1、第4課 明清之際活躍的儒家思想 一、明清儒學(xué)活躍的歷史背景一、明清儒學(xué)活躍的歷史背景明末，政治腐敗，土地兼并嚴(yán)重，引發(fā)明末，政治腐敗，土地兼并嚴(yán)重，引發(fā)明末農(nóng)民起義，明朝統(tǒng)治被推翻；清軍明末農(nóng)民起義，明朝統(tǒng)治被推翻；清軍入關(guān)后，實(shí)行民族壓迫政策，激起強(qiáng)烈入關(guān)后，實(shí)行民族壓迫政策，激起強(qiáng)烈反抗。反抗。 材料一：材料一：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納明清儒學(xué)活躍識(shí)，歸納明清儒學(xué)活躍的歷史背景。的歷史背景。政治上：政治上：君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化；君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化；政治腐??；政治腐敗；階級(jí)矛盾和民族矛盾階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳。尖銳。材料二：材料二：自明中葉始，傳統(tǒng)的自明中葉始，傳統(tǒng)的封建經(jīng)

2、濟(jì)結(jié)構(gòu)有了封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有了明顯的改變明顯的改變，無(wú)論是城市或是農(nóng)村商品，無(wú)論是城市或是農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的成分正在日益滲透加強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)的成分正在日益滲透加強(qiáng)。 清代清代前期手工業(yè)中的雇傭勞動(dòng)有了進(jìn)一步發(fā)前期手工業(yè)中的雇傭勞動(dòng)有了進(jìn)一步發(fā)展，展，雇傭勞動(dòng)者的數(shù)量不斷增加雇傭勞動(dòng)者的數(shù)量不斷增加。受雇。受雇于江寧、蘇州、杭州、廣州等地絲織業(yè)于江寧、蘇州、杭州、廣州等地絲織業(yè)作坊的織工，不下作坊的織工，不下10萬(wàn)多人。還有大批萬(wàn)多人。還有大批待雇織工，如蘇州每天早晨都有大批織待雇織工，如蘇州每天早晨都有大批織工在一定地方待雇。花緞工聚于花橋，工在一定地方待雇?；ň劰ぞ塾诨?，素緞工聚于白蜆橋，紗緞工聚于廣化

3、寺素緞工聚于白蜆橋，紗緞工聚于廣化寺橋，錦緞工聚于金獅子橋。他們都是急橋，錦緞工聚于金獅子橋。他們都是急待出賣(mài)勞動(dòng)力的雇傭工人。景德鎮(zhèn)制瓷待出賣(mài)勞動(dòng)力的雇傭工人。景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)中業(yè)中“工匠人夫不下數(shù)十萬(wàn)工匠人夫不下數(shù)十萬(wàn)”。四川制。四川制鹽業(yè)中雇傭工人亦鹽業(yè)中雇傭工人亦“數(shù)十萬(wàn)計(jì)數(shù)十萬(wàn)計(jì)”。這樣。這樣龐大的雇傭工人隊(duì)伍是前所未有的。龐大的雇傭工人隊(duì)伍是前所未有的。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納明清儒學(xué)活躍識(shí)，歸納明清儒學(xué)活躍的歷史背景。的歷史背景。經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；資本主義萌芽產(chǎn)生。資本主義萌芽產(chǎn)生。材料三：材料三： “清風(fēng)不識(shí)字，何事亂翻書(shū)清風(fēng)不識(shí)字

4、，何事亂翻書(shū)” 。四書(shū)五經(jīng)四書(shū)五經(jīng)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納明清儒學(xué)活躍識(shí)，歸納明清儒學(xué)活躍的歷史背景。的歷史背景。思想上：思想上：實(shí)行文化專(zhuān)制；實(shí)行文化專(zhuān)制；理學(xué)仍占統(tǒng)治地位；理學(xué)仍占統(tǒng)治地位；西學(xué)東漸。西學(xué)東漸。 注：書(shū)中還將他與注：書(shū)中還將他與西方傳教士合譯的西方傳教士合譯的泰西水法一書(shū)泰西水法一書(shū)的內(nèi)容引入，介紹的內(nèi)容引入，介紹了歐洲先進(jìn)的水利了歐洲先進(jìn)的水利技術(shù)和工具。技術(shù)和工具。明清學(xué)者對(duì)儒學(xué)的繼承與發(fā)展，其具體表現(xiàn)在哪些明清學(xué)者對(duì)儒學(xué)的繼承與發(fā)展，其具體表現(xiàn)在哪些方面？方面？李贄批判李贄批判“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”對(duì)對(duì)人性人性的壓制，肯的壓制，肯定和

5、強(qiáng)調(diào)了定和強(qiáng)調(diào)了人的正當(dāng)?shù)乃接?。人的正?dāng)?shù)乃接?黃宗羲繼承了先秦儒家的黃宗羲繼承了先秦儒家的民本思想民本思想，批判舊儒，批判舊儒學(xué)學(xué)“君為臣綱君為臣綱”的封建思想，提出的封建思想，提出“天下為主，君天下為主，君為客為客”的的民主思想民主思想。顧炎武反對(duì)道學(xué)顧炎武反對(duì)道學(xué)空談倫理空談倫理的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的的經(jīng)世之學(xué)經(jīng)世之學(xué)，提倡到實(shí)踐中求得真知。，提倡到實(shí)踐中求得真知。 王夫之堅(jiān)持以儒家六經(jīng)為自己的治學(xué)原則，但絕王夫之堅(jiān)持以儒家六經(jīng)為自己的治學(xué)原則，但絕不盲從。他反對(duì)不盲從。他反對(duì)“天命論天命論”，主張，主張物質(zhì)是第一性物質(zhì)是第一性的，的，物質(zhì)不斷變化是萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律。

6、物質(zhì)不斷變化是萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律。明清之際進(jìn)步思潮的影響明清之際進(jìn)步思潮的影響積極影響積極影響1 1、通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的、通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承批判繼承，構(gòu)建起了具有，構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系。時(shí)代特色的新思想體系。2 2、促使傳統(tǒng)文化、促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)重新煥發(fā)生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。巨大影響。3 3、其民主思想對(duì)、其民主思想對(duì)君主專(zhuān)制君主專(zhuān)制有一定的有一定的沖擊沖擊作用。作用。局限：局限：沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系，沒(méi)有動(dòng)搖專(zhuān)制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。系，沒(méi)有動(dòng)搖專(zhuān)制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。經(jīng)經(jīng) 濟(jì)：重農(nóng)抑商，資本主義

7、萌芽發(fā)展緩慢脆弱，濟(jì)：重農(nóng)抑商，資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展早期民主思想的發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。政政 治：高度強(qiáng)化的君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度壓抑了治：高度強(qiáng)化的君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，早期民主思想的發(fā)展，缺乏政治（階級(jí)）基礎(chǔ)缺乏政治（階級(jí)）基礎(chǔ)。思想：禮教綱常嚴(yán)厲，推行文化專(zhuān)制，阻礙了早期思想：禮教綱常嚴(yán)厲，推行文化專(zhuān)制，阻礙了早期民主想的傳播，民主想的傳播，缺乏思想文化基礎(chǔ)缺乏思想文化基礎(chǔ)。社會(huì)：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新社會(huì)：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想，思想，缺乏群眾基礎(chǔ)缺乏群眾基礎(chǔ)。為什么明清之際的民主

8、批判思想為什么明清之際的民主批判思想沒(méi)能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型？沒(méi)能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型？1 1、創(chuàng)立：、創(chuàng)立：2 2、繼承：、繼承：3 3、重創(chuàng)：、重創(chuàng)：4 4、正統(tǒng)：、正統(tǒng)：5 5、沖擊：、沖擊：6 6、融合：、融合：7 7、高潮：、高潮：8 8批判繼承：批判繼承：春秋時(shí)期，孔子提出春秋時(shí)期，孔子提出“仁仁” “” “禮禮”的學(xué)說(shuō)的學(xué)說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、發(fā)展戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、發(fā)展“仁政仁政”學(xué)說(shuō)，提出學(xué)說(shuō)，提出“民貴君輕民貴君輕”思思想，荀子，仁義王道，君舟民水，禮規(guī)范人想，荀子，仁義王道，君舟民水，禮規(guī)范人秦朝，秦朝，“焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒”西漢，漢武帝接受董仲舒提出西漢，漢武帝接受董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”魏晉南北朝，三教并立，儒學(xué)受到了來(lái)自于佛教、道教的沖擊魏晉南北朝，三教并立，儒學(xué)受到了來(lái)自于佛教、道教的沖擊唐宋時(shí)期，三教開(kāi)始走向融合唐宋時(shí)期，三教開(kāi)始走向融合宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期，逐漸吸納其宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期，