑主義，個人主義、普遍主義、私利性、有條理的懷疑主義15、關(guān)于科學(xué)理論表述不合理的是：，任何一個科學(xué)理論都包含三個基本知識形態(tài)：基本概念、基本原理或基本定律和邏輯結(jié)論，在科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)形式中邏輯結(jié)論處于核心位置?；靖拍睢⒒驹砘蚨墒墙Y(jié)論的輔助形式，如果用K代

6、表核心部分，用I代表K的應(yīng)用，T代表科學(xué)理論，那么科學(xué)理論的邏輯形式結(jié)構(gòu)就是T=KI，科學(xué)理論具有獨(dú)特的認(rèn)識論功能16，科學(xué)問題的結(jié)構(gòu)是由下面幾個要素組成的：，科學(xué)事實(shí)、科學(xué)觀察、科學(xué)實(shí)驗(yàn)；，問題指向、預(yù)設(shè)、應(yīng)答域；，問題指向、科學(xué)理論、科學(xué)假設(shè)；，求解目標(biāo)、應(yīng)答域、問題指向17、從科學(xué)力求創(chuàng)造性而言，_的方法論思想有其合理性，范式； ，怎么辦都行； ，科學(xué)傳統(tǒng)； ，思維定勢18、理想實(shí)驗(yàn)是一種_。，思維中的邏輯推理過程； ；抽想化的概念；，僅限制在實(shí)驗(yàn)室中的實(shí)驗(yàn)； ，在最理想的條件下進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)19、系統(tǒng)尺度由小到大，其組成元素之間的結(jié)合能呈現(xiàn)：，由小到大遞增； ，由大到小遞減； ，基本不變；

7、 ，震蕩性變化。20、科學(xué)認(rèn)識相對于常識來說，其本質(zhì)在于： ，認(rèn)識結(jié)果的可檢性； ，認(rèn)識過程的自組織； ，認(rèn)識結(jié)果的有序性； ，認(rèn)識結(jié)果的無序性。21、關(guān)于科學(xué)實(shí)驗(yàn)的功能說法不正確的是：，可以簡化和純化自然過程，排除各種偶然的、次要的因素，使現(xiàn)象以簡化的純粹的形式出現(xiàn)，從而容易看到事物的真正的面目；，可以強(qiáng)化研究對象，使研究對象處于某種極端的狀態(tài)，從而呈現(xiàn)通常條件下沒有出現(xiàn)的某種性質(zhì)或規(guī)律；，可以重現(xiàn)或模擬自然現(xiàn)象，加速或延緩自然過程；，可以作為控制自然的一種直接手段。22、公理化方法從本質(zhì)上說它屬于一種：，類比推理； ，歸納推理； ，演繹推理； ，直覺推理。23、從現(xiàn)代科學(xué)方法的研究來看，科

8、學(xué)方法應(yīng)該更主張保證知識的_。，精確性； ，模糊性； ，增長性； ，可靠性24、從現(xiàn)代科學(xué)觀來看，_是自然界進(jìn)化的直接誘因： ，反饋； ，突變； ，內(nèi)部漲落； ，不可逆性。25、關(guān)于科學(xué)理論表述不合理的是：任何一個科學(xué)理論都包含三個基本知識形態(tài)：基本概念、基本原理或基本定律和邏輯結(jié)論在科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)形式中邏輯結(jié)論處于核心位置，基本概念、基本原理或定律是結(jié)論的輔助形式如果用K代表核心部分，用I代表K的應(yīng)用，T代表科學(xué)理論，那么科學(xué)理論的邏輯形式結(jié)構(gòu)就是T=科學(xué)理論具有獨(dú)特的認(rèn)識論功能26、科學(xué)共同體是具有特定行為規(guī)范的社會群體，下列哪一個行為屬于科學(xué)共 同體的越軌行為：，保密； ，公有性； ，普

9、遍主義； ，懷疑。27、關(guān)于近代機(jī)械自然觀的觀點(diǎn)不正確的是：強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的作用 把自然界看作是靜止不變的 是完全在宗教神學(xué)框架下的一種自然觀把機(jī)械運(yùn)動看作唯一的運(yùn)動形式28、不屬于近代機(jī)械的自然觀科學(xué)背景的科學(xué)事件是：，哥白尼論證日心說，開普勒提出行星運(yùn)動三定律，塞爾維特發(fā)現(xiàn)血液小循環(huán)，阿里斯塔克斯日心說29、關(guān)于科學(xué)事實(shí)基本特征正確的是：單稱陳述、具有可重復(fù)性、受理論影響單稱陳述、不具備可重復(fù)性、受理論影響單稱陳述、具有可重復(fù)性、不受理論影響全稱陳述、具有可重復(fù)性、受理論影響30、模擬實(shí)驗(yàn)區(qū)分為物理模擬、數(shù)學(xué)模擬和功能模擬的依據(jù)是：，原型與模型的材料性質(zhì)，原型與模型之間的相似關(guān)系，原型與模型

10、之間的功能目的，原型與模型的內(nèi)容關(guān)系。31、對于中國古代樸素的自然觀說法不正確的是：，科學(xué)處于幼年時期，科學(xué)認(rèn)識只達(dá)到事物的表面。，以原子論方式解釋世界。，把整個自然界看作是運(yùn)動變化的，具有樸素的辯證法思想。，主要是對世界本原的探索和解釋。32、對于可持續(xù)發(fā)展理解不正確的是：，要體現(xiàn)發(fā)展，就是說一個國家或地區(qū)要通過社會、經(jīng)濟(jì)整體實(shí)力的增強(qiáng)，不斷提高本國人民的生活水平和生活質(zhì)量；，要強(qiáng)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性，即人類目前為發(fā)展所進(jìn)行的種種努力，不應(yīng)危及到未來一代人的生存與發(fā)展；，在人與人的關(guān)系上，發(fā)展既體現(xiàn)未來取向的代際平等，又體現(xiàn)整體觀念的代內(nèi)平等；，在具體操作上，可持續(xù)性發(fā)展就是要限制科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

11、。33、對于演繹方法條件限定不能成立的是：，如果有一個前提是否定的，結(jié)論也應(yīng)該是 否定的；，大前提必須包含小前提；，兩個否定的前提不能推出結(jié)論；，兩個否定的前提能推出結(jié)論。34、科學(xué)史上人們曾用燃素說解釋純金屬燃燒后變重的自然現(xiàn)象，但是人們發(fā)現(xiàn)有機(jī)物在燃燒后卻變輕，于是提出燃素具有負(fù)重量的假設(shè)。這一假設(shè)從科學(xué)哲學(xué)看是屬于_的。，判決性 ；特設(shè)性 ，擬人化 ，輔助性35、自然辯證法與具體自然科學(xué)的關(guān)系是：一般與一般的關(guān)系；特殊與特殊的關(guān)系；一般與特殊的關(guān)系；特殊與一般的關(guān)系。36、認(rèn)識客體是指：納入認(rèn)識主體對象性活動結(jié)構(gòu)的一切物質(zhì)客體；除人以外的一切客觀事物；一切自然界存在物；自然界一切生物體的

12、總和。37，近代科學(xué)發(fā)展史上，主張理性主義方法作為科學(xué)研究主要方法的科學(xué)家是：英國的休謨； 法國的笛卡爾； 意大利的伽利略； 英國的培根。38、近代最早提出的自然界演化歷史觀是：牛頓經(jīng)典力學(xué)； 康德星云假說；達(dá)爾文進(jìn)化論； 麥克斯韋電磁理論。39、辯證唯物主義自然觀講的是：人們認(rèn)識自然的辯證法；人們變革自然的辯證法；人們研究自然的辯證法；自然界本身的辯證法。 40、自然界物質(zhì)運(yùn)動服從某些共同規(guī)律表明：自然界具體物質(zhì)運(yùn)動的守恒性；自然界物質(zhì)運(yùn)動不滅性；自然界物質(zhì)運(yùn)動的絕對性；自然界物質(zhì)運(yùn)動統(tǒng)一性。41、科學(xué)理論評價的簡單性要求是指：理論展開的層次結(jié)構(gòu)最少；應(yīng)用的數(shù)學(xué)工具最少；包含彼此獨(dú)立的基本概

13、念、定律最少；概念和定律包含的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容最少。42、科學(xué)觀察需要選擇典型對象和典型環(huán)境，因而：它有純化和簡化研究對象的作用；具有強(qiáng)化對象及各種觀察條件的特點(diǎn)；具有模擬客觀對象的特點(diǎn)；觀察結(jié)果具有一定代表意義。43、反常問題是指：不是正?？茖W(xué)認(rèn)識中提出的問題；和公認(rèn)理論形式不一樣的問題；非正常思維形式提出的問題；是拒斥已有理論框架的有待解決的問題。44、人類的新進(jìn)化是指：純生物屬性的進(jìn)化；人的社會屬性改變推動人的生物屬性改變的進(jìn)化；純社會屬性的進(jìn)化；人類語言符號的進(jìn)化。45、自然辯證法從當(dāng)代自然科學(xué)的成果來闡述自然界本身的辯證法在人的認(rèn)識中的反映，這種研究體現(xiàn)了：自然觀與社會歷史觀的統(tǒng)一； 主觀辯

14、證法與客觀辯證法的統(tǒng)一；世界觀與方法論的統(tǒng)一；邏輯與歷史的統(tǒng)一。46、模擬實(shí)驗(yàn)區(qū)分為物理模擬、數(shù)學(xué)模擬和功能模擬的依據(jù)是：原型與模型之間的功能目的；原型與模型之間的相似關(guān)系；原型與模型的材料性質(zhì)；原型與模型的內(nèi)容關(guān)系。47、公理化方法從本質(zhì)上說它屬于一種：類比推理； 歸納推理；演繹推理； 直覺推理。48、科學(xué)事實(shí)屬于： 客觀事實(shí)； 經(jīng)驗(yàn)事實(shí)； 理論事實(shí)； 假想事實(shí)。 49，判別下列句子，哪一個表述比較合理：因?yàn)橛^察滲透著理論，所以它沒有檢驗(yàn)的功能可言；因?yàn)橛^察受到主體經(jīng)驗(yàn)和思想的影響，所以它沒有客觀性可言；因?yàn)橛^察具有實(shí)踐的品格，所以科學(xué)知識源于觀察；因?yàn)橛^察受到理論的污染，所以它不是科學(xué)研究

15、的起點(diǎn)。50.自然辯證法一書是：馬克思、恩格斯共同完成的著作；恩格斯經(jīng)過十年努力完成的著作；恩格斯未完成的遺稿；馬克思撰寫；恩格斯整理完成的著作。51 在科學(xué)思維中能夠創(chuàng)造新意象的思維形式是：概念； 判斷； 意象； 想象。 52 系統(tǒng)尺度由小到大，其組成元素之間的結(jié)合能呈現(xiàn)：由小到大遞增；由大到小遞減； 基本不變；震蕩性變化。53，從科學(xué)理論的評價標(biāo)準(zhǔn)上看，愛因斯坦相對論的主要魅力在于它是： 公理化體系； 假說演繹體系； 科學(xué)歸納體系； 理想化方法。54，恩格斯認(rèn)為自然界雖然在某個時候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美麗的花朵思維著的精神，而在另外的某個地方和某個時候一定以同樣的鐵的必然性

16、把它重新產(chǎn)生出來，這說明： 自然界中不存在著變化的暫時性；自然界的發(fā)展是循環(huán)的無限性； 自然界的運(yùn)動變化都是有序性的； 自然界物質(zhì)的具體形態(tài)都是無限的。 55，假說檢驗(yàn)的復(fù)雜性在于科學(xué)家喜歡采用判決性實(shí)驗(yàn)來判定兩個互相競爭的假說，但是在科學(xué)檢驗(yàn)中判決性實(shí)驗(yàn)只能夠：有條件地判定某個假設(shè)的真?zhèn)危?歷時地判定某個假設(shè)的真?zhèn)危?最終地判定某個假設(shè)的真?zhèn)危?即時地判定某個假設(shè)的真?zhèn)巍?6，從自然辯證法角度看，測量的本質(zhì)在于干擾對象。測量的這種哲學(xué)性質(zhì)是因?yàn)椋?確認(rèn)某類事物屬于一定的類需要運(yùn)用比較邏輯；主客體相互作用成為對象的不可分割的部分； 測量主體必須引入科學(xué)共同體所認(rèn)可的測量標(biāo)度；測量客體是量和質(zhì)的

17、統(tǒng)一。57，現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)研究表明，理論的評價并不是單一的理性評價，其原因在于：科學(xué)理論必須受到實(shí)踐的檢驗(yàn)； 科學(xué)理論是人類思維的創(chuàng)造； 科學(xué)理論的評價主體是科學(xué)權(quán)威； 科學(xué)理論不是理性的事業(yè)。58，科學(xué)實(shí)驗(yàn)中機(jī)遇的特點(diǎn)從發(fā)生的客觀基礎(chǔ)看在于：突發(fā)性； 意外性； 偶然性； 必然性。 59，判別下列句子，哪一個較為不合適：觀察與實(shí)驗(yàn)的方法具有絕然不同的方法論準(zhǔn)則；觀察與實(shí)驗(yàn)的方法其研究對象所處的條件不同；觀察與實(shí)驗(yàn)的主體都在從事一種直接的現(xiàn)實(shí)性活動；觀察與實(shí)驗(yàn)的結(jié)果在其必然性的程度上有所不同。60，科學(xué)選題方法中的需要性主要體現(xiàn)了選題的_。目的性； 價值性； 條件性； 根據(jù)性61，從現(xiàn)代科學(xué)觀念出

18、發(fā)，判別下列命題哪一個比較合適：永恒的自然規(guī)律愈來愈變成歷史規(guī)律；從存在到演化的科學(xué)思想轉(zhuǎn)變表示人類更加重視粒子文化；人的科學(xué)認(rèn)識對象都是由自然存在物所構(gòu)成；現(xiàn)代科學(xué)研究表明宇宙是一個無限的存在體。62，思想模型是的產(chǎn)物。歸納； 演繹； 類比； 科學(xué)抽象。63，為什么所有能推理的人都期望并相信他們沒有經(jīng)歷過的事例同經(jīng)歷過的事 例相一致？這是_問題。 歸納心理學(xué)； 歸納合理性；演繹因果性； 演繹合理性。64，恩格斯認(rèn)為自然科學(xué)發(fā)展史上，揭示了有機(jī)界與無機(jī)界的統(tǒng)一。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論； 賴爾的地質(zhì)學(xué)原理； 施萊頓、施旺的細(xì)胞學(xué)說； 維勒的尿素合成。65，知識經(jīng)濟(jì)屬性表明，科學(xué)知識在認(rèn)識論意義上是一

19、種：直接生產(chǎn)力； 進(jìn)化系統(tǒng)； 網(wǎng)絡(luò)知識經(jīng)濟(jì)； 間接生產(chǎn)力。66，仿生學(xué)的方法論依據(jù)是_。黑箱方法； 白箱方法； 灰箱方法； 功能模擬方法67，現(xiàn)代公理化方法要求給出公理體系的_證明。 一致性、完備性、獨(dú)立性；無矛盾性、完備性、簡單性；無矛盾性、完備性、一致性； 無矛盾性、完備性、獨(dú)立性。68，物理學(xué)家德布羅依從光的波粒二象性出發(fā)，通過類比得出物質(zhì)波假說。從思維方式上看，這種類比推理思維的基本環(huán)節(jié)在于：聯(lián)想與比較； 抽象與分析；意象與想象； 歸納與演繹。 69，直覺思維的明顯特征在于：非邏輯性、突發(fā)性、想象性；非邏輯性、創(chuàng)造性、聯(lián)想性；非邏輯性、意外性、偶然性； 發(fā)生的突發(fā)性、過程的突變性、結(jié)果

20、的突破性。70，決定系統(tǒng)功能的主要因素是系統(tǒng)的_。元素； 結(jié)構(gòu)； 環(huán)境； 信息。1.科學(xué)和技術(shù)的區(qū)別與聯(lián)系。答：科學(xué)是對客觀世界的理論性認(rèn)識，技術(shù)則是改造世界的手段和經(jīng)驗(yàn)，是實(shí)踐認(rèn)識?？茖W(xué)與技術(shù)的目的、功能、動機(jī)、方法、價值等均不同。它們有共同的本質(zhì)：反映人對自然的能動關(guān)系。科學(xué)表現(xiàn)了人對自然的能動的認(rèn)識與反映關(guān)系，技術(shù)表現(xiàn)了人對自然的能動的控制和改造關(guān)系。但是它們存在區(qū)別：任務(wù)與使命不同，科學(xué)是揭示，去認(rèn)識、解釋自然界，說明外部自然界，形成新的概念定律原理方法；技術(shù)是改造，去用什么的手段，什么樣的方法去改造自然界，形成新產(chǎn)品，發(fā)現(xiàn)新材料，選擇一種新的生產(chǎn)方法。 存在狀態(tài)不同，科學(xué)是主觀性和意

21、識性，在書籍上和頭腦中存在。技術(shù)是客觀性和物質(zhì)性，物質(zhì)工具，工具體系，規(guī)則方法。社會需要的關(guān)聯(lián)程度上不同?？茖W(xué)是長遠(yuǎn)的，根本的，長久的，即關(guān)聯(lián)程度弱一些；技術(shù)與社會需求的關(guān)聯(lián)程度比較緊強(qiáng)。評價方式不同：科學(xué)用真理性，是否與理論相符。技術(shù)是效用性，是否滿足社會的需要，是否滿足實(shí)際需要。聯(lián)系：科學(xué)是技術(shù)的前提和基礎(chǔ)。技術(shù)是一種科學(xué)的發(fā)展，技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展。2.系統(tǒng)的功能主要由元素、環(huán)境、還是由結(jié)構(gòu)決定？答：在決定和影響系統(tǒng)功能的三個因素中，起主要作用的不是組成元素和環(huán)境，而是結(jié)構(gòu)。因?yàn)榄h(huán)境僅是功能存在和實(shí)現(xiàn)的條件，不是決定功能的內(nèi)在根據(jù)。決定系統(tǒng)整體功能的內(nèi)在根據(jù)是系統(tǒng)的組成元素和組成元素之間

22、相互作用的結(jié)構(gòu)。而系統(tǒng)的組成元素雖然是系統(tǒng)具有某種功能的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)載體，但它不直接決定系統(tǒng)的功能。同組成元素相比，結(jié)構(gòu)對系統(tǒng)性狀、功能的決定作用更直接。所以，與環(huán)境和元素相比，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)對于決定系統(tǒng)的功能具有更直接更根本的意義。結(jié)構(gòu)與功能辯證關(guān)系（結(jié)構(gòu)決定功能，功能對結(jié)構(gòu)具有反作用）1.自然系統(tǒng)結(jié)構(gòu)：是指自然系統(tǒng)的諸組成要素之間相互關(guān)系的綜合，它表現(xiàn)為系統(tǒng)內(nèi)部的組織形式、聯(lián)系方式或秩序。 2 自然系統(tǒng)功能：自然系統(tǒng)在與環(huán)境發(fā)生的相互聯(lián)系、相互作用和相互制約的特殊方式與關(guān)系中表現(xiàn)出來的特殊作用，也就是系統(tǒng)與環(huán)境不斷的進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換中體現(xiàn)出其特殊的功效和作用。 3 辯證關(guān)系：a.結(jié)構(gòu)

23、決定功能：對于一個自然系統(tǒng)來說，結(jié)構(gòu)是功能的內(nèi)在根據(jù)，功能是結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。需指出的是，這種決定關(guān)系并不是單值的。一種結(jié)構(gòu)可以有多種功能，一種功能也不唯一地決定于一種結(jié)構(gòu)。b.功能對結(jié)構(gòu)具有反作用：與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)具有相對穩(wěn)定性相反，系統(tǒng)功能則表現(xiàn)出多樣的可能性。在環(huán)境諸因素的影響下所發(fā)生的功能變化，反過來會影響結(jié)構(gòu)，要求促使系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)相應(yīng)的發(fā)生變化，以適應(yīng)客觀環(huán)境對功能的新要求。總之，自然系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)會影響其功能，自然系統(tǒng)的功能也會影響其結(jié)構(gòu)，這種相互聯(lián)系、相互影響表現(xiàn)了自然系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一性。3.人類面臨的困境是由科學(xué)技術(shù)發(fā)展造成的嗎？答：現(xiàn)代人類所面臨的困境，表面上看是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展造成的

24、，但實(shí)質(zhì)卻是與人類在人與自然關(guān)系問題上傳統(tǒng)的價值觀分不開的。這種傳統(tǒng)的價值觀，以人統(tǒng)治自然為指導(dǎo)思想，一切以人為中心，一切從人的利益出發(fā)，以人為根本尺度去評價和安排整個世界。正是依據(jù)這種思想，在應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上，人類開始了大規(guī)模的征服自然改造自然的活動，才出現(xiàn)今天這樣的困境。因此，不能把造成這種困境的原因歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。按照馬克思，恩格斯的技術(shù)社會觀思想。在科技發(fā)展與人類社會的關(guān)系中，科技只是一種帶有中介性的客體，人類則是主體，科技雖然表現(xiàn)出一定的自主性，但他不能取代人類的主體地位，它將永遠(yuǎn)受到人類及社會的影響和控制。科技給人類社會帶來的諸多負(fù)面效應(yīng)不能絕對的取決于科技本身，應(yīng)該通過

25、完善人類自身和社會的體制并依靠科技來加以克服。4.技術(shù)評估需要哪些人參與？技術(shù)評估就是充分評價和估計技術(shù)對技術(shù)的性能、水平和經(jīng)濟(jì)效益及技術(shù)對環(huán)境、生態(tài)乃至整個社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化和心理等可能產(chǎn)生的各種影響，在技術(shù)被應(yīng)用之前就對它進(jìn)行評估，進(jìn)行全面系統(tǒng)分析，權(quán)衡利弊，從而做出合理的選擇的方法。技術(shù)評估通常著重于研究該技術(shù)潛在的、高次級的、非容忍性的負(fù)影響，設(shè)法采取對策、修正方案或開發(fā)防止和解決負(fù)影響的技術(shù)。技術(shù)評估是解決技術(shù)社會發(fā)展問題的方法和決策活動，也是新興的管理技術(shù)和政策科學(xué)，具有多重價值觀以及跨學(xué)科和預(yù)測性質(zhì)。進(jìn)行技術(shù)評估，不僅要有與該技術(shù)有關(guān)的專家參加，還要有其它學(xué)科專家參加，包括社

26、會學(xué)家、倫理學(xué)家、生態(tài)學(xué)家、法律學(xué)家乃至社會公眾參加。5、科學(xué)和偽科學(xué)，非科學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)（用辯證唯物主義解釋）答：科學(xué)劃界問題指區(qū)分科學(xué)與偽科學(xué)及其他非科學(xué)的界限問題。此問題由邏輯實(shí)證主義提出，其核心是科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于科學(xué)劃界問題大致形成以下四種觀點(diǎn)，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)、批判理性主義觀點(diǎn)、科學(xué)歷史主義觀點(diǎn)與科學(xué)實(shí)在論的多元觀點(diǎn)。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為有意義的命題才是科學(xué)的命題，否則便是非科學(xué)的問題。批判理性主義者波普爾認(rèn)為科學(xué)的理論或者命題具有普遍性，不可能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，而只能被經(jīng)驗(yàn)證偽，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)總是個別的，所以他主張可被證偽的理論或者命題才是科學(xué)的，否則是非科學(xué)的。辯證唯物主義認(rèn)為科學(xué)和偽科學(xué)，非

27、科學(xué)是有本質(zhì)區(qū)別的?？蓹z驗(yàn)性是科學(xué)區(qū)別于偽科學(xué)的根本標(biāo)準(zhǔn)。偽科學(xué)是偽裝成科學(xué)形式的非科學(xué)，是一種社會現(xiàn)象，其內(nèi)容不具有客觀真理性。不可檢驗(yàn)性和偽裝是偽科學(xué)的基本特征。一般的非科學(xué)是指不滿足精確性和可檢驗(yàn)性的命題問題或者理論，無法運(yùn)用自然科學(xué)方法進(jìn)行檢驗(yàn)或者評價。什么是科學(xué)？它有何特征？科學(xué)的劃界科學(xué)是人對自然的認(rèn)識和能動的反映關(guān)系，它在人類改造自然的過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，它包括認(rèn)識自然的活動和這個活動的結(jié)果。 2、科學(xué)的特征；a、具體性?？茖W(xué)是將世界分門別類進(jìn)行研究，它只提出和設(shè)法解決現(xiàn)實(shí)對象的有限問題。b、經(jīng)驗(yàn)性?？茖W(xué)以經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。c、可檢驗(yàn)性。其中可檢驗(yàn)性是關(guān)鍵，它是具體性的體現(xiàn)

28、、經(jīng)驗(yàn)性的基礎(chǔ)和精確性的保證。 3、科學(xué)的劃界能使我們清楚知道科學(xué)和偽科學(xué)、反科學(xué)、打著科學(xué)旗號的迷信的區(qū)別。我們在進(jìn)行科學(xué)知識的學(xué)習(xí)和科學(xué)實(shí)踐中能更認(rèn)清這點(diǎn)，對那些非科學(xué)的東西不輕信，有分辨能力，相信對我們今后的學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義。科學(xué)的研究對象和研究內(nèi)容具有客觀性，偽科學(xué)則沒有；科學(xué)基于理性，偽科學(xué)基于信仰；科學(xué)經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)，偽科學(xué)則不能；科學(xué)具有可重復(fù)性，偽科學(xué)不具備此特征；科學(xué)理論結(jié)構(gòu)具有邏輯完備性，偽科學(xué)缺乏邏輯完備性；科學(xué)歡迎批判，偽科學(xué)拒絕批判。關(guān)于科學(xué)、非科學(xué)和偽科學(xué)偽科學(xué)的突出特征是反科學(xué)。非科學(xué)是“非”科學(xué)，但非科學(xué)不一定反科學(xué)。非科學(xué)不等于偽科學(xué)，不能將非科學(xué)簡單歸于偽科

29、學(xué)。偽科學(xué)與潛科學(xué)表面上有相似之處，但本質(zhì)上卻大不相同?？茖W(xué)作偽必然導(dǎo)致偽科學(xué)。偽科學(xué)在內(nèi)容上屬于非科學(xué)，在形式上類似于科學(xué)，在外表上自封為科學(xué)；由于屬于非科學(xué)的人類文化活動非常廣泛，偽科學(xué)的種類非常龐雜，導(dǎo)致科學(xué)與偽科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜性。偽科學(xué)概念的形成主要是：直接盜用科學(xué)概念；依據(jù)科學(xué)概念加以仿制；借用科學(xué)語言進(jìn)行臆造。炮制偽科學(xué)的手法有：浮云障眼，假造事實(shí)；喬裝改扮，濫用術(shù)語；瞞天過海，以偏代全；混水摸魚，利用科學(xué)之迷；圓滑萬全，避免證偽科學(xué)與非科學(xué)的最主要的區(qū)別就在于以下幾個方面。關(guān)于科學(xué) ,可以有廣義和狹義的理解。所謂狹義的科學(xué),是對現(xiàn)實(shí)世界做出了陳述的命題系統(tǒng) ,包括自然科學(xué)和社會

30、科學(xué)。在廣義的理解之下 ,數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)也被視作科學(xué) ,被稱為形式科學(xué) ,而對現(xiàn)實(shí)世界做出了陳述的命題系統(tǒng) ,包括自然科學(xué)和社會科學(xué), 由于它們包含有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容 ,所以被稱為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。非科學(xué)是指廣義的科學(xué)之外的所有知識體系或觀念,包括形而上學(xué)、宗教、神學(xué)、靈學(xué)、占星術(shù)和迷信等。它不具有或不完全具有科學(xué)的特征。非科學(xué)不具有科學(xué)研究對象的客觀實(shí)在性這一本質(zhì)特征。偽科學(xué)指“違背客觀規(guī)律，冒充科學(xué)理論用以騙人的錯誤的知識體系?！?馬利奧邦格認(rèn)為，“任何一個盡管本身并不是科學(xué)卻自稱是科學(xué)的知識領(lǐng)域都叫做偽科學(xué)?！闭缌侄ㄒ乃f, 科學(xué)和非科學(xué)的界限“即使不是一條清晰的線, 也會存在一條具有過渡區(qū)域的帶”。確

31、實(shí)如此。以下僅是幾個顯而易見的區(qū)別：1.是否具有可檢驗(yàn)性是否具有可檢驗(yàn)性是科學(xué)與形而上學(xué)以及其他非科學(xué)形式的最根本的區(qū)別。經(jīng)驗(yàn)科學(xué)接受經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn), 形式科學(xué)接受意義分析的檢驗(yàn), 但是任何形而上學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)或詩歌都不接受這樣的檢驗(yàn)。2.是否具有理性的懷疑主義和批判精神科學(xué)要求從事科學(xué)研究的科學(xué)家對科學(xué)中的任何理論、假說甚至所宣稱的實(shí)驗(yàn)結(jié)果 ,都持某種有理由的、理性的懷疑和批判的態(tài)度, 所以科學(xué)在其發(fā)展的歷史中 ,始終是一個自我審度、自我挑剔、自我批判的過程。科學(xué)中的這種理性的懷疑和批判精神 ,是和任何教條主義、權(quán)威崇拜不相容的。3.是否具有進(jìn)步性科學(xué)正是通過它不斷地、自覺地對自己進(jìn)行嚴(yán)格

32、的自我檢驗(yàn)、自我懷疑和批判 ,促進(jìn)自身不斷進(jìn)步的。這就使科學(xué)的發(fā)展與任何宗教或教條主義意識形態(tài)顯著不同。從對待失敗的態(tài)度看科學(xué)與偽科學(xué)的區(qū)別科學(xué)：尋找并詳盡地研究失敗，因?yàn)椴徽_的理論常?？梢砸馔獾氐贸稣_的預(yù)測，但正確的理論絕不會得出錯誤的預(yù)測。偽科學(xué)：對待失敗方式是：忽略、找借口開脫、隱瞞、用謊言掩蓋、大事化小、辯解、合理化、遺忘、不惜一切回避。如何看待各種非科學(xué)的意識形式 ,它們本身并非沒有價值,它們各自可以有各自的價值 ,但是,以任何非科學(xué)的東西來冒充科學(xué)卻是不允許的。我們不要在科學(xué)與真理之間畫等號?？茖W(xué)理論和科學(xué)命題都可以錯的 ,歷史上的許多科學(xué)理論 ,今天看起來可能都是錯的或基本上是錯的。科學(xué)的特點(diǎn)并不在于它們一定是真理, 而在于它總是在作自我批判和檢驗(yàn)中不斷地糾正錯誤。偽科學(xué)不僅在理論上偏離了真理的方向，更具有欺騙的性質(zhì)，因此對待偽科學(xué)，本質(zhì)上不是與之爭論理論的正確與錯誤的問題，而是揭露其欺騙性的問題。我們有權(quán)要求它接受科學(xué)的實(shí)驗(yàn)，要求它對人們的責(zé)難作出回答