1、1. 為什么說藝術(shù)是意識形態(tài)，也是生產(chǎn)形態(tài)？2. 簡論藝術(shù)形態(tài)的主體性和對象化的存在這二者的內(nèi)在聯(lián)系從文學(xué)、音樂、繪畫等形態(tài)之一而論3. 為什么說音樂是時間藝術(shù)而繪畫是空間藝術(shù)？4. 舞蹈，作為時空藝術(shù)，其三要素有著怎樣的構(gòu)成關(guān)系？5. 怎樣把握表演藝術(shù)的結(jié)構(gòu)體系？重點結(jié)合戲劇進行分析。6. 你是否認(rèn)同書法藝術(shù)是“內(nèi)在世界與外在世界的綜合顯現(xiàn)？從書法藝術(shù)四要素進一步探究。7. 根據(jù)物化結(jié)構(gòu)的不同，怎樣劃分藝術(shù)形態(tài)？根據(jù)符號體系的不同，怎樣劃分藝術(shù)形態(tài)？請簡略 扼要地進行概括和描述。8. 概述模仿說、游戲說、巫術(shù)說、表現(xiàn)說、潛意識說、勞動說的代表性觀點及其長處與缺乏。9. 你如何看待藝術(shù)發(fā)生的原

2、因？10. 藝術(shù)的開展是否具有歷史繼承性？如果有，表達(dá)在哪些方面？11. 藝術(shù)開展中的歷史繼承性與革新創(chuàng)造之間是什么關(guān)系？請作具體論述。12. 如何看待藝術(shù)在人類社會生活中的位置？試以馬克思主義根底與上層建筑的理論加以論述。13. 簡述藝術(shù)與政治、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)之間的關(guān)系。14. 藝術(shù)具有哪些根本的社會功用？它是如何實現(xiàn)這些社會功用的？15. 怎樣理解藝術(shù)作品是獨立自在的藝術(shù)實踐產(chǎn)品？16. 藝術(shù)作品的形式和內(nèi)容關(guān)系及作用是怎樣的？17. 理解各門類藝術(shù)的語言特點、區(qū)別和獨特性。18. 藝術(shù)語言的功能有哪些？19. 怎么理解藝術(shù)作品的商品屬性？尊重藝術(shù)作品版權(quán)與藝術(shù)生產(chǎn)有何關(guān)系？20.

3、 藝術(shù)家的主體性包括哪些方面？21. 藝術(shù)家的創(chuàng)造性特征包括哪幾方面？22. 為什么說創(chuàng)新是藝術(shù)家的使命？如何理解藝術(shù)個性對藝術(shù)家創(chuàng)新的影響？23. 藝術(shù)創(chuàng)新與繼承是怎樣的關(guān)系？24. 如何正確評價藝術(shù)家在社會中的作用？25. 簡述藝術(shù)創(chuàng)作的理論和創(chuàng)作類型。26. 你怎樣認(rèn)識再現(xiàn)論和表現(xiàn)論？27. 探討什么是中國藝術(shù)的精神。28. 怎樣認(rèn)識藝術(shù)的靈感？29. 結(jié)合創(chuàng)作實際描述藝術(shù)創(chuàng)作的過程。30. 藝術(shù)創(chuàng)作要具備怎樣的主、客觀條件？31. 為什么說藝術(shù)欣賞也是一種創(chuàng)造活動？32. 藝術(shù)作品中的再現(xiàn)因素和表現(xiàn)因素及其召喚的審美經(jīng)驗，各自有什么特點？例分33. 藝術(shù)欣賞主體面對作品發(fā)生審美共鳴，經(jīng)

4、歷著怎樣的心理過程？34. 結(jié)合自己的欣賞體驗描述審美心象的產(chǎn)35. 藝術(shù)欣賞也有可能與創(chuàng)作者共憂樂、同呼吸，進入迷狂狀態(tài)嗎？簡述之。1. 任何藝術(shù)，它的本質(zhì)特性是審美的、創(chuàng)造性的意識形態(tài)，也是審美的、創(chuàng)造性的生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)，是人借助一定的物質(zhì)材料和工具，借助一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對象相互作用、相互結(jié)合的情況下，充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動。藝術(shù)，是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界，同時也按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界自身的實踐活動。藝術(shù)，又是人類能動的、創(chuàng)造性的實踐力生產(chǎn)出來的精神產(chǎn)品2. 二者相互依存、有機統(tǒng)一。任何藝術(shù)形態(tài)都要求生產(chǎn)者主體把強烈的主觀意識及主觀因素滲透到生產(chǎn)過程里

5、，賦以自己獨特的藝術(shù)個性和氣質(zhì)、藝術(shù)風(fēng)格和語匯、藝術(shù)天才和情感符號，“物化“到產(chǎn)品之中。如古琴曲?高山流水?，以悠揚悅耳的琴聲成功的表現(xiàn)了浪花激濺、海鳥翻飛的自然景色，使得音隨意轉(zhuǎn)。其意境獨創(chuàng)性和個性風(fēng)格皆具有不可復(fù)制性。3. 音樂不管是演唱或演奏，藝術(shù)內(nèi)涵、情感情緒的表達(dá)，都是在一個特定的時間序列里動態(tài)性的實現(xiàn)的。由于這種物化結(jié)構(gòu)特性使音樂和時間結(jié)緣，在時間里顯示它的生命活力和魅力，所以在美學(xué)上把它稱為“時間藝術(shù).繪畫是在一個特定空間，靜態(tài)性的實現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)涵、情感情緒的表達(dá)。由于這種物化結(jié)構(gòu)的特性使使繪畫與空間結(jié)緣，才能顯示它的藝術(shù)生命和魅力，給人一個正面觀的空間性幻覺，所以在藝術(shù)形態(tài)學(xué)和美學(xué)

6、上把它稱為空間藝術(shù)“。4. 三要素緊密相連，缺一不可。舞蹈是人用自己的肢體按照一定的節(jié)奏所進行的連續(xù)性的運動，是整個肢體的語言及多種因素的結(jié)合。只有把韻律的、情感的、戲劇的、觀念的和視覺的、造型的因素有機的組織在一起，才能取得統(tǒng)一的效果，增強舞蹈的表現(xiàn)力。5. 表演是造型與非造型綜合藝術(shù)。戲劇，是歷史悠久的表演藝術(shù)之一，也是有代表性的造型與非造型相協(xié)的綜合藝術(shù)之一。戲劇表演藝術(shù)可分為三大體系：其一，俄國斯坦尼斯拉夫斯基表演體系，認(rèn)為理想的境界是演員的動情，動情到忘我、無我。其二：德國布萊希特獨創(chuàng)“史詩劇理論和“間離效果說，主張演員、角色和觀眾三者間都必須保持一定距離的“間離原那么，不要求演員動

7、情。其三：中國梅蘭芳的表演體系，與上述兩個表演體系各有異同，講究“入戲式的“真實，反映現(xiàn)實和刻畫人物，追求“演員和劇中人難以分辨的境界，強調(diào)表現(xiàn)“人的內(nèi)心世界 。 簡言之，斯坦呢斯拉夫斯基體系強調(diào)“酷似的真實；布萊希特體系主張“本質(zhì)的真實，梅蘭芳體系追求“神似的真實。在戲劇“寓教于樂方面，斯坦尼斯拉夫斯基要求觀眾通過靜觀和聯(lián)想，在第四堵墻外偷看真實的生活場景，產(chǎn)生審美移情作用，到達(dá)忘我的境界。布萊希特那么是寓教于“思之樂的倡導(dǎo)者。梅蘭芳的表演，具有“含蓄不盡的美，在寓教于“美之樂方面，發(fā)揮到淋漓盡致，令人銷魂。 6. 。書法藝術(shù)，作為一種獨立的藝術(shù)形態(tài)，包括書法藝術(shù)的實踐和理論，足以構(gòu)成中國特

8、有的專門的藝術(shù)結(jié)構(gòu)體系和美學(xué)體系。書法藝術(shù)按其創(chuàng)作特征，可歸屬于第三類藝術(shù)形態(tài)構(gòu)成即外在世界與內(nèi)在世界的綜合性顯現(xiàn)。這種綜合性顯現(xiàn)，以直接呈現(xiàn)心靈、呈現(xiàn)心靈的動態(tài)性過程為特征。書法藝術(shù)的四要素其一：用筆。運用毛筆，有中鋒、側(cè)鋒、藏鋒、出鋒、方筆、圓筆、輕重等區(qū)別。以單純的筆畫，以筆斷意不斷、連綿通貫的氣勢，一氣呵成，在書藝中稱“一筆書，在畫藝中稱“一筆畫。其二：結(jié)體。書法結(jié)體，近似繪畫的構(gòu)圖，每一個字，意匠經(jīng)營，都是一個完美的構(gòu)圖，貫穿著“一寸畫面一寸金的法那么。到達(dá)“增一分過長 、減一分過短而變化有度的純化層度。其三：意態(tài)。由書法家主觀意趣賦予字體的一種內(nèi)含的飛動之勢，主要是由字與字之間的比

9、照、偃仰、應(yīng)接、顧盼之間形成的情感運動、生命運動。其四：風(fēng)神。書法的神采、韻味、個性風(fēng)格和書寫創(chuàng)作時精神狀態(tài)的總和。因此，這四要素的構(gòu)成，使書法藝術(shù)成為內(nèi)在世界與外在世界綜合顯現(xiàn)的理想藝術(shù)形態(tài)一。7. 以物化結(jié)構(gòu)為準(zhǔn)，分為時間藝術(shù)在一定的時間過程中延續(xù)地展開，如音樂、文學(xué)、空間藝術(shù)在一定的空間并列式的展開，如繪畫、雕塑、時空藝術(shù)即是時間藝術(shù)，又是空間藝術(shù)，如舞蹈。一符號體系為準(zhǔn)，分為造型藝術(shù)訴諸視覺感官，如繪畫、雕塑、非造型藝術(shù)訴諸聽覺感官，如音樂、舞蹈、造型與非造型相結(jié)合的綜合藝術(shù)如文學(xué)音樂、戲劇表演、建筑。8. 模仿說：認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對自然的模仿。長處：揭示了促成藝術(shù)發(fā)生的某些不容無視

10、的因素揭示了人類一種比擬原始的心理傾向，這種傾向與藝術(shù)創(chuàng)造的沖動是相通的；模仿是大局部原始藝術(shù)尤其是造型藝術(shù)創(chuàng)作的根本方法，或許是人類藝術(shù)最采用的藝術(shù)方法。缺乏：“模仿的沖動為什么必然導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作而不是其他活動如游戲; 未能說明“模仿本能從何而來，僅將其歸諸抽象的“天性). 游戲說 ：認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲。長處：揭示了藝術(shù)發(fā)生的生理學(xué)和生物學(xué)及心理學(xué)方面的某些必要條件，提出精神上的“自由是藝術(shù)創(chuàng)造的核心，對解釋藝術(shù)的發(fā)生和理解藝術(shù)的本質(zhì)都是富有啟發(fā)性的。缺乏：偏重于從生物學(xué)和生理學(xué)的意義來看待藝術(shù)的起因，而忽略了更為重要的社會原因；過分強調(diào)了藝術(shù)與勞動的對立，過分強調(diào)了藝術(shù)與功利的對立，有絕對化

11、和片面性的弊病。巫術(shù)說：認(rèn)為藝術(shù)起源于原始氏族的巫術(shù)活動。長處：原始巫術(shù)與原始藝術(shù)往往緊密結(jié)合在一起，而原始巫術(shù)對于原始藝術(shù)的開展具有強大的推動作用，導(dǎo)致二者發(fā)生的根本原因，還是原始人為了“掌握世界和“掌握自己而進行的實踐活動，究其本原市勞動生產(chǎn)的需要。缺乏：早期原始民族的觀念處于一種混沌的狀態(tài)，尚處于萌芽狀態(tài)的審美意識、原始的巫術(shù)觀念、最初的認(rèn)識成果哲學(xué)、科學(xué)，乃至主觀思維和客觀存在，都還未曾分化。表現(xiàn)說：認(rèn)為藝術(shù)起源于人類表現(xiàn)和交流情感的需要。長處：表現(xiàn)和交流情感是藝術(shù)的本質(zhì)特征之一，是推動藝術(shù)發(fā)生和開展的一個重要的心理動力。缺乏：人類表達(dá)情感的方式是多樣的，語言、動作、表情都能表達(dá)感情，

12、僅僅是表達(dá)感情的沖動并不能完全說明藝術(shù)何以產(chǎn)生。潛意識學(xué)說：弗洛伊德沒學(xué)把藝術(shù)看做是個人潛意識的象征表現(xiàn)，而“ 潛意識的真正內(nèi)容那么是被壓抑的性欲，藝術(shù)活動創(chuàng)作和欣賞是擺脫這種壓抑苦悶的一種“誘惑的獎賞。 勞動學(xué)說：導(dǎo)致藝術(shù)發(fā)生的最初的也是最根本的功力，乃是人類的社會實踐活動，尤其是為了維持自身生存和取得開展的生活勞動。9. 追尋藝術(shù)發(fā)生的歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的發(fā)生不是偶然的，藝術(shù)原是從非藝術(shù)活動中產(chǎn)生的。導(dǎo)致藝術(shù)發(fā)生的最初的也是最近本的動力，乃是人類的社會實踐活動，尤其是為了維持自身生存和取得開展的生產(chǎn)勞動。人類通過生產(chǎn)勞動使自己從大自然中分化出來，為藝術(shù)的發(fā)生準(zhǔn)備了必需的生理條件；人類通

13、過生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了自己的特殊本質(zhì)，并將它對象化，從而萌發(fā)了審美意識，為藝術(shù)的發(fā)生準(zhǔn)備了心理條件。10. 是。不同時代的文藝不僅有不同之處，而且也存在著一些共同的特征和聯(lián)系。這些共同的特征和聯(lián)系，說明它們之間存在某種傳承的關(guān)系。不同時代文藝之間存在歷史的傳承關(guān)系，這是意識形態(tài)所有部門的共同特點。意識形態(tài)的這種歷史繼承性，反映著社會開展的歷史連續(xù)性。藝術(shù)的這種歷史繼承性，在藝術(shù)形式方面表現(xiàn)的最為明顯；同樣表現(xiàn)在內(nèi)容方面；還表達(dá)在民族的藝術(shù)傳統(tǒng)和創(chuàng)作方法上。一個藝術(shù)家要能成為時代的旗幟，成為民族在藝術(shù)方面的代表，創(chuàng)作出具有高度精神品格和藝術(shù)性的作品，又與他能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)前輩的藝術(shù)經(jīng)驗，善于從優(yōu)秀的藝術(shù)傳

14、統(tǒng)中吸取豐富的養(yǎng)料分不開。11. 1藝術(shù)是在不斷的歷史繼承和革新創(chuàng)造中開展的。任何時代都不可能將前人的遺產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)拋棄，在一片空白的根底上來創(chuàng)造自己的文藝，但是任何時代對遺產(chǎn)的繼承又不是簡單機械的照搬，而是吸取遺產(chǎn)中對其有益有用的成分，再加以革新和創(chuàng)造。如此，循環(huán)反復(fù)。2藝術(shù)開展就是一個不斷除舊布新、推陳出新的過程。藝術(shù)開展的繼承是在創(chuàng)新上的繼承，創(chuàng)新是在繼承上的創(chuàng)新。任何時代、任何民族和階級、任何藝術(shù)家對于遺產(chǎn)的繼承都是有條件、有選擇的，而任何的革新創(chuàng)造都不可能拋棄對遺產(chǎn)的繼承。3在藝術(shù)開展的各因素中繼承和創(chuàng)新是一對的重要范疇和根本的規(guī)律。歷史繼承和革新創(chuàng)造之間相輔相成，辯證統(tǒng)一。任何時代的藝術(shù)

15、開展對歷史的繼承都具選擇性，并在其根底上革新與創(chuàng)造，從而開展出新的藝術(shù)。12. 藝術(shù)是用于人類的生存和開展不可缺少的手段，滿足人類的需要。馬克思主義將人類社會看作一個有著自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有機系統(tǒng)，其中，生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系是支撐整個社會的根底，在這個根底上，聳立著“法律和政治的上層建筑以及各種社會意識形式，即哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等。它們各有自己的領(lǐng)域，在人類文化中各有其位置，不能互相替代，而是互相影響、互相滲透、互相融合，構(gòu)成了豐富多彩的文化現(xiàn)象。而隨著人類進入文明社會，完成了對各自意識形式政治、法、藝術(shù)等的分化，各種意識形式把自己當(dāng)做一種特殊的本質(zhì)而獨立開展起來。但這種開展并未隔絕它們，實

16、際上它們之間仍然互相影響并在根本上收到經(jīng)濟開展為根底的制約，并對經(jīng)濟根底發(fā)生作用。根據(jù)馬克思主義根底與上層建筑的理論足以證明，不恰當(dāng)?shù)刭H低或抬高藝術(shù)的地位都是不可取的，藝術(shù)和其他精神產(chǎn)品一樣，都是于人類的生存和開展不可缺少的手段，各自滿足人類的不同需要。13. 政治政治包含著兩層意思。一是指國家政權(quán)及其制定公布的法律制度，一是指人們的政治立場和觀點，藝術(shù)在這兩方面都與政治發(fā)生聯(lián)系。對一個國家來說，政治民主化是藝術(shù)繁華所不可缺少的社會條件。但是，從總體上說，藝術(shù)不可能脫離政治。在目前歷史條件下，倡導(dǎo)藝術(shù)脫離政治，主張藝術(shù)和政治“離婚是不切實際的。脫離政治不會如其所愿，帶來優(yōu)秀作品的產(chǎn)生，倒可能會

17、削弱藝術(shù)作品的思想深度和脫離群眾。道德藝術(shù)與道德的關(guān)系是十分密切的。首先因為藝術(shù)以人和人的生活作為自己描寫和表現(xiàn)的對象，其中就包括人的道德品行。其次，社會對一件藝術(shù)品的評價中，不可防止地使用道德的標(biāo)準(zhǔn)，那些明顯抵觸了社會道德準(zhǔn)那么的藝術(shù)作品往往會引起社會劇烈的批評乃至干預(yù)。但是，道德內(nèi)容并非任何藝術(shù)作品中都必須具有。歷來對藝術(shù)與道德的關(guān)系有兩種截然對立的觀點。一種無視藝術(shù)與道德的本質(zhì)區(qū)別，認(rèn)為善就是美，把藝術(shù)僅僅看做事道德教育的一種手段。另一種那么強調(diào)藝術(shù)與道德無關(guān)，認(rèn)為二者不能并存，甚至互相否認(rèn)。宗教藝術(shù)與宗教在原始藝術(shù)中就緊緊聯(lián)系在一起。藝術(shù)與宗教卻有相通之處，這就是能激發(fā)人的內(nèi)心的強烈情

18、感。但是，宗教和藝術(shù)在本質(zhì)上卻是異質(zhì)的。宗教是“人的自我異化的神圣現(xiàn)象馬克思，而藝術(shù)那么是人的自由本質(zhì)確實證；宗教可以麻痹人民的精神，它用虛妄的夢想來代替對現(xiàn)實的真正改造，而藝術(shù)那么是造就和諧開展的社會和個性的重要手段。所以，雖然宗教在一定范圍內(nèi)由于利用藝術(shù)而推動了藝術(shù)的開展，但同時宗教又極大地禁錮和限制了藝術(shù)的自由開展。哲學(xué)哲學(xué)對藝術(shù)的影響滲透，不僅表達(dá)在個別藝術(shù)家和個別藝術(shù)作品之中，更表現(xiàn)為每種藝術(shù)思潮、每種美學(xué)原那么、每種創(chuàng)作方法都與一定的哲學(xué)觀點相聯(lián)系。哲學(xué)提供了看待生活和看待藝術(shù)的認(rèn)識論根底。當(dāng)然，并非所有這類主題全是消極的，當(dāng)然，也并非每個藝術(shù)家都會在作品中直白表露哲學(xué)觀點，并非任

19、何藝術(shù)作品都有哲學(xué)意味，我們只是想說，在哲學(xué)與藝術(shù)之間并沒有不可逾越的鴻溝。此外，哲學(xué)進入藝術(shù)并不以抽象的理論邏輯形式，而并定是形象意味的哲理，哲理意味的形象對立統(tǒng)一，并且滲透這情感。科學(xué)科學(xué)是人類探索自然和社會奧秘的手段，是求真的學(xué)問，它在許多方面與藝術(shù)截然不同。在對生活特征的生動描繪中，在藝術(shù)的典型和意境的創(chuàng)造中，積定著藝術(shù)家對社會人生真諦的領(lǐng)悟和把握。由于藝術(shù)與科學(xué)的對象和目的不同，因此雖然二者都揭示真理，卻不能互相取代，而是互相補充?？茖W(xué)對藝術(shù)的滲透在現(xiàn)代有加強的趨勢。14. 1審美功用：審美，即對美的欣賞。優(yōu)秀的藝術(shù)作品可以打動人的情感，愉悅?cè)说木瘢瑑艋吞找比说男撵`，升華人的審美

20、理想，培養(yǎng)人的審美能力，使人從中獲得特殊的審美感受。審美功用是藝術(shù)的首要功用，藝術(shù)的其他社會功用都是建立在審美功用之上。2認(rèn)識功用：藝術(shù)是對社會生活形象的反映。它通過具體。生動的藝術(shù)形象，真實的再現(xiàn)社會生活的圖景，反映一定歷史時期的政治風(fēng)云、經(jīng)濟生活和社會風(fēng)氣，表現(xiàn)各個階級、階層人們的生活和精神面貌。因此，人們欣賞優(yōu)秀的藝術(shù)作品，可以獲得豐富的社會歷史知識，了解人生，提高觀察生活和認(rèn)識生活的能力。3社會組織功用：某些藝術(shù)作品能讓欣賞者獲得觀念和情感上的認(rèn)同，從而為某個共同目標(biāo)而奮斗。另外，藝術(shù)的這種社會功用不僅來源于作品內(nèi)容，也來源于那些群眾藝術(shù)活動的形式本身。15. 藝術(shù)作品是藝術(shù)實踐活動的

21、產(chǎn)品，是藝術(shù)家勞動的承載物。藝術(shù)家深入體會社會生活，從而形成自己的創(chuàng)作題材和藝術(shù)表現(xiàn)主題，并促發(fā)其進行創(chuàng)作的沖動，尋找恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方法后準(zhǔn)備進行創(chuàng)作，這是整個藝術(shù)活動的準(zhǔn)備階段，相當(dāng)于生產(chǎn)資料的準(zhǔn)備，這只是進入藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備狀態(tài)，還需要通過藝術(shù)家的實際操作表達(dá)出來。藝術(shù)家的思想認(rèn)識水平、審美趣味、駕馭藝術(shù)語言的能力等全部集中表達(dá)于他的藝術(shù)作品中，因而，我們說藝術(shù)作品承載著藝術(shù)家的勞動，藝術(shù)家用其作品證明他藝術(shù)活動的意義和自身的價值所在。16. 一般來說，藝術(shù)作品的內(nèi)容決定形式運用，而形式運用反作用于內(nèi)容。因為藝術(shù)作品終究是用來反映藝術(shù)家創(chuàng)作意圖的，因此，內(nèi)容就成為作品最主要的一個因素，但是形式對

22、內(nèi)容的表達(dá)起著重要作用：好的形式可以增加作品內(nèi)容的強度和感染力，而不協(xié)調(diào)的形式那么會給作品意圖表達(dá)造成不同程度的損害。17. 1美術(shù)藝術(shù)語言 美術(shù)是歷史最為悠久、最為重要的藝術(shù)門類之一。美術(shù)是典型的視覺造型的藝術(shù)，包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、篆刻和書法以及攝影，這些藝術(shù)種類一般具有視覺性由人的視覺感知、造型性形體塑造、靜止性，雕塑和大多數(shù)工藝美術(shù)還具有空間性。2建筑藝術(shù)語言 建筑的審美特點，主要是在其特殊的物質(zhì)材料和技術(shù)的根底上建立的形體構(gòu)造所表達(dá)的造型和非造型的美。建筑藝術(shù)的重要特性在于其表現(xiàn)性和抽象性。在表現(xiàn)性和抽象性的特性上，建筑更接近于音樂，音樂和建筑在諸如旋律、節(jié)奏、韻律等藝術(shù)特性上是

23、一致的。從靜止的造型性來說，建筑又近似于繪畫和雕塑，而在其使用方面又和工藝美術(shù)有著相通的特性。可以通過雄偉和壯麗感謝發(fā)起豪放振奮的熱情，一粗暴和沉重感造成壓抑甚至恐懼的心情，利用對稱結(jié)構(gòu)和巨大體量渲染出莊重嚴(yán)肅的氣氛，以精致和華美的空間塑造高貴典雅的風(fēng)范。3音樂藝術(shù)語言 音樂以在時間上流動的音響作為物化手段具有流動性和時間性特征，表現(xiàn)人的審美感受，從而形成一定的音樂“形象。音樂雖然并不明白表達(dá)情節(jié)，但卻能直叩人的心扉，使心靈直接坦露與音符中感受情感的撞擊，迅速燃起強烈的情感火花。4舞蹈藝術(shù)語言 舞蹈是一種動的造型藝術(shù)，舞蹈是用動作“說話的，其藝術(shù)語言就是“動作，這種動作是經(jīng)過高度美化和標(biāo)準(zhǔn)化，

24、具有嚴(yán)格程式性、具有自身節(jié)奏和韻律的動作。5戲劇、戲曲藝術(shù)語言 綜合藝術(shù)是戲劇的重要特征。戲劇藝術(shù)包含其他藝術(shù)部門的典型藝術(shù)語言，但戲劇本身也有自己特殊的藝術(shù)語言，演員表演是出于戲劇戲曲藝術(shù)中心地位，其塑造舞臺形象的根本表現(xiàn)手段動作就成了戲劇藝術(shù)語言的最核心局部。6電影、電視藝術(shù)語言 影視藝術(shù)語言的主要特點，是強調(diào)接近于繪畫的造型因素的表現(xiàn)力。表現(xiàn)力手段包括鏡頭。畫面、聲音、蒙太奇借用到影視中來就是實現(xiàn)畫面、鏡頭、聲音等電影元素的藝術(shù)組接等，能動地和逼真地再現(xiàn)生活的圖景。7文學(xué)藝術(shù)語言 文學(xué)以語言文字為手段塑造的形象具有間接性、不確定性、思想性等特點。18. 1塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)藝術(shù)作品內(nèi)容2

25、獨立的審美19. 藝術(shù)作品的商品屬性是指藝術(shù)作品的實體和構(gòu)思等由于社會現(xiàn)實需要而衍生出來的經(jīng)濟價值。藝術(shù)作品和滿足公眾生存需要的其他商品有著共性的一面，這就是藝術(shù)作品商品屬性的來源。但是我們始終應(yīng)該注意的是，藝術(shù)作品是一種特殊的商品，因為藝術(shù)作品是精神勞動的產(chǎn)品，藝術(shù)是一種生產(chǎn)活動，藝術(shù)家通過藝術(shù)勞動產(chǎn)出藝術(shù)作品，主要不是為了實用目的的進行生產(chǎn)，而是為了滿足人們的精神需求，通過影響人們的精神世界而產(chǎn)生作用。/現(xiàn)在社會，藝術(shù)作品作為商品出現(xiàn)是再常見不過的了，人們想享受或擁有藝術(shù)作品必須像購置其他商品一樣用貨幣進行購置。這是藝術(shù)活動得以繼續(xù)進行的必需，同時也是對藝術(shù)家付出辛勤勞動的肯定。同時由于科

26、技進步，享受藝術(shù)帶來的恩惠不再是遙不可及的事了，但是我們在享受藝術(shù)甘露的時候還要尊重藝術(shù)家的知識產(chǎn)權(quán)和版權(quán)，才能使藝術(shù)創(chuàng)作順利進行，促進藝術(shù)健康開展。對藝術(shù)作品的知識產(chǎn)權(quán)和版權(quán)進行保護，就是對藝術(shù)開展規(guī)律和商品交換中出現(xiàn)的各種情況做出的理性選擇。20. 1藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主宰：藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主宰，表現(xiàn)在藝術(shù)家首先是個思想者表現(xiàn)在藝術(shù)家必須是具有獨立人格的人；還表現(xiàn)在藝術(shù)家是一個殉道者，具有為藝術(shù)獻(xiàn)身的精神。2藝術(shù)家主題的情感性. 藝術(shù)家的主體性還在于藝術(shù)家主體的情感特點。一切藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，可以說，沒有情感就沒有藝術(shù)，而這種情感來源于藝術(shù)家主體的情感特性。21. 1卓越的藝術(shù)素質(zhì)：審

27、美感受能力和想象能力：觀察能力和記憶能力；藝術(shù)素質(zhì)與天才。2豐富的知識修養(yǎng)。藝術(shù)創(chuàng)作性要求藝術(shù)家要有豐富的知識儲藏和藝術(shù)修養(yǎng)。知識和修養(yǎng)是藝術(shù)家后天專業(yè)訓(xùn)練和文化教育的結(jié)果。具有自然科學(xué)和社會科學(xué)等多方面的廣博知識對藝術(shù)創(chuàng)作非常重要。3高超的藝術(shù)技能。藝術(shù)創(chuàng)造性要求藝術(shù)家應(yīng)具有熟練的藝術(shù)構(gòu)思能力和運用一定物質(zhì)手段將其創(chuàng)造意圖傳達(dá)出來的能力。22. 1創(chuàng)新是社會生活演進的客觀要求。2創(chuàng)新是藝術(shù)欣賞者審美要求有變化決定的。3創(chuàng)新是一個藝術(shù)家的價值表達(dá)所在。藝術(shù)創(chuàng)新是藝術(shù)家的神圣使命，藝術(shù)家用其全部藝術(shù)實踐和作品完成這個使命。一個藝術(shù)家只有執(zhí)著于藝術(shù)的創(chuàng)新，才能表達(dá)自己藝術(shù)活動的價值，正是歷史上一代

28、代藝術(shù)家的不斷變革、不斷創(chuàng)新、不斷開拓，才推動了人類藝術(shù)的繁榮開展、推動了人類文明的進程。/藝術(shù)家的個性在藝術(shù)創(chuàng)作中起著主導(dǎo)作用，其個性表現(xiàn)在兩個方面：藝術(shù)家對現(xiàn)實生活的審美感受和認(rèn)識的獨特性與創(chuàng)作過程中在表現(xiàn)方法上的獨特性。23. 1在藝術(shù)開展中，繼承和創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的兩個方面，創(chuàng)新本身即是相對傳統(tǒng)的創(chuàng)新，對既有傳統(tǒng)的繼承始終是藝術(shù)創(chuàng)新中至關(guān)重要的問題。2藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新在藝術(shù)家實踐中是相輔相成的。藝術(shù)的創(chuàng)新是指當(dāng)代藝術(shù)在內(nèi)容和形式兩方面對傳統(tǒng)繼承之上的革新開展，藝術(shù)的創(chuàng)新并非忽略過去的審美、藝術(shù)經(jīng)驗，而是要吸取其養(yǎng)料為新的提供開展根底，所以說創(chuàng)新是在繼承上的創(chuàng)新，繼承是在創(chuàng)新上的繼承，要把

29、藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新辯證的統(tǒng)一起來。24. 1藝術(shù)作品表達(dá)作用于價值:藝術(shù)家通過作品來記錄社會生活；藝術(shù)家通過作品來表達(dá)人類情感；藝術(shù)家通過作品來表達(dá)人類的審美理想。2藝術(shù)家自身的作用與價值：藝術(shù)家的自由思想、人格魅力來源于對社會生活的深入體驗；藝術(shù)家的獨立人格是藝術(shù)家進行獨立藝術(shù)實踐的保證；藝術(shù)家的創(chuàng)造智慧對人們也有很強的啟發(fā)性。25. 理論：藝術(shù)創(chuàng)作是指藝術(shù)家、創(chuàng)作者精神實踐活動及其產(chǎn)品。藝術(shù)創(chuàng)作是人類高級的、復(fù)雜的、特殊的精神活動。藝術(shù)創(chuàng)作的實現(xiàn)，是一個復(fù)雜的創(chuàng)造性勞動的過程。藝術(shù)創(chuàng)作，作為人類精神實踐活動之一，不可防止地要受到它由之產(chǎn)生的時代特定經(jīng)濟根底的制約，不可防止地會受到政治環(huán)境的影

30、響。藝術(shù)創(chuàng)作又是行動著、開展著的審美實踐活動。類型：再現(xiàn)論及再現(xiàn)性藝術(shù)；表現(xiàn)論及表現(xiàn)性藝術(shù)；構(gòu)成論及實驗性藝術(shù)；自然論及中國藝術(shù)精神26. 再現(xiàn)論，是表述藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家內(nèi)部主觀世界和外部客觀世界相互關(guān)系的理論。一般將那種側(cè)重于對外部客觀世界的再現(xiàn)和模仿，通過外部客觀世界表達(dá)內(nèi)部主觀世界的藝術(shù)理論、藝術(shù)創(chuàng)作統(tǒng)稱為再現(xiàn)論、模仿論和再現(xiàn)性藝術(shù)、模仿性藝術(shù)。表現(xiàn)論，和再現(xiàn)論相對應(yīng)或相反對，也是表達(dá)藝術(shù)創(chuàng)作中內(nèi)部主觀世界和外部客觀世界相互關(guān)系的理論。一般將那種側(cè)重于內(nèi)部主觀世界的表現(xiàn)，通過內(nèi)部主觀世界間接或曲折地表達(dá)外部客觀世界的藝術(shù)理論、藝術(shù)創(chuàng)作統(tǒng)稱為表現(xiàn)論及表現(xiàn)性藝術(shù)。27. 中國古典美學(xué)崇尚自

31、然山川，把自然山川之美看作造化之靈，人是自然的一局部從“天人統(tǒng)一觀、“心物統(tǒng)一觀、“神形統(tǒng)一觀、“文質(zhì)統(tǒng)一觀四方面對中國的表現(xiàn)性藝術(shù)的精神探究。1天人統(tǒng)一觀。天人統(tǒng)一觀即對人與自然關(guān)系的看法。按照中國人的思維方式，人與自然是親和的關(guān)系、親子的關(guān)系。藝術(shù)家作為自然之子，將自己融入自然、渾然一體。這種看法不同于西方的再現(xiàn)論，再現(xiàn)論把人和自然的關(guān)系擺在對立的位置上；也不同于西方的移情論，移情論把人和自然擺在并列對等的位置上。 2。心物統(tǒng)一觀、心與物、審美主體意識與審美客體本質(zhì)之間存在著對立和矛盾，求得解決和統(tǒng)一相互矛盾的傾向這是中國藝術(shù)美學(xué)現(xiàn)象的一條規(guī)律。我們今天稱之為藝術(shù)的辯證法。辯證統(tǒng)一律的把握

32、關(guān)系著藝術(shù)創(chuàng)造的上下和成功率。3神形統(tǒng)一觀、形與神的關(guān)系，是中國表現(xiàn)性藝術(shù)美學(xué)的一個重要命題。在先秦漢代，哲學(xué)上都有重要論述。魏晉南北朝是一個藝術(shù)的自覺的時代，也是一個美學(xué)的自覺的時代。神形統(tǒng)一的命題，以顧愷之畫論為里程碑，在美學(xué)上充分展開，作了極有價值的探討。4文質(zhì)統(tǒng)一觀、文和質(zhì)的關(guān)系，是指藝術(shù)外在美和內(nèi)在美；形式美和意蘊美的關(guān)系，也是我們通常所說的內(nèi)容和形式的關(guān)系。我國古典美學(xué)把文質(zhì)統(tǒng)一作為重要的命題。28. “靈感是一種獨特的思維活動，它長期潛伏于藝術(shù)家前意識之中。在某種機緣下，“靈感成為創(chuàng)造性高潮到來的信號，成為精神高度集中自由觀照的閃光。這是一種直覺式的頓悟，是一種突然發(fā)現(xiàn)的心靈奇跡

33、。我們成認(rèn)“靈感的存在，不等于把“靈感絕對化，以至否認(rèn)理性活動在創(chuàng)作過程中的重要作用。相反，靈感恰恰是感性經(jīng)驗長期積累，理性思索持續(xù)進行的結(jié)果。或者說，“直覺和“靈感，是感性經(jīng)驗向著理性洞見飛躍的醒悟點。王國維談到詞的第三種境界時說：“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。用來描述“靈感來臨前的尋覓心理過程和“靈感到來時的審美驚喜，似乎是恰當(dāng)?shù)摹?29. 1藝術(shù)體驗：藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。藝術(shù)創(chuàng)作的根底分為內(nèi)心活動，對生活的感受、觀察和思考。2藝術(shù)構(gòu)思：藝術(shù)家頭腦中形成的審美意象；多種審美心理發(fā)揮作用，特別是想象和情感。3藝術(shù)傳達(dá)：藝術(shù)家根據(jù)一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運用藝術(shù)手段和技巧，

34、將藝術(shù)構(gòu)思階段的意象物態(tài)化，形成藝術(shù)作品。集藝術(shù)創(chuàng)作最后階段。30. 主觀條件：1具備藝術(shù)的天賦和敏感。藝術(shù)的天賦和敏感是先天稟賦和后天的訓(xùn)練培養(yǎng)融和形成的，它賦與藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)造的本領(lǐng)，其中最杰出的本領(lǐng)是想象想象必須伴隨深思熟慮；是情感對心中材料的滲透，對想象中的圖形的滲透。藝術(shù)的天賦和敏感通常表現(xiàn)為聽覺和視覺的注意力。一般說來藝術(shù)創(chuàng)造的根本素材不是現(xiàn)成的思想概念，而是無比豐富、現(xiàn)實、感性的外在形象。2才能和技巧，勤奮和修養(yǎng)。藝術(shù)家必須具有專門的藝術(shù)技能，熟悉并掌握某一具體藝術(shù)種類的藝術(shù)語言和專業(yè)技巧才能完成藝術(shù)作品的創(chuàng)作。藝術(shù)才能和技巧既有先天稟賦的因素，也有后天學(xué)習(xí)勤勉的原因。藝術(shù)家的文化

35、修養(yǎng)也是其中不可或缺的一環(huán)，包括深刻的思想修養(yǎng)，深厚的藝術(shù)修養(yǎng),以及自然科學(xué)和社會科學(xué)等多方面的廣博知識。藝術(shù)家的文化修養(yǎng)同藝術(shù)才能的培養(yǎng)一樣，同樣需要長期勤奮的學(xué)習(xí)和實踐。3藝術(shù)獨創(chuàng)性。一切藝術(shù)創(chuàng)造活動都以不重復(fù)性和不可重復(fù)性為前提。藝術(shù)家應(yīng)學(xué)習(xí)、掌提前人的因式范本，傳移摹寫那些既成的畫語程式，臨摹名畫佳作，在這過程中熟悉掌握藝術(shù)創(chuàng)作的普遍性，在此根底上熟能生巧，逐漸形成自己的特殊性和獨創(chuàng)性?？陀^條件:1藝術(shù)創(chuàng)作反映整體的生活. 藝術(shù)反映的是現(xiàn)象和本質(zhì)相統(tǒng)一的整體的生活，這是藝術(shù)創(chuàng)作客體的重要特征之一。能否從現(xiàn)象與本質(zhì)、具體與一般中把握生活的整體性，是一個藝術(shù)家的創(chuàng)作才能的重要表現(xiàn)。2藝術(shù)反

36、映的是富有特征的生活。“特征，就是“組本錢質(zhì)的那些個別標(biāo)志，是“藝術(shù)形象中個別細(xì)節(jié)把所要表現(xiàn)的內(nèi)容突出地表現(xiàn)出來的那種妥貼性。 “特征存在于生活的內(nèi)在聯(lián)系中，藝術(shù)家必須深入生活，仔細(xì)觀察、體驗，才能發(fā)現(xiàn)它。當(dāng)然，要發(fā)現(xiàn)“特征，還有賴于作家的思想透視力。3藝術(shù)反映的是情緒化的生活.  一般說來，生活作為藝術(shù)創(chuàng)作的客體越是經(jīng)過藝術(shù)家個性和情緒的折射就越好。這是因為在奇妙的心理時間和心理空間根底上構(gòu)建起來的藝術(shù)世界，會使藝術(shù)家獲得創(chuàng)作時應(yīng)有的自由，使他的創(chuàng)作走上無比寬廣的道路。在這心靈化了的奇妙時空里，震撼人心的、不可理喻的藝術(shù)魅力才得以產(chǎn)生。4藝術(shù)反映的是具有審美價值的生活. 整體的、富

37、于特征的、情緒化的生活能不能進入藝術(shù)，成為藝術(shù)創(chuàng)作的客體，還要看它是否具有審美價值，或經(jīng)過描寫以后是否具有審美價值。31. 1藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作一樣，是人類高級的、復(fù)雜的、特殊的精神活動。通過藝術(shù)創(chuàng)造意識對自然現(xiàn)實的直接反映或間接折射，人類在一個不斷發(fā)現(xiàn)美和不斷創(chuàng)造美的精神活動過程中，認(rèn)識自身，尋求自身的價值，并在肯定自身存在價值的過程中，實現(xiàn)其本質(zhì)力量。2一方面，藝術(shù)創(chuàng)作不僅生產(chǎn)了藝術(shù)品，同時也生產(chǎn)了藝術(shù)品的欣賞者。另一方面，欣賞不僅最終實現(xiàn)著藝術(shù)品之創(chuàng)造，同時，反過來，欣賞者的需求、趣味、消費能力也構(gòu)成人類不同歷史階段上的不同藝術(shù)價值圈。3藝術(shù)創(chuàng)作是一種創(chuàng)造活動，藝術(shù)欣賞也是一種創(chuàng)造活動。藝術(shù)欣賞憑借著藝術(shù)創(chuàng)作的產(chǎn)品而創(chuàng)造性地展開；藝術(shù)作品作為藝術(shù)創(chuàng)作活動的成果也就借助于欣賞活動而存在，而延伸，實現(xiàn)它的生命力。4藝術(shù)欣賞的創(chuàng)造性首先是憑借藝術(shù)作品而生發(fā)，所以被稱之為“再創(chuàng)造；其次，也表現(xiàn)在藝術(shù)欣賞這種再度創(chuàng)造的程序和藝術(shù)創(chuàng)作本身的創(chuàng)造程序是相對應(yīng)又相背反的。32. 再現(xiàn)因素召喚的審美經(jīng)驗：再現(xiàn)的藝術(shù)，通過藝術(shù)的特定材料凝聚藝術(shù)家對自然現(xiàn)實中美的發(fā)現(xiàn)，傳達(dá)藝術(shù)家個人獨特的審美經(jīng)驗、審美感受，從而召喚欣賞者相應(yīng)的審美情感，這種召喚是具有一種特殊動情力的。面對羅丹的大理石雕像【沉思】，我們會同時浮現(xiàn)雙