1、一、單選題1 “人生下來就是自由的，人可以說是自由的動(dòng)物?！北R梭為實(shí)現(xiàn)這一主張，提出的兩大理論是()開明君主論人民主權(quán)論三權(quán)分立說社會(huì)契約論A.B.C.D.2 17世紀(jì)前，歐洲主流觀念極力在中國與歐洲間尋找相似性；18世紀(jì)時(shí)開始建立起“中國是歐洲的對(duì)立面”的認(rèn)識(shí)，這個(gè)觀念一直統(tǒng)率著歐洲人的中國觀；一戰(zhàn)后，有個(gè)別學(xué)者提出“東方文明對(duì)于建設(shè)一個(gè)共同的世界文明的必要性甚至是主導(dǎo)性”的觀點(diǎn)。南此可見()A.中西文明在碰接中逐漸融合B.歐洲始終非常敬仰中華文明C.歐洲對(duì)華認(rèn)知停留在啟蒙時(shí)期D.歐洲對(duì)華評(píng)價(jià)取決于其現(xiàn)實(shí)需求3啟蒙思想家盧梭認(rèn)為一切權(quán)力屬于人民，當(dāng)人民的權(quán)力被篡奪并被用以壓迫和奴役人民時(shí)，人

2、民就有權(quán)推翻它。他的這一主張是()A.開明專制論B.三權(quán)分立論C.君權(quán)神授論D.主權(quán)在民論4德國哲學(xué)家康德堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由，不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對(duì)申訴的回應(yīng)；法國啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪，并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過暴力手段推翻它。對(duì)此分析正確的是()A.兩人對(duì)暴力革命的內(nèi)涵理解不同B.兩人對(duì)如何獲得自由平等的主張不同C.兩人對(duì)待專制和自由問題的觀點(diǎn)完全相反D.兩人對(duì)公民權(quán)利認(rèn)識(shí)不同5雕塑家羅丹參觀博物館時(shí)，面對(duì)一些人物塑像，曾有感而發(fā)地說：“瞧！伏爾泰對(duì)面的盧梭，目

3、光中含有無限精微的氣息，那是18世紀(jì)諸人物的共同性格?！绷_丹所謂的“18世紀(jì)諸人物的共同性格”主要是指()A. 以理性思考社會(huì)，反對(duì)專制，提倡民主與法制B. 反對(duì)教會(huì)的封建束縛，主張“因信稱義”C. 批判“君權(quán)神授”，提出“天賦人權(quán)”，建立民主共和國D. 批判宗教神學(xué)，提倡人性，主張“三權(quán)分立”6康德在什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)中寫道：“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西，那就是在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由?！边@表明康德認(rèn)為()A.啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性B.啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是自由C.啟蒙運(yùn)動(dòng)就是要實(shí)現(xiàn)自由和理性D.言論自由是實(shí)現(xiàn)啟蒙的重

4、要條件7盧梭說：“行政權(quán)力的受任者絕不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤離他們；對(duì)這些官吏來說，這絕不是訂立契約的問題，而只是服從的問題?！边@一主張()A.反映了三權(quán)分立的原則B.體現(xiàn)了社會(huì)契約的思想C.符合君主立憲制的原則D.奠定了人民主權(quán)說的基礎(chǔ)8在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，自然神論者喜歡將上帝比喻成一個(gè)鐘表匠，無需不斷干涉被造物的世界，因?yàn)檫@個(gè)世界可以按照上帝創(chuàng)造的理性和自然法則自行運(yùn)轉(zhuǎn)。這表明()A.啟蒙運(yùn)動(dòng)受自然科學(xué)的影響B(tài).人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律已被揭示C.上帝創(chuàng)造了理性和自然法則D.啟蒙思想徹底擺脫了宗教影響9盧梭在民約論中說：“立法權(quán)是國家的心臟，行政權(quán)則是國

5、家的大腦，大腦指使各個(gè)部分運(yùn)動(dòng)起來。大腦可能陷于麻痹，而人依然活著。一個(gè)人可以麻木不仁地活動(dòng)；但是一旦心臟停止了它的機(jī)能，則任何動(dòng)物馬上就會(huì)死掉?！边@一觀點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)的是()A.權(quán)力制約與平衡的關(guān)系B.議會(huì)至上，以法治國C.無授予則無權(quán)利D.防止集權(quán)是制度設(shè)計(jì)的根本10從公元前5世紀(jì)到18世紀(jì)，西方經(jīng)歷了智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)三次大規(guī)模的思想解放運(yùn)動(dòng)，這三次運(yùn)動(dòng)始終貫穿的主題思想是()A.人文主義B.資本主義C.理性主義D.自由主義11孟德斯鳩提倡三權(quán)分立的目的是()A.實(shí)現(xiàn)天賦人權(quán)B.避免暴君政體C.實(shí)現(xiàn)司法獨(dú)立D建立民主共和政體12.伏爾泰講過一個(gè)故事：天使派巴布去調(diào)查波斯波利斯城是否

6、該毀滅。他在那里看到人們的真實(shí)面貌，并喜歡上那里的人。最后巴布用不同材料塑了一尊精美的人像，帶去跟天使說：“您會(huì)因?yàn)檫@可愛的塑像不全是用黃金和鉆石造成的而把它砸爛嗎？”結(jié)果天使再也不打算毀滅波斯波利斯城。伏爾泰意在()A.說明開明專制對(duì)治國的重要性B.肯定天主教會(huì)的理性統(tǒng)治C.說明人的自然權(quán)利應(yīng)得到尊重D.說明啟蒙運(yùn)動(dòng)有深厚群眾基礎(chǔ)13洛克在政府論中說：“任何人放棄其自然自由并受制于公民社會(huì)的種種限制的唯一的方法，是同其他人協(xié)議，以謀他們彼此間的舒適、安全和和平的生活，以便安穩(wěn)地享受他們的財(cái)產(chǎn)并且有更大的保障來防止共同體以外任何人的侵犯。無論人數(shù)多少都可以這樣做，因?yàn)樗⒉粨p及其余的人的自由，

7、后者仍然像以前一樣保有自然狀態(tài)中的自由?！辈牧现饕w現(xiàn)了作者的何種思想?()A.自由平等B.社會(huì)契約C.天賦人權(quán)D.人民主權(quán)14.“新思想在各處引起討論，特別是在大多數(shù)新思想的出生地法國。對(duì)君主制的過分激烈的抨擊有時(shí)會(huì)使作家身陷巴士底監(jiān)獄，然而新思想在繼續(xù)傳播?！辈牧现刑岬降摹毙滤枷搿鞍ㄏ铝械哪男┲鲝?)崇尚理性信仰即可靈魂得救天賦人權(quán)三權(quán)分立社會(huì)契約論A.B.C.D.15在對(duì)英王查理一世的審判中,為證明國王犯罪,檢察官庫克曾論證說:“凡受托行使保護(hù)和維持人民安寧大權(quán)者,其權(quán)力本是人民為了自己的安全而賦予他的一旦其利用手中權(quán)力來傷害人民,則根據(jù)該國法律應(yīng)將其視為人民公敵并被處以最嚴(yán)厲的刑罰以

8、警戒后人這一法律原則國王一旦成為暴君，必須因此而死。”這段話表明，庫克比法國啟蒙思想家更早提出了()A.君主立憲的觀點(diǎn)B.天賦人權(quán)的思想C.社會(huì)契名的學(xué)說D.人民主權(quán)的理念1615世紀(jì)有西歐學(xué)者提出：“這個(gè)世界和它的所有美好事物看來是由全能的上帝為了讓人使用而首先創(chuàng)造與構(gòu)建起來的人有知識(shí)和能力去統(tǒng)治它、管理它”，“我(上帝)既沒有使你進(jìn)入天國，降入凡塵，也沒有讓你死亡或永生。歸根到底，你是你自己的自由的創(chuàng)造者和塑造者”。對(duì)上述材料理解最準(zhǔn)確的是()A.批判了中世紀(jì)的神學(xué)蒙昧B.動(dòng)搖了民眾的宗教信仰C.借助神威闡揚(yáng)人本觀D.沖擊了教會(huì)的思想禁錮17他是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手，被譽(yù)為“思想之王”、“法

9、蘭西最優(yōu)秀的詩人”；他是詩人、哲學(xué)家、歷史學(xué)家，他使人類的理性迅速發(fā)展，他教導(dǎo)我們走向自由。下列選項(xiàng)屬于“他”主張的是()A.倡導(dǎo)君主立憲制B.提出社會(huì)契約論C.建立民主共和國D.實(shí)行三權(quán)分立體制1818世紀(jì)的法國社會(huì)崇思鄙行，揭示事物原理的“自由藝術(shù)”廣受尊崇，將原理付諸實(shí)用的“機(jī)械藝術(shù)”則隱晦無聞。而狄德羅主編的百科全書中，描述農(nóng)業(yè)耕作、運(yùn)河御水、造紙印刷、絲綢織造等各門技藝的精美圖版有600幅。狄德羅在此體現(xiàn)出的思想是()A.社會(huì)契約B.民主共和C.寬容博愛D.理性平等19啟蒙思想對(duì)西方人文主義的發(fā)展主要表現(xiàn)在()A反對(duì)天主教會(huì)權(quán)威和迷信B、主張建立規(guī)范的法治社會(huì)C、提倡天賦人權(quán)D、追求

10、自由平等20 “在他看來，天主教會(huì)應(yīng)該為人們的盲目狂熱、不寬容，以及加諸以人類的無數(shù)的不幸負(fù)責(zé)。他認(rèn)為教會(huì)是壓迫的始作俑者，并極力吶喊踩死敗類?！鄙鲜鲈u(píng)論針對(duì)的啟蒙思想家是()A.伏爾泰B.孟德斯鳩C.盧梭D.康德二、非選擇題21 17-18世紀(jì)，中國和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮,黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的著作宣傳革命,他對(duì)孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料，回答問題。材料一：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。像夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。臣之與君，名異而實(shí)同耶。故我之出而仕也，為天下，非為君也;為萬民，非為一姓也?！秉S宗羲材

11、料二：如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗?huì)害怕這個(gè)國王或議會(huì)制定暴慮的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分主，自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合二為一,法官使有壓迫者的力量。孟德斯鳩(1) 根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括黃宗羲的政治主張并列舉其代表作一部(2) 根據(jù)材料二，指出孟德斯鳩的政治主張，并結(jié)合所學(xué)概括這政治主張的理論地位。(3) 綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別簡述黃宗羲和孟德斯鳩的思想在中國近代民主革命進(jìn)程中的影響。答案1 C2D3D4B5A6D7D8A9B10A11B12C13B14B15D16C17A18D19B20A21(1)主張：批判君主專制;提出天下為主君為客;君臣平等;君臣共同治理國家。代表作：明夷特訪錄。(2) 主張：三權(quán)分立(分權(quán)制衡)。地位：三