1、靜心訣要（靜學(xué)指微）大道無多子，唯在清靜一法門。故靜字訣，乃為修道第一訣，一切法門，均從此一法門下手。身靜則生陽(yáng)，心靜則生慧，氣靜則生神，神靜則生精；而一以心靜為頭腦。靜則定，定則得。白玉蟾祖有言：大道以無心為體，忘言為用，柔弱為本，清靜為基。又云：薄滋味以養(yǎng)氣，去瞋怒以養(yǎng)性，處卑小以養(yǎng)德，守清靜以養(yǎng)道。而老子之學(xué)，則純以清靜無為為主旨。故清靜法門，實(shí)為三教聖人所共守。而世人則無不在競(jìng)逐勞役的紛紛擾擾中討生活，殊不知：半日安閑半日佛，片時(shí)清靜片時(shí)仙也。要作仙作佛作聖人，甚至是得大智慧，立大功，創(chuàng)大業(yè)，樹聖德，均非從此靜字下手不為功！老君曰：夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。故常遣其欲而

2、心自靜，澄其心而神自清。惟欲遣欲澄心，首須攝念歸靜，行住坐臥，皆能存心於內(nèi)而不離腔子裏，返居神室，而無思無慮，無念無欲，寂然不動(dòng)，方可謂之守靜之功篤也。心能靜定虛寂，內(nèi)守?zé)o為，而不放失其本心良心，則自可徹見先天之靈明真心矣。道家習(xí)靜，首在求此真心為用。真心之用，為無用之用，無用之用中藏大用，真精真氣真神之三品大藥，均從此而生者也。學(xué)道人貴能心靜神清，心靜則泰然自得，萬(wàn)事不足以擾之；神清則燭照朗然，萬(wàn)物不足以亂之。靜時(shí)察萬(wàn)事，自然皆有欛柄；清時(shí)觀萬(wàn)物，自然皆有春意。清靜二字，一生受用不盡，非富貴中人所能得也。昔郭康伯遇一仙翁，授以保身衛(wèi)生之術(shù)云：自身有病自心知，身病還將心自醫(yī)；心境靜時(shí)身亦靜，心

3、生還是病生時(shí)。此為養(yǎng)生要著。心生則種種意生，心滅則種種意滅。意生則事生理生，而事障理障亦隨之。事生理生則神濁，事障理障則神迷；此皆所以為道之賊也。心靜則神清，心定則神凝，心虛則神守，心滅則神存。古真謂心死則神活，心生則神死。心死者，虛之謂也。心生者，實(shí)之謂也。老子貴虛貴無，如云：三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。心則尤然，一住事物則擾於事物，一住理法則紛於理法，而不得其虛靜矣。心不虛靜，則神不清明。儒家常言清明在躬，此須自虛靜其心中來。虛則靜，靜則清，清則明，明則靈，故茍能一心虛靜，寂寞無為，不生一念，不染

4、一塵，則自能虛靈不昧，而得神化通矣。程明道於靜後見萬(wàn)物皆有春意時(shí)，曾為詩(shī)曰：閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬(wàn)物靜覲皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)雲(yún)變態(tài)中！富貴不婬貧作樂，男兒到此是英雄。蓋人生無論處任何境況中，能靜觀萬(wàn)事萬(wàn)物，則不但可無入而不自得，且亦得見道心與天地之心於無形也。學(xué)道人總以清靜其心為第一要著，打坐即所以求心清靜也。故一上座，即宜將內(nèi)外心境妄想雜念，一刀斬?cái)啵积R放下。外息諸緣，內(nèi)心無喘；內(nèi)外俱泯，能所變絕；久久自可入道。清時(shí)能見性，靜裏好參玄。玄中子云：當(dāng)坐時(shí)，欲求能靜，務(wù)宜萬(wàn)緣放下，一念不生，是非莫問，人我兩忘，百惡俱息，八風(fēng)不動(dòng)。另有八字工訣，即凝神寂照，

5、一靈獨(dú)覺。初下手，切宜注重心息。水火真經(jīng)云：欲從心起，息從心定；心息相依，息調(diào)心靜。再宜注重神氣。胎息經(jīng)云：神行即氣行，神住即氣住；若欲長(zhǎng)生，神氣相注。再後工法更多。然總不外煉精化氣（初關(guān)），煉氣化神（中關(guān)），煉神還虛（上關(guān)）等三關(guān)工夫。至最後一關(guān)，則為煉虛合道。於坐中久靜，則自陰氣潛消，元陽(yáng)滋長(zhǎng)；萬(wàn)塵不染，一靈獨(dú)照。元陽(yáng)長(zhǎng)則命光生，長(zhǎng)生久視之道在此。一靈照則性光現(xiàn)，神通變化之道在此。所謂天眼通 ，他心通 ，宿命通，漏盡通等等，皆由此一靜中生出。道佛門中上乘人士，均諱言神通，以此亦礙道也。靜則定，靜定則超脫淨(jìng)盡，而心海性天，亦平靜無波，朗照無遺，故可得入神明之境。故古真謂：靜能通神，定能入化。

6、昔伊川入嵩山訪王子真，子真早候於松下。問其何以知之，曰一年前即已知之。蓋伊川先一年亦動(dòng)念訪王，而以事未果耳。後又入高山訪董五經(jīng)，五經(jīng)便先為之務(wù)茶果以候，程問何以能爾，曰：衹是心靜，靜而後能照。此等告知神通，以及其他更大神通，道佛門中俯捨皆是，惟常被一般人目為怪異耳，實(shí)則潛修之士，有之亦諱莫如深，不肯以炫人。王董二人，亦旨在禮數(shù)，非欲故為神異之能也。性功如此，命功中又何獨(dú)不然？故習(xí)靜，全是功夫，惟其功夫在強(qiáng)內(nèi)耳，與用動(dòng)功以強(qiáng)外者不同。惟修道習(xí)靜，非從以養(yǎng)生為事，尤在其靜能增慧，靜能開悟，靜能入聖，靜能證道。得道之士，不但臨生死之際，能談笑脫去，即過去現(xiàn)在未來三世事，亦類能心中了了，其以致此者，即

7、在由靜而生之定慧力耳。惟此仍無關(guān)於大道！大道不在於生死事，不在於神通事，此為切要語(yǔ)。修行功夫，當(dāng)初入手，靜心最難。在靜坐中，有時(shí)萬(wàn)念併發(fā)，此滅彼起，大有東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨之概。欲收拾愈不能收拾，有如紅杏枝頭春意鬧，綠楊牆外出鞦韆者是。欲斬截愈不能斬截，有如野火燒不盡，春風(fēng)吹又生者是。故呂祖有煉心至靜，達(dá)摩有制心一處之教，均以心機(jī)難息也。是故靜心之要，首須息心。禪宗有牧牛圖，道門有收馬圖，（注參上乘修真大乘集。）均息心法也。經(jīng)謂心為賊王，故擒賊先擒王，修行先擒心。如何降服其心？三教聖人，均以此為首要。將心覓心，了不可得。將心遣欲，遣欲心是心；將心止念，止念心是心；將心斷緣，斷緣心是心

8、；將心簡(jiǎn)事，簡(jiǎn)事心是心；將心參禪學(xué)佛，參禪學(xué)佛心是心；將心了生死大事，了生死大事心是心?？傊灿兴?，即是心在；欲得無心，總非易事。此須漸修，非可一蹴即就；此關(guān)功夫，非可頓悟即得：觀牧牛牧馬二圖，即知其言之不謬也。故道家用煉心二字，煉心者，煉去其人欲之心，攀緣之心，忿憤之心，恐懼之心，好惡之心，浮競(jìng)之心；總之，要在煉去動(dòng)心，而歸於一靜耳。玄關(guān)秘論曰：心牽於事，火動(dòng)於中。心火既動(dòng)，真精必?fù)u。故當(dāng)死心以養(yǎng)氣，息機(jī)以死心。旨哉言乎！凡俗心被物轉(zhuǎn)，聖人心轉(zhuǎn)卻物。心役於物，則神動(dòng)於中。識(shí)神既動(dòng)，真神不生?；蜢兑垤妒挛?，或沾染於名利，或癡迷於生死，或執(zhí)滯於道法，有一於是，便即生心。有住生心固非，無住生心

9、亦非。一有所生，便有所用；一有所用，便有所失，而非真心矣。故經(jīng)云：心生種種法生，心滅種種法滅。凡心死則聖心見，塵心死則真心見，人心死則道心見，法心死則天心見。尋著汝父母未生前本來心住處，返本還源，歸根復(fù)命，便是汝大休歇處！在息心處！此正達(dá)摩祖師所謂：心本寂滅，無一動(dòng)念處，是名正覺。竇持禪師不雲(yún)乎：悟心容易息心難，息得心源到處閑。斗轉(zhuǎn)星移天欲曉，白雲(yún)依舊覆蓋山。能得息心妙用，則自有境無礙，所謂：蟬噪林逾靜全，鳥鳴山更幽。與結(jié)廬在人境，而無車馬喧者是也。本淨(jìng)禪師有云：佛因心悟，心以佛彰；若悟無心，佛亦不有。又云：道本無心，無心名道；若了無心，無心即道。此時(shí)徹了語(yǔ)。若再向上一著則是：莫謂無心即是道，

10、無心還隔一重關(guān)。以著有著無，住有住無，兩俱不是也。前者破有，教汝莫執(zhí)有；後者破無，教汝莫執(zhí)無。故永嘉禪師嘗謂：心不是有，心不是無，心不非有，心不非無。是有是無即墮是，非有非無即墮非。以兩俱不可墮也。六祖有言：心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華。又云：無念念即正，有念念成邪。心迷則心生，心悟則心寂。心生則念生，心息則念滅。我息一切心，即無一切念。我無種種心，即無種種念。修行人如能七日七夜不動(dòng)念頭，即可得正道。古德云：諸人心心不息，念念無住。若能於不息處息，於念處無念，自合無生之理。此是寂心息念一法。永嘉云：凡俗多於事礙理，境礙心；常欲逃境以安心，遣事以存理。不知乃是心礙境，理礙事；但令心空境自空，理寂事自寂。勿倒用心也。此亦即寂心息念一法。心可成佛，心可成道；心亦礙佛，心亦礙道。就其可成言：即心即佛，即心即道。就其不可成言：即心非佛，即心非道。前者就真心言，後者就凡心言。前者心心無念，後者心心有念。故夾山密公云：心本是佛，因念起而漂沈；巖實(shí)不移，因舟行而鶩驟。眾相現(xiàn)而本體不動(dòng)，聲色俱而不隨不壞；如雁過長(zhǎng)空空無跡，影沈寒水水無心；但自得真心自體矣。玉虛子詩(shī)謂：物物元無物，心非形亦非；三般觀曉悟，悟者不知誰(shuí)？又云：無無藏妙有，有有觀真空；湛然俱不立，常寂性融融。