1、建筑設(shè)計方法論目錄一.建筑設(shè)計方法論并非建筑設(shè)計方法 1.背景 2.關(guān)于方法論 3.設(shè)計師一種過程性的活動 4.答案的選擇 5.設(shè)計的邏輯 6.學(xué)會思考二.建筑設(shè)計方法論對建筑設(shè)計的影響 1.建筑設(shè)計的概念 2.創(chuàng)造性的想象 3.設(shè)計的邏輯分析 4.對建筑設(shè)計的約束條件 5.約束與創(chuàng)造之間的關(guān)系 6.建筑設(shè)計的方法一。建筑設(shè)計方法論并非建筑設(shè)計方法方法論的提出背景背景 五十年代, 大戰(zhàn)結(jié)束后, 人們把生死博斗時那種高度集中的智慧和勁頭投入了大規(guī)模經(jīng)濟建設(shè)?？茖W(xué)技術(shù)的成就、哲學(xué)心理學(xué)社會學(xué)等的新見解運籌學(xué)、系統(tǒng)工程 、行為主義、格式塔心理學(xué), 。 等滲透到了各行各業(yè), 引起了明顯的變革要求。手段

2、設(shè)計方法本身成為許多人關(guān)心和頗值得研究的領(lǐng)域，一般稱之為設(shè)計方法學(xué)（Methodolosy）。 1962年倫敦設(shè)計方法討論會是個開始。這次會議的組織者中有兩人是建筑師, 其它八人包括了工程師、藝術(shù)家、人類學(xué)家等。在會上發(fā)言的還有城市規(guī)劃專家、心理學(xué)家、邏輯畢教授和控制論專家等。會議的目的是為了打破隔行如隔山的局面,把科學(xué)方法和知識應(yīng)用到各自的特殊問題上去, 使各自的創(chuàng)造活動相互聯(lián)系起來, 尋求共同的語言。 因此建筑設(shè)計方法論是60 年代后與操作研究( operationed reseaeh) 、認知科學(xué)( cognitive seie- nce ) 、系統(tǒng)研究、計算機科學(xué)的廣泛發(fā)展而出現(xiàn)的新興

3、學(xué)科, 它廣泛地運用以上學(xué)科上的理論、方法和實驗成果。他并非只關(guān)乎于建筑，更依賴其他學(xué)科的理論支撐。 設(shè)計方法論不是設(shè)計方法關(guān)于方法論 “方法論”一詞作為哲學(xué)術(shù)語被定義為:人們認識世界、改造世界的根本方法。就是說，人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。 建筑設(shè)計方法論是個相對新興的領(lǐng)域, 因此人們常將設(shè)計方法論（Design Methodolosy）與設(shè)計方法（( design method）混為一談。實際上, 設(shè)計方論本身并不為建筑設(shè)計提供具體方法, 它主要是把建筑設(shè)計這一種活動領(lǐng)域作為對象。兩類學(xué)派強調(diào)理性（Rationlism)重視經(jīng)驗（Empiricism)兩類學(xué)派強調(diào)理性（R

4、ationlism) 20世紀(jì)20年代，戰(zhàn)爭留下來的創(chuàng)傷既充分暴露了社會中的各種矛盾，同時也深刻的暴露了建筑中存在已久的矛盾。戰(zhàn)后的百廢待興促使建筑師們開始思考：建筑應(yīng)當(dāng)何處去？建筑如合同迅速發(fā)展的工業(yè)和科學(xué)技術(shù)相互配合？怎么樣滿足現(xiàn)代社會生產(chǎn)和生活提出的各種復(fù)雜的功能要求？等等。 包豪斯的建筑師們作為現(xiàn)代建筑的先驅(qū)者，他們重視經(jīng)濟性，宣揚實用美觀，認為設(shè)計必須與生產(chǎn)掛鉤。在包豪斯校舍的設(shè)計上，格羅皮烏斯做出了正確的選擇。不管是擺脫傳統(tǒng)建筑舒服的決心還是困難的建筑經(jīng)費都是成就包豪斯的原因。他通過這個建筑實例證明擺脫傳統(tǒng)建筑的條款，建筑師可以靈活地解決現(xiàn)代社會生活提出的功能要求，可以進一步發(fā)揮材

5、料和新型結(jié)構(gòu)的優(yōu)越性能，在此基礎(chǔ)上同時還能創(chuàng)造出一種前所未見的清新活潑的建筑藝術(shù)形象。包豪斯學(xué)院兩類學(xué)派 勒柯布西埃認為“這些機器鏟平有自己的經(jīng)過試驗而確立的標(biāo)準(zhǔn)，它們不受習(xí)慣勢力和舊樣式的舒服，一切都是建立在合理地分析問題和解決問題的基礎(chǔ)上之上，因而是經(jīng)濟和有效的”。 一直以來柯布都致力于研究“標(biāo)準(zhǔn)”的法則，直到發(fā)明了特殊的模數(shù), 企圖以黃金律為依據(jù), 定出蘭色紅色兩套標(biāo)準(zhǔn)尺度, 來解決建筑上老大難的視覺比例問題。 密斯則竭力推敲通用空間，甚至認為空間應(yīng)該不問環(huán)境條件可以適應(yīng)多種功能。這在工業(yè)興起時期, 無疑起了很大的積極作用。 美國是資本主義世界工業(yè)最發(fā)達的國家，房屋建筑中大量使用鋼材。密

6、斯來到美國以后，專心探索鋼結(jié)構(gòu)的建筑設(shè)計問題。他認為結(jié)構(gòu)與構(gòu)造是建筑的基礎(chǔ)。他的鉆研不僅使他的鋼和玻璃建筑在空間布局、形體比例、結(jié)構(gòu)布置甚至結(jié)點處理，均達到嚴謹精確以致精美的程度。例如他在紐約的西格拉姆大廈。 他們立準(zhǔn)則, 定規(guī)范, 把錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象經(jīng)過分析歸納成條理。他們提倡共性, 好像衣鞋那樣按號裁制, 大量生產(chǎn)。門窗標(biāo)準(zhǔn)化、設(shè)計典型化。模數(shù)理論?？虏际惨畯娜梭w尺度出發(fā)，選定下垂手臂、臍、頭頂、上伸手臂四個部位為控制點，與地面距離分別為86、113、183、226cm。這些數(shù)值之間存在著兩種關(guān)系：一是黃金比率關(guān)系；另一個是上伸手臂高恰為臍高的兩倍，即226和113cm。利用這兩個數(shù)值為

7、基準(zhǔn)，插入其他相應(yīng)數(shù)值，形成兩套級數(shù)，前者稱“紅尺”，后者稱“藍尺”。將紅、藍尺重合，作為橫縱向坐標(biāo)，其相交形成的許多大小不同的正方形和長方形稱為模度西格拉姆大廈兩類學(xué)派重視經(jīng)驗（Empiricism) 賴特（FrankLloydWright)的西塔里埃森, 坐落在荒涼的沙漠中，是一片單體建筑。那里氣候炎熱，雨水稀少。它用當(dāng)?shù)氐氖瘔K和水泥筑城厚重的矮墻和墩子，上面用木料和帆布板遮蓋，需要通風(fēng)時，帆布板可以打開或移走。在那里，門是不等邊的, 而且是不垂直于地面的, 卻一切都顯得與自然融為一體。 賴特的設(shè)計善于從本質(zhì)出發(fā)，順應(yīng)自然，提倡有機建筑，認為建筑應(yīng)當(dāng)從屬于自然，就好像從地上生長出來一樣。重

8、視經(jīng)驗的人們以感性為依據(jù), 聽任自然, 量體裁衣, 各盡其態(tài)。西塔里埃森兩類學(xué)派 路易斯 康（Louis Kahn）把匙定義為有柄的盛器, 不描述他的形狀。這些都反映了行為主義的一些看法。他認為盲目崇拜技術(shù)和程式化設(shè)計會使建筑缺乏立面特征，主張每個建筑題目必須有特殊的約束性。并且，他強調(diào)“建筑中的紀(jì)念性可以被定義為一種品質(zhì)，一種貫穿于表現(xiàn)永恒性的結(jié)構(gòu)之中的精神品質(zhì)，這種品質(zhì)是可以添加或者改變的過去的紀(jì)念性建筑具有偉大的特征，這一點是我們未來的建筑必須依賴的”。 涉及范疇設(shè)計是一種過程性的活動 設(shè)計是人類最富創(chuàng)造性的活動之一，但是，在創(chuàng)造性設(shè)計中，創(chuàng)作的全部焦點都集中在創(chuàng)造人們不曾體驗的新事物上

9、，用不同的方式方法達到獨特和新穎。然而這種創(chuàng)造的活動同時也是過程性的，內(nèi)容包括：收集分析資料的活動、草圖和制定方案的活動、繪制的活動、評價活動、實施現(xiàn)場監(jiān)督的活動、建筑建成后評價的活動等等。 建筑師的優(yōu)秀作品的獲得除靈感外, 還有許多運籌活動, 這些的秩序的活動能使建筑師思如泉涌, 得以使思想充分的表達而不被干擾, 這些合理的有條理的設(shè)計活動可使人們的思維達到條理清晰。設(shè)計過程的基本框架可表述如下: 接受項目、找出問題 針對問題有目的地尋找資料、搜集資料 對搜集的資料進行分析總結(jié) 從分析的材料中歸納出可轉(zhuǎn)化為設(shè)計的要素 將其轉(zhuǎn)化為方案. 并不斷的找出問題、解決問題并予補充調(diào)整 在間題得到不斷地

10、解決后以構(gòu)成滿意的答案。涉及范疇答案的選擇 設(shè)計活動的關(guān)鍵在于找出問題, 隨后設(shè)計活動就成為一系列的問題解答。但設(shè)計活動問題的性質(zhì)卻各有自身的特點, 不會有固定的答案.解答問題的道路也并不明確。理科學(xué)生解答數(shù)學(xué)題時的活動與建筑系學(xué)生解答設(shè)計題時的活動是截然不同的。前者知道有肯定的答案和目標(biāo), 有特定的手段即一系列的定理、公理幫助解答問題; 而后者的題解過程則有些象游戲, 知道可以做的活動, 但沒有明確的目標(biāo)和唯一的答案。建筑師解答問題的方法是“ 提供方案” , 而提出方案是針對“ 問題” 而言的。在有無“ 問題” 上, 建筑師與藝術(shù)家的創(chuàng)作活動亦有區(qū)別, 我們知道建筑師首要的是解決“ 問題”

11、, 而藝術(shù)家則不是, 建筑師要考慮雇主提出的要求, 藝術(shù)家則不是。 雇主的要求可轉(zhuǎn)化為設(shè)計中的第一批問題, 由于雇主的要求可能是不清晰的. 需要建筑師將這些不明確的要求轉(zhuǎn)化為圖示語言。在這個過程中, 有許多情況常需依靠建筑師的“ 先見” 進行把握, 將廟主的要求轉(zhuǎn)化為“ 問題” 。雇主的要求有些很明確, 這就是“ 可定義的間題（Well-defind Problem),另一些則不很明確, 這就是“不可定義的間題”(Ill-defind Problem).正是在第二種情況中需要建筑師的“先行理論” 去定義問題。對于“ 可定義的問題” , 解答過程是明確的, 這是目標(biāo)明確的設(shè)計過程?！?不可定義的

12、問題” 的解答則比較復(fù)雜, 設(shè)計者需要根據(jù)自己的決定選定初始問題, 這是第一步驟。在對該初始問題解決的過程中, 必然帶來了新的問題, 有時會出現(xiàn)眾多的相關(guān)間題, 這是第二階段。在這些眾多的相關(guān)問題中, 選擇某些(個)問題進行解決, 其結(jié)果或“ 逼近” 了雇主的要求, 或“ 偏離” 的雇主的要求, 從而進人問題選擇和解答的第三階段, 由此進行下去直到建筑師認為問題已全部解答為止(如圖) , 這就形成了“ 問題結(jié)構(gòu)”。涉及范疇設(shè)計的邏輯 對于設(shè)計問題的解答需要根據(jù)所收集的資料來進行,但資料信息是無限的, 我們不可能“ 充分” 和“ 完全” 地掌握資料, 因而我們獲得的不可能是唯一的“ 最佳” 答案

13、。即使我們掌握了完全的資料, 我們又有什么方法將這些資料信息有效地轉(zhuǎn)化為對問題的解答呢? 于是涉及到設(shè)計的邏輯問題。設(shè)計活動的邏輯與設(shè)計過程緊密相關(guān)。傳統(tǒng)的觀點認為設(shè)計活動是一個歸納、演繹的邏輯模式。這種思想體現(xiàn)在建筑設(shè)計上就是認為設(shè)計中的任何一個無法解決的問題都可分解為若干可以解決的子問題。通過對子問題的各個擊破而綜合歸納為原級問題的解答(如圖) 。過去不受重視, 甚至受到攻擊的“ 先驗” 論在這里受到重視。現(xiàn)代主義設(shè)計思維認為帶人“ 先驗” 是錯誤的, 因為它是非客觀、非科學(xué)的?？墒羌热晃覀円呀?jīng)認識到“ 徹底地客觀” 是不可達到的, “ 先驗” 是不可避免的, 那么就應(yīng)該重視“ 先驗” ,

14、 將其作為積極的一面加以思考。問題結(jié)構(gòu)示意圖: 設(shè)計問. 選擇的層次和途徑涉及范疇學(xué)會思考 先行思考、設(shè)定一系列規(guī)則、條例和步驟，設(shè)定嚴格的設(shè)計過程和階段。隨后通過對建筑要素的選擇、按這些規(guī)則、條例和過程進行設(shè)計。由此得出一套有效果的方案。 另外一種重視設(shè)計過程的模式是強調(diào)設(shè)計思維活動的“線性”特質(zhì)。在設(shè)計時不斷記錄頭難中得到的內(nèi)容。在這個模式上特別強調(diào)思維的自主性，思維一步步地自發(fā)展開并用圖示語言記錄下來，這種過程的產(chǎn)物有時是設(shè)計者所不曾預(yù)料的。二。建筑設(shè)計方法論對建筑設(shè)計的影響建筑設(shè)計方法論對建筑設(shè)計的影響1.建筑設(shè)計的概念 建筑設(shè)計的概念 建筑設(shè)計是指建筑物在建造之前，設(shè)計者按照建設(shè)任務(wù)

15、，結(jié)合地形現(xiàn)狀把施工過程和使用過程中所存在的或可能發(fā)生的問題，事先作好設(shè)想，擬定好解決這些問題的辦法、方案，用圖紙和文件表達出來。作為備料、施工組織工作和各工種在制作、建造工作中互相配合協(xié)作的共同依據(jù)。便于整個工程得以在預(yù)定的投資限額范圍內(nèi)，按照周密考慮的預(yù)定方案，統(tǒng)一步調(diào)，順利進行 。并使建成的建筑物充分滿足使用者和社會所期望的各種要求。在這些設(shè)計的過程中需要建筑設(shè)計方法論來作為理論指導(dǎo)并引發(fā)思考.2.創(chuàng)造性的想象建筑設(shè)計方法論對創(chuàng)造性的想象也是有一定啟示的.2.1. 象征和類比的手法自古以來就使用的很多，并且已經(jīng)成為了一種設(shè)計元素因為它很容易引起共鳴和理解.大家所熟悉的悉尼歌劇院就是引用了

16、遠航歸來的落帆的思考.的確引起了很多人的共鳴.但是不是所有的象征都是成功的.2.創(chuàng)造性的想象2.2. 集體的智慧 現(xiàn)在技術(shù)日新月異，建筑設(shè)計不再是一個設(shè)計師的事情了，而是整個團隊合作.團隊每個人有不同的生長環(huán)境和生活環(huán)境以及每個人的性格與經(jīng)歷的不同使得不同的人對同一種事物有不同的看法，這樣才能擦出火花. 公眾參與 爭取讓將來成為建筑的受眾來參與設(shè)計，了解他們想要的效果，并由他們親自創(chuàng)造， 最大限度的滿足受眾的要求,新的見解多種多樣，針對見建筑設(shè)計屬于人文科學(xué)與藝術(shù)性那方面發(fā)揮了現(xiàn)代計算技術(shù)，統(tǒng)計理論和心理學(xué)等成就的作用.3.3.設(shè)計的邏輯分析 系統(tǒng)工程，控制論，運籌學(xué)，數(shù)學(xué)模型，應(yīng)用圖解表解等

17、方式，對多路平行又相互作用的設(shè)計過程是比較方便的，功能關(guān)系聯(lián)絡(luò)圖可以用來表達復(fù)雜的功能關(guān)系.利文的圖解法亞力山大的城市發(fā)展的半格網(wǎng)結(jié)構(gòu)的自然生長概念與樹枝狀認為結(jié)構(gòu)的對比.文氏圖表達邏輯關(guān)系方法一定要靈活運用，不要將經(jīng)驗主義與理性主義對立起來，世界上沒有絕對的理性主義或者經(jīng)驗主義，它們都是一定歷史條件下的產(chǎn)物，我們要信奉唯物辯證法對立面的統(tǒng)一這條基本規(guī)律.4.對建筑設(shè)計的約束條件 建筑設(shè)計的約束條件有很多：社會人文環(huán)境的約束，自然物質(zhì)環(huán)境的約束，建筑功能要求約束，社會可提供的經(jīng)濟技術(shù)體系約束但是對于具體的項目而言：普遍性與約束性 普遍性：所有建筑所擁有的或者同一類建筑所擁有的法規(guī)體系，普遍的社

18、會經(jīng)濟技術(shù)體系，社會與自然約束. 特殊性：某一建筑所處的特定的場所的自然環(huán)境，歷史人文，交通經(jīng)濟等區(qū)別. 前面提到了提出問題與解決問題以及設(shè)計的邏輯性，針對這些普遍性與特殊型的約束條件，運用建筑設(shè)計方法論來解決這些已出現(xiàn)的問題并且得到共鳴.5.約束與創(chuàng)造之間的關(guān)系 正是有了這么多的約束才會出現(xiàn)創(chuàng)新來滿足這些約束，才出現(xiàn)了那么多標(biāo)志性的建筑.建筑設(shè)計方法論是建筑哲學(xué)，我們要用唯物主義和自然辯證法的觀點來看待建筑，看待建筑設(shè)計.現(xiàn)代建筑是在傳統(tǒng)建筑的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，每個時期的建筑反映了這一時期的歷史階段的政治文化.過去的建筑反映了皇權(quán)的象征和宗教的象征，建筑的處理也多反映統(tǒng)治者的喜好.如：巴洛克

19、，洛可可，斗拱等. 隨著工業(yè)革命的開始，新材料與新技術(shù)的出現(xiàn)，現(xiàn)代主義興起了，去掉多余的裝飾，提倡“少就是多：的純凈原則，建筑都具有經(jīng)濟、實用、美觀的特點，符合現(xiàn)代人的生活節(jié)奏.不同時期創(chuàng)造出不同時期的建筑特點，不同的約束條件才使得建筑師探索不同的方法，正是由于這些不同才創(chuàng)造出了許許多多的標(biāo)志性建筑. 賴特的流水別墅：山地流水的這樣的地形自然約束使得他創(chuàng)造除了與眾不同的建筑.這個特殊的地形約束造就了這個著名的建筑，其中對建筑設(shè)計方法論的運用特別明顯，建筑美學(xué)，與自然環(huán)境的有機結(jié)合等等.6.建筑設(shè)計的方法6.1 設(shè)計的本質(zhì)6.1.1.設(shè)計的本質(zhì)是人類有目的，有意識的一種創(chuàng)造性活動. 從本質(zhì)上來說

20、，建筑設(shè)計是一門藝術(shù)，但由于它綜合了許多其他東西，建筑藝術(shù)同時又具備其他特征.6.1.2.設(shè)計方法的辯證性 建筑師的“認識世界”是對建筑及其環(huán)境進行分析，建筑師的“改造世界”則是創(chuàng)造新的建筑形態(tài).6.1.3.理性與感性 理性主義與經(jīng)驗主義，前者主張理性原則與邏輯思維，后者強調(diào)直覺感覺與經(jīng)驗.建筑創(chuàng)作并非絕對的理性主義與經(jīng)驗主義，很可能是在中間搖擺，所以建筑設(shè)計是一個哲學(xué)，一門藝術(shù)，要把握好創(chuàng)作中的“度”.6.建筑設(shè)計的方法6.2 設(shè)計的思考過程建筑設(shè)計的思考是伴隨設(shè)計始終的，整個過程都充滿著對建筑的思考與不斷新知識的攝取.整個的設(shè)計過程是一個比較優(yōu)化的過程.我所認為對的設(shè)計思考的過程，往往是多

21、向的、逆向的、相互聯(lián)系的。 整個設(shè)計的過程是不斷的在比較，在認知，給與每個設(shè)計的構(gòu)思草圖不同的認知方向。 設(shè)計的過程是經(jīng)常有靈光閃耀，獲得驚喜的過程AEBFGCD往往在建筑設(shè)計中，最初的設(shè)計可能有許多方向，隨著設(shè)計的逐步加深，最后最好的出口可能只有一個或者兩個出口，每個設(shè)計有它獨特的場所特性.6.建筑設(shè)計的方法6.3 設(shè)計的切入點設(shè)計的切入點不盡相同，每個設(shè)計師都有自己獨到的出發(fā)點，而且出發(fā)點也不盡相同，也不斷的在變化，但都有自己獨到的之處。材 料光 線空 間哲學(xué)觀點交通空間造 型場地環(huán)境6.建筑設(shè)計的方法6.3 設(shè)計的切入點使用材料的代表人物：赫爾佐格與德梅隆代表作品：沃爾夫斯堡信號站銅 多

22、米納斯釀酒廠石頭，絲網(wǎng)印刷、混凝土、實木6.建筑設(shè)計的方法6.3 設(shè)計的切入點使用光線的代表人物：安藤忠雄與路易斯康光之教堂索克大學(xué)研究所6.建筑設(shè)計的方法6.3 設(shè)計的切入點使用交通空間作為切入點的代表人物:庫哈斯庫哈斯在荷蘭駐柏林大使館中運用交通流線創(chuàng)作構(gòu)思和主要的設(shè)計手法6.建筑設(shè)計的方法6.3 設(shè)計的切入點使用場地作為切入點的代表人物:貝聿銘華盛頓國家美術(shù)館東館6.建筑設(shè)計的方法6.4 設(shè)計的審美取向發(fā)現(xiàn)美和審美提高品位與鑒賞力從身邊的事物汲取靈感從相關(guān)學(xué)科中汲取靈感：數(shù)學(xué)，繪畫，音樂，雕塑及哲學(xué)等等中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)芝柏文化中心寧波美術(shù)館蘇州博物館6.建筑設(shè)計的方法6.5 設(shè)計的深度與廣度設(shè)計所涉及到的方面很廣泛，建筑學(xué)不像一般的自然科學(xué) 有自己獨特的理論體系，需要 以其他學(xué)科來完善自我，像結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義，影視手法，等等，都有典型的哲學(xué)理論基礎(chǔ)都能為建筑設(shè)計所用，建筑設(shè)計的理論本身也是一個自我循環(huán)完善的過程。6.建筑設(shè)計的方法6.6 相關(guān)學(xué)科與設(shè)計的關(guān)系建筑符號學(xué)：是指在符號學(xué)意義上，建筑的外觀、材料、用途等等，都從各自的使用功能中抽象出來，獲得非建筑學(xué)的文化意義，從而形成一個類似語言符號系統(tǒng)的意指系統(tǒng)。建筑元素依照意義生成的規(guī)則相互組合，向人們傳遞視覺信息。建筑形態(tài)學(xué)：運用建筑形態(tài)的各元素（