1、出土日書與楚地的疾病占卜         提要本文除了臚列傳世史記·龜策列傳中的疾病占卜內(nèi)容之外，還將楚地出土的秦、楚日書中的疾病占卜方法、原則加以排列分析，認為東周至漢初在南方楚地曾流行過龜、蓍、五行（包括方位、顏色、材質(zhì)等）、建除、星辰、人日等多種病占方法。進而檢驗包山和望山楚簡中的疾病占卜記錄，發(fā)現(xiàn)其中應(yīng)用了好幾種日書的占卜方法，這說明楚人在同一天延請多個占卜者同時進行占卜時，除了龜占、蓍占之外，日占者也是其中之一。由此對日書的出現(xiàn)要晚于卜筮祭禱簡的說法有所修正。關(guān)鍵詞 疾病占卜  楚地&

2、#160; 日書   一利用占卜來預(yù)測疾病，是中國上古時期的常見禮俗，在甲骨文中已屢有所見。而在以巫鬼淫祀著稱的楚地則更不待言，左傳·哀公六年載，“楚昭王有疾，卜曰：河為祟?！辈⑶遗墒拐摺皢栔T周太史”。史掌卜筮之吉兇兆卦，楚昭王生病后請周之太史來為其卜祟，卜得祟源為黃河之神，楚昭王雖然最終以“三代命祀，祭不過望”為由，拒絕祭祀方外之神，但楚人染疾時求諸史卜的習(xí)慣是確信無疑的。疾病占卜主要包括兩個方面：一是卜定病祟的源頭，古人認為疾病為鬼神作祟所致，但對于每次具體的病患究竟系何種鬼神作祟，則需要具體的卜解，此即所謂“卜筮求崇”。二是占卜患者是否可以治愈，卜定其痊愈之

3、期或死亡之期。這就是來自楚地的卜筮圣手司馬季主所說的“病者或以愈，且死或以生，患或以免”。 楚人究竟有哪些進行疾病占卜的方法，目前尚不得其詳，所幸史記·龜策列傳略有所述。龜策列傳為褚少孫所補，其內(nèi)容歷來備受攻訐，正如史記索隱所譏：“所取太卜雜占卦體及命兆之辭，義蕪，辭重沓，殆無足采。”然而，褚少孫為西漢元、成帝（一說宣帝）時人，距司馬遷去世不久，又長居沛地，深受流衍其時的楚文化影響，多少為今天保存了當(dāng)時南方楚地占卜的部分信息。據(jù)史記·龜策列傳，當(dāng)時用神龜占卜疾病求祟（“卜病祟者”）時的祝辭是今病有祟，無呈；無祟，有呈。兆有中，祟有內(nèi)；外，祟有外。意謂：如果此病是由祟所致，龜

4、兆則無所表現(xiàn)（“無呈”）；如果不是由祟所致，則龜兆要有所表現(xiàn)（“有呈”）。如果病祟在家內(nèi)，則其卜兆在內(nèi)側(cè)；如果病祟在家外，則卜兆在外側(cè)。在用神龜占卜疾病之輕重或病人之死活時，其祝辭是今某病困。死，首上開，內(nèi)外交駭，身節(jié)折；不死，首仰足肣。據(jù)瀧川資言史記會注考證所引，“駭”當(dāng)作“駮”（交叉）。該祝辭大意是：今某病重，如果他將死于此病，則龜兆之頭向上展開，內(nèi)外相交，身子按節(jié)折回；如果不死于此病，則兆紋便仰起頭，斂起（“肣”）腳。有關(guān)病卜的術(shù)語和兆象，如“呈兆”“柱徹”“橫吉”“榆仰”“狐狢”等等，十分復(fù)雜，歷代皆不能得其通釋，這也不是本文所要解決的問題?，F(xiàn)只將龜策列傳中有關(guān)病卜的條目用表格略加臚列

5、，以展示當(dāng)時病卜之復(fù)雜  命象卜兆的解釋疾病程度橫吉安病甚者，一日不死；不甚者卜日瘳，不死。、呈兆病者不死柱徹病，不死首仰足肣，有內(nèi)無外病甚，不死首仰足肣，有內(nèi)外無外內(nèi)病甚，不死呈兆，首仰足肣病，不死呈兆，首仰足開病篤，死首仰足肣病，不死首仰足開，有內(nèi)病者死橫吉，內(nèi)外自橋毋瘳，死橫吉，內(nèi)外自吉病者死漁人病者甚，不死首仰足肣，內(nèi)高外下病者甚，不死橫吉，上有仰，下有柱病，久不死橫吉，榆仰病，不死橫吉，下有柱病甚不環(huán)，有瘳無死載所病環(huán)，有瘳無死根格病者不死首仰足肣，外高內(nèi)下病久死外高內(nèi)下病，不死，有祟頭見足發(fā)，有內(nèi)外相應(yīng)病者起呈兆，首仰足開病甚，死呈兆，首仰足開，外高內(nèi)下病，不死

6、，有外祟首仰足肣，身折，內(nèi)外相應(yīng)病甚，不死內(nèi)格外垂病者死橫吉，內(nèi)外相應(yīng)，自橋，榆仰上柱，足肣病甚，不死頭仰足肣，內(nèi)外自垂憂病者，甚，不死橫吉，下有柱病者過一日毋瘳，死、橫吉，內(nèi)外自舉病者久不死內(nèi)高外下，疾輕足發(fā)病者有瘳外格病者死內(nèi)自舉，外來正足發(fā)病者久不死橫吉，上柱，外內(nèi)自舉，足肣病，不死橫吉，上柱，外內(nèi)自舉，柱足以作病死，環(huán)起此挺詐有外病不死，數(shù)起此挺詐有內(nèi)病不死，數(shù)起此挺詐，內(nèi)外自舉病，不死此狐狢病死，難起此狐徹病者死此首俯足肣，身節(jié)折病者死此挺，內(nèi)外自垂病不死，難起此橫吉，榆仰，首俯病難起，不死此橫吉，上柱，載正，身節(jié)折，內(nèi)外自舉 卜日不死，其一日乃死。此橫吉，上柱，足肣，內(nèi)自舉，外自垂

7、 卜日不死，其一日乃死。首俯足詐，有外無內(nèi)病者占龜未已，急死；卜輕失大，一日不死 由上表可以看出，對龜兆所顯示的疾病情況，存在著四種程度不同的解釋，立即死亡，最嚴(yán)重的是“病者占龜未已，急死”，其次，或占卜的次日即死，或過一日不瘳即死；，不可治愈而死，但延時稍長，一般沒有具體的死期，簡稱“死”，或“病篤”、“病甚”、“毋瘳”而死，或稱“病久死”；，久病甚至病篤、病甚，然而明確地表示不會因此而至于死亡，稱為“不起”、“難起”，或稱“數(shù)起”；，疾病得以治愈，稱為“起”、“不死”，或稱“有瘳”“有瘳無死”，最快的是“卜日瘳”。根據(jù)以上表格，還可對這四種程度的病卜做出概率統(tǒng)計：類最多，約占55

8、%多；其次是類，約占21%；再次是類，占13%多；類最少，約占9%。這一概率，與古今中外人類患病之后的結(jié)果也是大致相符的生病暴死的概率畢竟最小，大多數(shù)患者的情況是難以一時痊愈卻又不至于瀕臨死亡。值得注意的是，龜策列傳的占卜系統(tǒng)顯示出，在醫(yī)藥不發(fā)達的古代，患病后的死亡率（類）要高于治愈率（類）。我們自然不能根據(jù)古代占卜的機率，來研究古人的健康狀況，但如果我們對當(dāng)時卜筮系統(tǒng)的靈驗程度不是抱著絕對否定的態(tài)度（否則在當(dāng)時就不會流行民間），便可以得出這樣的結(jié)論，即當(dāng)時祝史們所設(shè)定的病卜選擇比例，與當(dāng)時民間病患者的生死可能性之間，是存在某種對應(yīng)關(guān)系的。在漢書·藝文志“數(shù)術(shù)略”的“龜筮”類中，有南

9、龜書二十八卷，明言“南龜”者，當(dāng)是南方楚地的龜占手冊，其內(nèi)容想必與上述龜策列傳所載相仿佛。 二 除了龜策列傳之外，出土文獻也是復(fù)原楚人疾病占卜系統(tǒng)的重要線索。近年來，我國南方楚地出土了大量有關(guān)時日選擇的古文獻，在九店楚墓、長沙子彈庫戰(zhàn)國楚墓、云夢號秦墓、王家臺號秦墓、沙市周家臺30號秦墓、漢初江陵張家山號西漢墓等地均有發(fā)現(xiàn)，一般稱之為日書，其內(nèi)容類似于后世通行的“黃歷”，對于婚嫁、喪忌、出行、疾病、亡盜等方面的吉兇選擇，其上都標(biāo)之甚明。為了闡明當(dāng)時疾病占卜的相關(guān)原理，現(xiàn)將有關(guān)疾病吉兇選擇的內(nèi)容稍加整理，大致歸為如下幾種系統(tǒng)·云夢秦簡日書（甲）·病（簡正貳

10、正貳）。該篇是按日期和十干用來占卜疾病的病源、病愈時間等內(nèi)容的，今引一例甲、乙有疾，父母為祟，得之于肉，從東方來，裹以漆器。戊、己病，庚有間，辛酢，若不?。ê喺E），煩居?xùn)|方，歲在東方，青色死。（簡正貳）意思是說：甲、乙日生疾，其病源在于父母作祟，是因進食了來自東方的漆器中的肉食而致。到戊、己日，其病稍加重（說文：“病，疾加也?！保?，到庚日病情見好（“間”），到辛日將痊愈（“酢”，即楚簡之“瘥”），若還不能痊愈，則不可居于東方，因此時歲在東方，青色當(dāng)死。很明顯，這是用五行學(xué)說來進行疾病占卜的方術(shù)，它將十天干分配到五行中，又與五方和五色相搭配，這種理論與戰(zhàn)國秦漢間流傳的月令是基本一致的。為了直觀

11、起見，現(xiàn)將云夢日書（甲）中該部分疾病占卜的內(nèi)容轉(zhuǎn)換為表格形式 木火土金水疾日甲、乙丙、丁戊、己庚、辛壬、癸祟源父母王父王母巫堪行，外鬼、殤、死毋逢人，外鬼病因（“得之于”）肉，東方，漆器赤肉，雄雞，酒黃色索魚，堇酒犬肉、鮮卵白色酒，脯，修、節(jié)肉病日戊、己庚、辛壬、癸甲、乙丙、丁間日庚壬甲丙戊?。┤招凉镆叶〖簾┚臃轿粬|方南方邦中西方北方歲星位置東方南方西方西方北方死色青色赤色黃色白色黑色 眾所周知，動物的種類、器物的質(zhì)地、流行的顏色等等，都與五行所居有關(guān)。上述疾病占卜時所指出的病因（“得之于某某”），都是與生疾時的干日產(chǎn)生沖突的內(nèi)容，例如火氣中的丙、丁日生疾，此兩日屬于火

12、氣，那么屬于火氣的物品如赤肉、雄雞和酒等，便與之相犯，并對當(dāng)時歲星所居的位置也產(chǎn)生沖犯，因而導(dǎo)致生病。正由于此，所以要避居（“煩居”）該方位，避離該顏色（“某色死”）。此種吉兇判斷的思考方法，直到近代仍然影響著中國民間的擇吉占卜術(shù)。值得注意的是，居五行之中的土氣（黃色），其方位居中，其時歲星的位置也應(yīng)當(dāng)居中，而日書（甲）則將其列為居于西方，想必是秦人西來觀念的反映。·云夢睡虎地日書（乙）·有疾。其內(nèi)容與日書（甲）·病大致相同，茲不贅述。睡虎地秦簡日書（乙）還有一種占卜系統(tǒng)，是以十二地支來排列的，它占卜的內(nèi)容相繼包括方位吉兇、朝啟夕閉、出入吉兇等，接下來是疾病吉兇。

13、例如子以東吉，北得，西聞見兇，朝啟夕閉，朝兆不得，晝夕得。以入，見疾。以有疾，辰少瘳，午大瘳，死生在申，黑肉從北方來，把者黑色，外鬼父世為眚，高王父譴謫，豕。（簡）該種日書從子到亥，十二地支的疾病占卜均有排列（簡），現(xiàn)只將疾病吉兇的部分用表格表示疾少瘳大瘳死生（“在”）病因（“從某某來”，“把者”）祟源（“為眚”）子辰午申黑肉，北方，黑色外鬼父世，高王父遣謫丑卯巳餢肉，東方外鬼，巫寅午申子巫卯未申亥狗肉，東方中鬼見社辰酉戌子干肉，東方，青色巫巳申亥寅赤肉，東方 高王父遣午丑辰寅赤肉，南方，赤色外鬼兄世未子卯寅赤肉，南方，赤色母世外死申子辰鮮魚，西方，白色王父遣牲酉戌子未赤肉，北方外鬼父世，巫，

14、室鬼戌卯辰酉鮮魚，西方，白色高王父，野立（位）為亥巳酉子黑肉，東方母世 由此表與上表對照可以看出，卜法與卜法·和·在疾病巫術(shù)的解釋方面，既有相同之處，又略有不同之處。相同的是，其解釋的理論背景都是五行學(xué)說，通過干支、方位與物牲、顏色的搭配來判斷疾病之吉兇。日書（甲）將疾病的發(fā)展過程解釋為：疾病間酢（瘥），進而作死生選擇；而日書（乙）將疾病的發(fā)展過程解釋為：疾少瘳大瘳，進而作死生選擇。           但是，卜法與卜法·和·最大的不同是，它增加

15、了對致病祟源的提示。從簡文和上表排列中，可以將其致病的祟源分作以下幾類：第一，亡人鬼魂，從死亡之地點上區(qū)別為中鬼（室鬼）和外鬼（外死）兩類，從親屬輩份上區(qū)別為高王父、王父、父世、母世、兄世等。第二，社神，包括社和野位兩種。第三，巫，又包括單純的巫施蠱（“巫為眚”）和他種神附體于巫而為祟兩種。此種病祟源的提示無疑極具南方特色，作者將另文闡釋，限于篇幅，在此不作贅論。九店號楚墓竹簡中的占出入盜疾（簡）。與睡虎地日書（乙）的占卜系統(tǒng)（簡）基本相同，也是分為啟閉、盜亡、疾瘳幾個部分，關(guān)于疾病的部分，也是“以有疾，某少瘳，某大瘳，死生在某”的格式。整理者已指出，主要區(qū)別是秦簡每條“死生在某”之后的文字在

16、九店簡中沒有，也就是說，九店日書中進行疾病占卜時未指明此疾病的病因和祟源。尤其值得注意的是，占辭中提到“凡五子”、“凡五寅”、“凡五酉”之類，與尚未公布的王家臺秦簡日書有相當(dāng)?shù)臏Y源關(guān)系。王家臺號秦墓所出日書，其內(nèi)容大部分與睡虎地秦簡相同，二者可以相互校正和補充。王家臺日書中有疾病二篇，由之可總結(jié)出兩種占病體系·病有二種體系：其一，以十天干配五行、五色、五方來判斷病情，如甲、乙木，青，東方，甲、乙病，雞別日出篤，不死。（簡）丙、丁有瘳，毋復(fù)（簡，?。Ｎ?、己有疾，黃色，中子死；不黃色，甲有瘳，乙汗。（簡，疾）丙、丁有疾，赤色當(dāng)，日出死；不赤色，壬有瘳，癸汗。（簡，疾）·以十二

17、支每日生病配合時辰來判斷病情。如子有病，不五日乃七日有瘳。雞鳴病，死。（簡，?。┏笥胁?，不四日乃九日有瘳。平旦病，死。（簡，?。┪遄佑屑玻娜詹获?，乃七日。雞鳴有疾，死。五丑有疾，三日不瘳，乃九日（簡）死。五寅有疾，四日不瘳乃五日，日出有疾，死。五卯有疾，三日不瘳乃。（簡，疾）從上引幾條材料可初步看出，·與·和·的占卜原理大致相似，而·近似于系統(tǒng)，但又與系統(tǒng)中“五某（十二支）”的占法相同。周家臺30號秦墓日書。·該日書中有一幅由26枚竹簡拼成的線圖（一），內(nèi)圈是二十八時分，中圈是二十八宿，外圈是五行和四方，這實際上是一幅早期的式盤圖，在其解釋文

18、字，主要是指天盤上北斗柄指向地盤上二十八宿的某星時，此時所占問事物的吉兇情況，如    斗乘角，門有客，所言者急事也。獄訟，不吉；約結(jié)，成；逐盜，追亡人，得；占病者，已；占行者，未發(fā)；占來者（簡187），未至；占市旅者，不吉；占物，黃、白；占斗，不合（簡188）。此條意謂，當(dāng)天盤上的北斗柄指向地盤上的角宿時，疾病為痊愈（“已”）。根據(jù)該圖的其它簡文，可將這種用星宿占卜疾病吉兇的預(yù)測系統(tǒng)繪列  斗柄宿位占病結(jié)果斗柄宿位占病結(jié)果斗柄宿位占病結(jié)果斗柄宿位占病結(jié)果斗乘角已斗乘斗篤斗乘奎劇斗乘東井篤斗乘亢篤斗乘牽牛死斗乘婁篤斗乘鬼死斗乘氐篤斗乘婺女篤斗乘胃未已斗乘

19、柳斗乘房少可斗乘虛已斗乘卯少可斗乘七星已斗乘心少可斗乘危篤斗乘畢篤，不死斗乘張篤斗乘尾已斗乘營室少可斗乘觜已斗乘翼有瘳斗乘箕篤斗乘東壁已斗乘參斗乘軫已 ·周家臺30號秦墓日書中，還有另外一幅線圖（四），畫有始皇三十六年的地支神位圖，十二地支按順時針方向旋轉(zhuǎn)，占據(jù)十二角。其第叁部分的占辭是   甲子，其下有白衣之菆，黔首疢疾。   丙子，其下有旱。   戊子，其下有大敗。   庚子，其下有興。   壬子，其下有水。簡文中提到的 “黔首疢疾”的甲子，不知是指年份，還是指月或日，疑

20、當(dāng)指前者。整理者認為這些文字所反映的占卜之法可能為漢書·藝文志所提到的古五子，這與上述系統(tǒng)中的“凡五子”、“凡五寅”、系統(tǒng)·中的“五子有疾”均應(yīng)有著直接淵源關(guān)系。根據(jù)建除日期判斷疾病吉兇。云夢睡虎地秦簡日書（甲）中所記的秦除有    除日，有瘇病，不死。（簡15正貳）盈日，有疾，難起。（簡16正貳）根據(jù)人日判斷疾病吉兇。當(dāng)時廣泛流行的人日中有男日和女日的區(qū)別，云夢秦簡日書（甲）謂：“子、卯、巳、酉、戌，是謂男日；午、未、申、丑、亥、辰，是謂女日”（簡正貳）。日書乙種的人日干名與之稍有增減，男日包括子、卯、寅、酉，女日包括午、未、申、丑、亥。日書

21、（乙）規(guī)定：“以女子日病，病瘳，必復(fù)之。男子日如是”（簡）。這說明生病的日期與其痊愈的可能性及復(fù)發(fā)的可能性之間也有某種聯(lián)系。綜上可見，東周至漢初在南方楚地曾流行過多種疾病占卜的方法，除了前節(jié)提到的龜策列傳中的龜占之外，還有根據(jù)五行（包括方位、顏色、材質(zhì)等）、建除、星辰、人日等原理進行的多種病占方法。         三 上文擇吉文獻所提供的疾病占卜的知識背景，對于我們重新理解包山和望山簡所出現(xiàn)的疾病占卜，或許有所助益。在包山的條卜筮祭禱記錄中，有條是關(guān)于疾病占卜的，有學(xué)者將它們剝析出來，稱為“疾病貞”，以

22、與一般的“歲貞”相區(qū)別。從包山的全部占卜簡文可以看出，分別有苛光、許吉、苛光、弄（從阝）羊、屈宜、盬吉、陳乙、觀繃、五生、許吉、觀義等人依次以長則、保家、長則、少寶、彤笿、保家、共命、長靈、丞德、駁靈、保家等種卜具為墓主邵佗進行了占卜，排除重復(fù)占卜的貞人和重復(fù)使用的占具，實則只有種占具被使用來進行疾病占卜。丞德和共命兩種屬于蓍占已屬無疑，因為簡文中摹寫有卦畫，它們分別是易中的隨卦、離卦和頤卦、無妄卦。這樣，除了上述各種病占的方法之外，楚人用易占病的事實得到確認，證明以前一些學(xué)者認為楚人占卜惟龜獨獨尊的說法是錯誤的。那么，包山的疾病占卜方式中，剩余的種呢？從字面看來，長靈和駁靈可能是龜占，這已為

23、不少學(xué)者指出。那么剩余的種呢？目前仍無法確定。不過，假如我們不僅僅把保家、長則、少寶等看作是種占具，而把它們視為種占卜的方式，或許會對打開思路有所幫助。眾所周知，包山簡中的疾病占卜集中在公元前的遠夕之月癸卯之日和爨月己酉之日，以及公元前316年刑夷之月己卯之日和夏夷之月己亥之日，這四個日子如果納入上述諸日書的疾病占卜體系中思考，會有何種結(jié)果呢？這中間必然會有某種聯(lián)系。例如，首次為邵佗占病的癸卯之日，若按照上述日書·和·的系統(tǒng)看來，當(dāng)有“外鬼”之祟，而按照日書系統(tǒng)的占法，其祟源則是“中鬼見社”，而包山簡文的記載是，該日病占之后對野地主和宮地主作了“薦一豭”的攻解，正好與日書所

24、占相合。又如，在系統(tǒng)中，酉日的祟源是“外鬼父世”、“巫”和“室鬼”，而包山病占簡第、條都是在己酉日占卜的，而這一天由三個人分別進行了不同的病卜，占卜時這三個人的占辭都提到“有祟”，禱祝和攻解的對象分別是太、地主、行、二天子和新王父、殤，這些禱祝和攻解的對象都沒有超出系統(tǒng)所規(guī)定的祟源范圍。再如，按照日書系統(tǒng)的規(guī)定，子、卯、寅、酉為男子日，而為邵佗舉行病占的四個日子（癸卯、己酉、己卯、己亥）中就有兩個（癸卯、己酉）屬于男日，而根據(jù)該系統(tǒng)日書的說法，男子以男日病，即使有瘳，也會“必復(fù)之”，再對比這兩個日子的占辭，不難發(fā)現(xiàn)或多或少都與男日的忌諱原則相關(guān)。上述思考只是一種推論，可以印證這種推論的是，在望

25、山殘損嚴(yán)重的卜筮祭禱簡中，存在著以日書進行病卜的部分孑遺，請看下面的簡文疾，丙、丁有（從疒，當(dāng)為瘳），辛（簡）己未有間，辛、壬瘥。（簡）乙、丙少瘳。（簡）壬、癸大有瘳。（簡）牙（下從口）間，庚申（簡）應(yīng)當(dāng)感謝整理者將它們大致歸攏，排列在一起，使我們一眼即可看出，簡、的格式與日書系統(tǒng)·和·大致相同，只不過已識讀的日書中是以一個干日名來預(yù)測“有間”、“瘥”之類病情，而望山簡則是以兩個天干名來進行預(yù)測。而簡、的格式則與上述日書系統(tǒng)和系統(tǒng)相類，都使用了“有瘳”“少瘳”“大瘳”（簡的“大有瘳”當(dāng)為“有大瘳”）等詞，但不同的是，已識讀的日書是用單個的地支名來進行漸進的預(yù)測（如“辰少瘳，

26、午大瘳，死生在申”），而望山簡則是用兩個天干名（如丙丁、壬癸）來進行預(yù)測。我們認為，如果排除這幾支竹簡本身就是日書的可能性，那么望山墓主在進行疾病占卜時必定使用了某種日書，而且，這種日書的占卜系統(tǒng)與·、·和、等系統(tǒng)相類似卻又有所區(qū)別。不過大致可以肯定的是，至少有兩個日書占卜系統(tǒng)被運用于望山墓主的疾病占卜之中。不僅如此，在包山疾病卜筮簡文中也可見到“蛛絲馬跡”。簡是采用“保家”方法進行的占卜，其中提到“甲寅之日，病良瘥”，甲寅是一個干支日，這透露出保家占卜原則與日書之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。更加值得注意的是，簡謂苛光以長則為左尹邵佗貞，以其下心而疾，少氣。恒貞吉。庚、辛有間，病速瘥。不

27、逗于疋陽，同敚。其中的“庚、辛有間”，注釋者認為庚辛為庚申之誤，已有學(xué)者指出這種解釋的不確。“庚、辛有間”當(dāng)指庚日和和辛日疾病好轉(zhuǎn)，這種用兩個干日（而不是干支配合日）來預(yù)測疾病的方法，正與上引望山簡的“丙、丁有瘳”和簡的“壬、癸大有瘳”相同，以上·和·兩種日書系統(tǒng)也是以此種方法來進行疾病預(yù)測的。如此說來，包山卜筮簡中以“長則”命名的占卜方法，與已知日書之間必然存在某種內(nèi)在聯(lián)系；換言之，包山的墓主往往在同一天延請多個占卜者，他們分別采用各自的方法同時進行占卜，這其中有采用蓍占、龜占者，同時也應(yīng)當(dāng)有日占者參與了吉兇預(yù)測。包山是如此，望山也是如此。因為目前最早的楚地日書只見于戰(zhàn)國

28、晚期早段的九店墓中，所以日本學(xué)者工藤元男先生認為，以建除為核心的日書的出現(xiàn)要晚于卜筮祭禱簡，也就是說楚地用日書占卜的習(xí)俗脫胎于卜筮祭禱。但本文上述的研究或許會對此一觀點有所修正，因為在早于九店日書的包山和望山簡中已存在著用日書進行病占的記錄。在史記中，“龜策”與“日者”分別列傳，似乎暗示著他們各有源流，而不是彼源于此。 關(guān)于日書系統(tǒng)與疾病占卜的關(guān)系，若要做進一步研究，尚有待于幾方面工作的深入開展，這包括：第一，楚歷和楚月相的復(fù)原；第二，楚日書和秦日書關(guān)系的重構(gòu)。目前，相關(guān)研究正處于爭論之中，尚未有定論，所以，用日書的占卜系統(tǒng)來復(fù)原楚地疾病占卜和疾病攻解的思路也只能處于推測階段。不過可

29、以相信的是，隨著研究的進一步深入和出土文獻的進一步增加，用楚人當(dāng)時的日書系統(tǒng)來查驗當(dāng)年楚人的各類占卜記錄，在理論上是完全可行的。就目前的出土資料看來，至少有這樣幾個問題值得進一步追問：包山病占的四個日子中為什么己日占了三個？望山楚簡中用于病占的日子有乙酉（簡）、丙辰（簡），其意義何在？進而擴大之，包山楚簡中不能確定為疾病占卜的“歲貞”的日子還有乙未、癸丑、乙丑、丙辰、己卯等，望山楚簡中不能確定為病占的日子還有癸未、癸丑、丁巳、己酉等，這些日子又意味著什么呢？          注釋 論衡·明雩篇。 史記·日者列傳。 睡虎地秦墓竹簡整理小組：睡虎地秦墓竹簡，文物出版社，年。以下引自該書者不另注明，只隨文附以簡號。 日本學(xué)者工藤元男先生認為，占辭中反映的直接的病因是奉給祖廟中祖先的犧牲和供食