1、 考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分注意事項(xiàng)：1 本試卷分第卷（閱讀題）和第卷（表達(dá)題）兩部分。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2 作答時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3 考試結(jié)束后，將答題卡交回。第卷 閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成13題。中國(guó)的香文化肇始于神農(nóng)嘗百草。香文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、宗教、居家等各個(gè)方面，在不同的場(chǎng)合運(yùn)用不同的香料和出香方式而進(jìn)行的文化活動(dòng)和生活舉止，進(jìn)而演繹出中國(guó)特有的香文化體系，即由文化現(xiàn)象升華為文化理念，并由此伴隨中國(guó)人特有的宗教觀、文化觀、生活觀，融匯于中

2、國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)體系之中。概括起來(lái)說(shuō)，中華傳統(tǒng)香文化的構(gòu)成是：香料品鑒，制香出馨，香席施禮，驅(qū)瘟避穢，參香悟道。中華傳統(tǒng)香文化不僅僅是擺香席“展示”香料的味、意、韻這么簡(jiǎn)單，還需要我們“揭示”其來(lái)龍去脈，特別是要看到中華傳統(tǒng)香文化所承擔(dān)的教化和養(yǎng)生的重要職責(zé)?！梆B(yǎng)禮”肩負(fù)著傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的職責(zé)，代表著中華傳統(tǒng)香文化的高度?！梆B(yǎng)心”引領(lǐng)著人們進(jìn)入心性領(lǐng)域的探索，代表著中華傳統(tǒng)香文化的深度?！梆B(yǎng)生”則關(guān)注著人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，代表著中華傳統(tǒng)香文化的廣度。所謂“養(yǎng)禮”，即禮教用香。中國(guó)自古即被尊為禮儀之邦，這個(gè)禮就是在制度化、程序化的儀式中恭敬天地君親師，儀式中的主要內(nèi)容是焚香祭拜，讓

3、香煙傳遞人間對(duì)天地君親師的禱告。此外，中國(guó)古代還有“朝禮行香”。黃帝“詔使百辟群臣受德教者，先列珪玉于蘭蒲席上，燃沉榆之香”（拾遺記·卷一）。這些香文化活動(dòng)所養(yǎng)之禮，就是古人所要達(dá)到的統(tǒng)一思想的主要目的。唐代“每仗下，議政事，起居郎一人執(zhí)筆記錄于前，史官隨之。其后，復(fù)置起居舍人，分侍左右，秉筆隨宰相入殿；若仗在紫宸內(nèi)閤，則夾香案分立殿下”（新唐書(shū)·卷四十七）。顯然，焚香在神圣莊嚴(yán)的我國(guó)古代朝廷政治生活中象征著君王秉受神諭，意味著貫穿天人之際的通達(dá)智慧和尊貴。敬天祭祖的中華傳統(tǒng)香文化，其禮教機(jī)制就是通過(guò)香席儀禮一招一式的解讀，引導(dǎo)人們的思想和行為規(guī)范，把“禮義廉恥”作為人的日

4、常言行的觀照，讓人們擁有一個(gè)共同遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)和秩序。香文化“養(yǎng)心”，是根據(jù)香的自然屬性來(lái)發(fā)揮作用的。香的“四氣五味”所表達(dá)出的不同氣味會(huì)讓人感受到不同的情緒，因此香的“養(yǎng)心”就是把香本身的味道經(jīng)過(guò)提煉，使每一款香表現(xiàn)出不同的味道來(lái)，以寄托不同的情思，這就是一種以香為媒的交流，體現(xiàn)了香的味道、韻味和意義。宋明文人士大夫把圍爐品香、以香為媒介進(jìn)行的心意互動(dòng)，發(fā)展為一種高級(jí)的精神享受活動(dòng)，這一行為后來(lái)又被日本繼承發(fā)展為日本的香道。自神農(nóng)嘗百草、遍識(shí)百草香以來(lái)，香藥同源就一路支撐了香的“養(yǎng)生”功能。香材本身性味歸經(jīng)的特點(diǎn)，能讓人的身體產(chǎn)生生理上的反應(yīng)，達(dá)到理療治病、除煩解郁的功效。特別是漢代和合香出

5、現(xiàn)以來(lái)，香料不僅可以通過(guò)“養(yǎng)性”作用于人的身心，還可以直接入藥治病。從香文化的內(nèi)容、形式到香具的配制，乃至香文化理論的發(fā)展來(lái)看，宋代的香文化達(dá)到了中國(guó)香文化史的頂峰。宋代士人高雅的“四般閑事”點(diǎn)茶、焚香、掛畫(huà)、插花，就是今天我們所說(shuō)的日本的“茶道、香道、花道”。遺憾的是，今天許多人在對(duì)歷史的無(wú)知中放棄了祖先的文化首創(chuàng)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。可以說(shuō)，承載著中華民族哲學(xué)觀的中國(guó)傳統(tǒng)香文化，是對(duì)世界香文化的特殊貢獻(xiàn)。（選自黃海濤訪古識(shí)香淺談中華傳統(tǒng)香文化）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A中國(guó)傳統(tǒng)香文化源流悠遠(yuǎn)，涉及領(lǐng)域廣泛，有著富于特色的體系，承載著中華民族的哲學(xué)觀，承擔(dān)著教化和養(yǎng)生的重要職責(zé)。B中華

6、傳統(tǒng)香文化中敬天祭祖的儀式是制度化、程序化的，焚香祭拜是儀式中的主要內(nèi)容，香煙成為人間傳遞禱告的載體。C在唐代，君臣商議政事之時(shí)，起居舍人負(fù)責(zé)拿著香立于殿下，這有著象征君王秉受神諭、智慧和尊貴貫穿天人的作用。D香席儀禮的一招一式，有著特定的內(nèi)涵，禮教用香可以引導(dǎo)人們的思想和行為規(guī)范，促使人們遵守共同的道德標(biāo)準(zhǔn)和秩序。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A充分理解中國(guó)傳統(tǒng)香文化，不能僅僅擺香席“展示”香料的味、意、韻，還需要結(jié)合中國(guó)人特有的宗教觀、文化觀和生活觀。B中華傳統(tǒng)香文化構(gòu)成完備，并以“養(yǎng)禮”“養(yǎng)心”“養(yǎng)生”分別關(guān)聯(lián)著民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因、心性領(lǐng)域以及日常生活，有著特定的高度、深度和

7、廣度。C香文化的“養(yǎng)心”，基于香的自然屬性即氣味對(duì)人的情緒的影響，是一種以香為媒介的交流，體現(xiàn)了香的味道、韻味和意義。D宋代士人高雅的“四般閑事”作為一種香文化，是一種高級(jí)的精神享受，為日本人所繼承發(fā)展，形成了所謂的“茶道、香道、花道”。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A我國(guó)古代的香料不僅可以起到“養(yǎng)性”的作用，而且可以直接入藥治病，這是因?yàn)橛小跋闼幫础闭f(shuō)法的支撐。B中國(guó)的香文化在宋代達(dá)到頂峰，這是以香文化的內(nèi)容形式、香具的配制以及香文化理論的發(fā)展?fàn)顩r為判斷依據(jù)的。C我國(guó)傳統(tǒng)香文化的形成，既需要充分利用香自身的自然屬性，更是人們?cè)谌枷慊顒?dòng)中附著了特定的文化內(nèi)涵的結(jié)果。D由于對(duì)香文

8、化歷史的無(wú)知，今天的許多國(guó)人放棄了華夏祖先在香文化方面的首創(chuàng)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，這是中國(guó)文化的遺憾。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成47題。孫玚，字德璉，吳郡吳人也。少倜儻，好謀略，博涉經(jīng)史，尤便書(shū)翰。王僧辯之討侯景也，王琳為前軍，琳與玚同門(mén)，乃表薦為戎昭將軍、宜都太守，從僧辯救徐文盛于武昌。會(huì)郢州陷，乃留軍鎮(zhèn)巴陵，修戰(zhàn)守之備。俄而侯景兵至，日夜攻圍，玚督所部兵悉力拒戰(zhàn)，賊眾奔退。高祖受禪，王琳立梁永嘉王蕭莊于郢州，征玚為太府卿，加通直散騎常侍。及王琳入寇，周遣大將史寧率眾四萬(wàn)，乘虛奄至，玚助防張世貴舉外城以應(yīng)之，所失軍民男女三千馀口。周軍又起土山高梯，日夜攻

9、逼，因風(fēng)縱火，燒其內(nèi)城南面五十馀樓。時(shí)玚兵不滿千人，乘城拒守，玚親自撫巡，行酒賦食，士卒皆為之用命。周人苦攻不能克，乃矯授玚柱國(guó)、郢州刺史，封萬(wàn)戶郡公。玚偽許以緩之，而潛修戰(zhàn)具，樓雉器械，一朝嚴(yán)設(shè)，周人甚憚焉。及聞大軍敗王琳，乘勝而進(jìn)，周兵乃解。玚于是盡有中流之地，集其將士而謂之曰：吾與王公陳力協(xié)義同獎(jiǎng)梁室亦已勤矣今時(shí)事如此天可違乎遂遣使奉表詣闕。高宗即位，以玚功名素著，深委任焉。太建四年，授都督荊、信二州諸軍事、安西將軍、荊州刺史，出鎮(zhèn)公安。玚增修城池，懷服邊遠(yuǎn)，為鄰境所憚。后主嗣位，復(fù)除通直散騎常侍，兼起部尚書(shū)。后主頻幸其第，及著詩(shī)賦述勛德之美，展君臣之意焉。又為五兵尚書(shū)，領(lǐng)右軍將軍，侍中

10、如故。玚事親以孝聞，于諸弟甚篤睦。性通泰，有財(cái)物散之親友。常于山齋設(shè)講肆，集玄儒之士，冬夏資奉，為學(xué)者所稱。而處己率易，不以名位驕物。時(shí)興皇寺朗法師該通釋典，玚每造講筵，時(shí)有抗論，法侶莫不傾心。以年老累乞骸骨，優(yōu)詔不許。禎明元年卒官，時(shí)年七十二。（節(jié)選自陳書(shū)·列傳·卷十九）4下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A吾與王公陳力/協(xié)義同獎(jiǎng)/梁室亦已勤矣/今時(shí)事如此/天可違乎/遂遣使奉表詣闕B吾與王公陳力協(xié)義/同獎(jiǎng)梁室/亦已勤矣/今時(shí)事如此/天可違乎/遂遣使奉表詣闕C吾與王公陳力/協(xié)義同獎(jiǎng)梁室亦已勤矣/今時(shí)事如此/天可違乎/遂遣使/奉表詣闕D吾與王公陳力協(xié)義/同獎(jiǎng)梁

11、室亦已勤矣/今時(shí)事如此/天可違乎/遂遣使/奉表詣闕5下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分） A書(shū)翰，指書(shū)牘文扎。翰，可指毛筆或文章，“翰林”即可指皇帝的文學(xué)侍從官。 B矯授，指矯詔授官。矯詔也稱矯制，指假托君命行事，出于歹意矯詔者會(huì)獲罪。 C嗣位，指繼承君位。“履至尊”“登九五”“踐阼”等詞都可指帝王登基即位。 D釋典，指佛教典籍。著名的佛典有金剛經(jīng)南華經(jīng)心經(jīng)壇經(jīng)等。6下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A孫玚指揮有度，抗敵有功。北周軍隊(duì)日夜攻打郢州城，縱火燒城。孫玚率軍登城把守，他親自撫慰巡視，敬酒勸食，深得軍心，周兵終不能破內(nèi)城。 B孫玚審時(shí)度勢(shì)，率

12、眾歸降。他曾受王琳上表推薦做戎昭將軍、宜都太守，后又被王琳征召任職，王琳兵敗后，他盡占長(zhǎng)江中游之地，最終歸附陳朝。 C孫玚頗受恩寵，屢得封賞。高宗因他功績(jī)名望一向顯著，對(duì)他非常信任倚重。晚年他以年老的理由請(qǐng)求辭官，后主下達(dá)褒獎(jiǎng)的詔書(shū)，對(duì)他加以挽留。D孫玚博學(xué)多才，頗受贊譽(yù)。后主多次到他的宅邸，品鑒他呈上的敘述功勛恩德的詩(shī)賦，贊賞他能守臣節(jié)；他關(guān)于佛學(xué)經(jīng)義的看法也很受僧侶們敬佩。7. 把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）及王琳入寇，周遣大將史寧率眾四萬(wàn)，乘虛奄至。（2）冬夏資奉，為學(xué)者所稱。而處己率易，不以名位驕物。（二）古代詩(shī)歌閱讀（8分）閱讀下面這兩首詩(shī)，完成89題。道州郡齋臥

13、疾寄東館諸賢呂溫東池送客醉年華，聞道風(fēng)流勝習(xí)家。獨(dú)臥郡齋寥落意，隔簾微雨濕梨花。東欄梨花蘇軾梨花淡白柳深青，柳絮飛時(shí)花滿城。惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明!注道州：位于今湖南。元和三年（808）秋，因與宰相李吉甫有隙，呂溫被貶為道州刺史。東館：指東宮。東池：位于今山東。習(xí)家：指習(xí)家池，位于今湖北。二者均曾是風(fēng)光秀美的大型園林。8蘇軾詩(shī)的前兩句用了哪些手法描繪暮春圖景？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）9兩首詩(shī)都寫(xiě)到了梨花，但表達(dá)的情感不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）（三）名篇名句默寫(xiě)（8分）10補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（8分）（1）阿房宮賦中，杜牧用“，”兩句，對(duì)秦統(tǒng)治者的巧取豪奪、揮霍無(wú)度發(fā)出了強(qiáng)烈的詰

14、問(wèn)和嚴(yán)厲的譴責(zé)。（2）勸學(xué)中，荀子用蚯蚓說(shuō)明用心專(zhuān)一的成效后，又指出：“，”，是心浮氣躁的緣故。（3）歐陽(yáng)修的醉翁亭記中，概述瑯琊山春夏之景特點(diǎn)的兩句是，。（4）蜀道難中，李白以瑰麗之筆寫(xiě)蜀道之高之險(xiǎn)：上有阻礙太陽(yáng)運(yùn)行的峰巔，下有回旋激蕩的水流，“，”，山勢(shì)縈回，道路曲折。三、實(shí)用類(lèi)文本閱讀（25分）11閱讀下面的文字，完成（1）（4）題。（25分）葉朗：美學(xué)指向人生李揚(yáng)葉朗在美學(xué)熱潮席卷學(xué)界的上世紀(jì)五十年代考入北大哲學(xué)系，那場(chǎng)關(guān)于“美的本質(zhì)”的大討論，讓青年葉朗對(duì)美學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。1960年，北京大學(xué)哲學(xué)系開(kāi)全國(guó)之先，建立了美學(xué)教研室，已確立了學(xué)術(shù)方向與目標(biāo)的葉朗也在此時(shí)畢業(yè)留校，成為美

15、學(xué)教研室七名初創(chuàng)成員之一。1985年，中國(guó)美學(xué)史大綱一書(shū)出版，從中國(guó)美學(xué)史通史的意義上說(shuō)，這是國(guó)內(nèi)第一部中國(guó)美學(xué)思想史。他從中國(guó)古典美學(xué)的經(jīng)典表述中抽出“意象”和“感興”兩個(gè)概念作為研究線索，這個(gè)理論核心顯示出一種統(tǒng)攝力，不僅能貫穿古代的材料，也能與20世紀(jì)以來(lái)的西方哲學(xué)思潮相呼應(yīng)，還能廣泛地解釋藝術(shù)、審美現(xiàn)象。但是，在寫(xiě)作過(guò)程中，葉朗深深感到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界通用的美學(xué)基本理論的框架過(guò)于狹窄和陳舊，一些人對(duì)中華美學(xué)遺產(chǎn)和“五四”以來(lái)前輩學(xué)者的理論成果十分隔膜，使美學(xué)發(fā)展成為無(wú)本之木。1985年開(kāi)始，葉朗組織一批年輕學(xué)者進(jìn)行現(xiàn)代美學(xué)體系研究，寫(xiě)成現(xiàn)代美學(xué)體系，突破了在50年代美學(xué)討論的基礎(chǔ)上形成的美學(xué)

16、基本理論的框架，使美學(xué)基本理論的建設(shè)向前跨出了一步。2009年，他的美學(xué)原理一書(shū)出版。書(shū)中，葉朗提出了“美在意象”的理論框架，這個(gè)理論框架由意象、感興、人生境界三個(gè)概念構(gòu)成一個(gè)理論核心，突出心靈世界和精神價(jià)值，突出人生境界的提升。1993年到2010年，葉朗在北大做系主任和院長(zhǎng)，多樣的社會(huì)工作和社會(huì)活動(dòng)，使他在人文學(xué)科、人文教育、藝術(shù)教育和文化領(lǐng)域有了全方位的觀察、反思。葉朗認(rèn)為，“從物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的統(tǒng)治下拯救精神”，是美學(xué)所面對(duì)時(shí)代的問(wèn)題。中國(guó)當(dāng)代文化中創(chuàng)造力的匱乏，很大程度上是由于各種現(xiàn)實(shí)的、意識(shí)觀念的阻滯，讓人們失去了心靈的自由。要重新煥發(fā)創(chuàng)造力，文化建設(shè)的重心就要回歸到中國(guó)的藝術(shù)

17、、美學(xué)、哲學(xué)中去。2012年，他經(jīng)過(guò)十多年醞釀，編選出版了薈萃古今中外學(xué)者文人經(jīng)典作品的文章選讀。他寫(xiě)道: “我編這本文選，目的不僅是引導(dǎo)讀者去追求寫(xiě)出一手好文章，更在于引導(dǎo)讀者去拓寬自己的胸襟，涵養(yǎng)自己的氣象，提升自己的精神境界。文風(fēng)問(wèn)題，趣味問(wèn)題，不僅是一個(gè)文章技巧的問(wèn)題，更重要的是人的胸襟、氣象和精神境界的問(wèn)題?！痹谕苿?dòng)美育方面，葉朗先生始終不遺余力。不久前，由教育部引領(lǐng)，北大藝術(shù)學(xué)院牽頭聯(lián)合國(guó)內(nèi)一批著名學(xué)者做了一門(mén)面向全國(guó)大學(xué)的網(wǎng)絡(luò)共享課，名為“藝術(shù)與審美”，葉朗講兩講，一講是美育，一講是人生境界。這門(mén)課受到大學(xué)生熱烈歡迎，短時(shí)間內(nèi)已有200多所大學(xué)的學(xué)生選了這門(mén)課。2007年，葉朗先

18、生開(kāi)始舉辦“美學(xué)散步文化沙龍”，促進(jìn)多學(xué)科領(lǐng)域在美學(xué)層面的交流、融合與對(duì)話。葉朗希望營(yíng)造一種自由、活潑、寬松的文化氛圍，討論藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)、文化等各種有趣的問(wèn)題。他引用錢(qián)學(xué)森先生的話指出，要?jiǎng)?chuàng)建世界一流大學(xué)，一個(gè)重要的努力方向，就是要推動(dòng)文理交融，推動(dòng)科學(xué)與人文、科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。在2014年底舉行的“美感的神圣性”沙龍中，94歲的哲學(xué)家、北大教授張世英先生脫稿作了半個(gè)多小時(shí)的演講他認(rèn)為，美和美感涉及一種神圣性，或者說(shuō)是一種超越現(xiàn)實(shí)的精神境界，并提出要以“萬(wàn)物一體”的詩(shī)意境界為最終追求的目標(biāo)，以美的神圣之光照亮我們的世界。葉朗對(duì)這番話深有共鳴:“有著高遠(yuǎn)的精神追求的人，必然相信世界上有一種神

19、圣的價(jià)值存在，他們追求人生的這種神圣價(jià)值。正是這種信念和追求，使他們生發(fā)出無(wú)限的生命力和創(chuàng)造力，生發(fā)出對(duì)宇宙人生無(wú)限的愛(ài)?！保ㄟx自文匯報(bào)）相關(guān)鏈接“文革”期間，如果先生不是懷著對(duì)文化、學(xué)術(shù)的強(qiáng)大信念，如果不是內(nèi)心充盈著不可遏抑的“正能量”，很難想象一個(gè)立身未穩(wěn)的青年學(xué)者不會(huì)被那種嚴(yán)酷的環(huán)境擊倒，甚至還能以幽默感去慰藉那些同受苦難的老一輩的師長(zhǎng)。（孫燾心地光明的當(dāng)代君子我眼中的葉朗先生）我們要在生活中表現(xiàn)出濃郁的審美人生意趣。待人接物，讀書(shū)論學(xué)，都要“有趣”。我認(rèn)為，一個(gè)人“無(wú)趣”，是其人生的很大缺陷，因?yàn)椤叭の丁笔莵?lái)自于跳出小我而復(fù)歸于人生世界的整體感。一個(gè)人只有具備這種基于自我與人生世界的統(tǒng)

20、一感，才能賦予他在跨越各人生階段時(shí)始終保持著一種新鮮活潑的人生意趣，而且感染著、影響著與他接近的人們。這正如王羲之詩(shī)所說(shuō)的：“群籟雖參差，適我無(wú)非新。”（葉朗）胸襟要寬，格局要大。（1999年北大新生開(kāi)學(xué)典禮上葉朗的演講贈(zèng)言）（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（）（5分）A中國(guó)上世紀(jì)五十年代關(guān)于“美的本質(zhì)”的大討論，既讓葉朗對(duì)美學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，也有利于他后來(lái)對(duì)美學(xué)基本理論的框架進(jìn)行反思和探索。B葉朗認(rèn)為，各種現(xiàn)實(shí)的、意識(shí)觀念的阻滯，束縛了國(guó)人心靈的自由，對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文化中的創(chuàng)造力產(chǎn)生不良影響，美學(xué)要承擔(dān)拯救精神的重任。C葉朗的美學(xué)觀點(diǎn)既汲取了中國(guó)古典美學(xué)的養(yǎng)分，又關(guān)注

21、了“五四”以來(lái)前輩學(xué)者的理論成果，從而使中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)體系與西方哲學(xué)思潮相抗衡。D在葉朗看來(lái)，要想感染、影響周?chē)?，必須具備一種新鮮活潑的人生意趣，這樣才能使自我與人生世界統(tǒng)一，才能達(dá)到“適我無(wú)非新”的程度。E出于對(duì)經(jīng)典作品的喜愛(ài)和推崇，葉朗經(jīng)過(guò)十多年的醞釀，編選了作品集文章選讀，引導(dǎo)讀者探索文章寫(xiě)作技巧，以增強(qiáng)讀者文章寫(xiě)作能力。（2）葉朗能夠取得出色的學(xué)術(shù)研究成果的原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（3）葉朗的“美學(xué)指向人生”表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）（3）怎樣理解葉朗“格局要大”的主張？請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶?。?分）第卷 表達(dá)題四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（21分）12下列各組詞語(yǔ)中，

22、沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（3分）A福祚尺牘畏葸不前煢煢孑立 B杯杓頹圮忸怩不安桀獒不馴C瓔珞餓殍得魚(yú)望筌甕牖繩樞D盜跖窸窣殘羹冷炙斧鉞湯蠖13依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）在中國(guó)古代，像李清照那樣能以詞擅名文壇的女性，實(shí)屬，屈指可數(shù)。蕭統(tǒng)突破前人只贊揚(yáng)陶淵明人品的局限，對(duì)他的評(píng)價(jià)一出如，即成不刊之論。古瓷片其貌不揚(yáng)，但它們是歷史的實(shí)物見(jiàn)證，是承載中國(guó)古代文明的。A空谷足音鳳毛麟角吉光片羽B(yǎng)鳳毛麟角空谷足音吉光片羽C吉光片羽空谷足音鳳毛麟角D鳳毛麟角吉光片羽空谷足音14下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（3分）A我國(guó)的改革在不斷深化，那種什么事情都由政府包攬的現(xiàn)象正在改變，各種社會(huì)組織

23、紛紛成立，這有利于社會(huì)矛盾和社會(huì)責(zé)任的分擔(dān)。B人生苦樂(lè)并非純粹由物質(zhì)條件決定，百萬(wàn)富翁很可能不如身無(wú)分文的流浪漢生活得幸福，原因就在于感受生活的樂(lè)趣還需要藝術(shù)的眼光與悠閑的心境。C音樂(lè)劇是19世紀(jì)末誕生的，它具有極富時(shí)代感的藝術(shù)形式和強(qiáng)烈的娛樂(lè)性，使它成為很多國(guó)家的觀眾都喜歡的表演藝術(shù)。D如何引導(dǎo)有運(yùn)動(dòng)天賦的青少年熱愛(ài)并且投身于滑雪運(yùn)動(dòng)，從而培養(yǎng)這些青少年對(duì)滑雪運(yùn)動(dòng)的興趣，是北京冬奧申委正在關(guān)注的問(wèn)題。15填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?分）雷帕霉素延長(zhǎng)壽命的秘密在于它能夠阻斷細(xì)胞通道m(xù)TOR通道，它控制著許多影響細(xì)胞生長(zhǎng)繁殖的流程，也是我們?nèi)梭w所有細(xì)胞中能夠控制老化速度，以及

24、心臟病、癌癥、老年癡呆癥等疾病的通道之一。當(dāng)食物充足時(shí)，它發(fā)出信號(hào)使細(xì)胞吸收營(yíng)養(yǎng)并生長(zhǎng)，在這個(gè)過(guò)程中，細(xì)胞進(jìn)行新陳代謝和生長(zhǎng)的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生激發(fā)細(xì)胞老化的副產(chǎn)物。當(dāng)限制食物熱量的攝入時(shí)，這個(gè)通道可以發(fā)出信號(hào)使細(xì)胞停止生長(zhǎng)借此來(lái)延緩衰老。A激素和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)中的信號(hào)被這種通道獲得。B信號(hào)是這種通道從激素和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)中獲得的。C這種通道從激素和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)中獲得信號(hào)。D這種通道對(duì)激素和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)發(fā)出信號(hào)。16在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。（5分）西方社會(huì)的基本單位是團(tuán)體，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊。家庭在西方便是一種界限分明的團(tuán)

25、體。在孩子成年了住在家里都得交膳宿費(fèi)的西方社會(huì)，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限，資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷暖的問(wèn)題，在西方社會(huì)里，爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們，卻是攀關(guān)系、講交情。17請(qǐng)用簡(jiǎn)練的文字概括下面這段材料的主要觀點(diǎn)，不超過(guò)20個(gè)字。（4分）近日，中國(guó)科協(xié)、教育部、科技部、衛(wèi)生計(jì)生委、中國(guó)科學(xué)院、中國(guó)工程院、國(guó)家自然科學(xué)基金會(huì)七部門(mén)又聯(lián)合印發(fā)發(fā)表學(xué)術(shù)論文“五不準(zhǔn)”的通知，顯示出我國(guó)科技界嚴(yán)厲打擊學(xué)術(shù)不端行為的決心和力度。但應(yīng)該看到，這些規(guī)章制度仍然是行政手段，行業(yè)自查是主要方式。具體到各單位、高校、研究機(jī)構(gòu)時(shí)，仍然可能存在規(guī)則漏洞、執(zhí)行不嚴(yán)乃至自我包庇的行為，學(xué)術(shù)不端的違章成本仍然明顯偏

26、低，難以真正震懾學(xué)術(shù)不端行為。學(xué)術(shù)不端不僅是一個(gè)作風(fēng)問(wèn)題、職業(yè)道德問(wèn)題，更應(yīng)該肅正為法律問(wèn)題，規(guī)章之外應(yīng)該有法的約束，細(xì)化法律解釋?zhuān)钛a(bǔ)規(guī)則盲區(qū)，并真正做到執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。五、寫(xiě)作（60分）18閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。（60分）材料一：“毒舌”來(lái)了，不僅來(lái)得快，而且多。從金星脫口秀到奇葩說(shuō)，曾經(jīng)人人厭棄的“毒舌”，如今成了網(wǎng)紅，成了諸多綜藝節(jié)目的賣(mài)點(diǎn)。材料二：我們生活在虛偽中太久，人們普遍患上了人際關(guān)系真相匱乏癥。勵(lì)志書(shū)、溫情的電視劇、人與人之間過(guò)多的客套這些很有必要，但多到讓人窒息，就需要毒舌來(lái)刺破沉悶的空氣，打開(kāi)一扇窗子。材料三：“摩的跑得快，閻王最喜愛(ài)”“

27、天堂之路，有一種便車(chē)叫摩的”。2015年6月，兩條頗具個(gè)性的安全教育標(biāo)語(yǔ)在深圳光明新區(qū)居民中引起“關(guān)注”，它被大家稱為光明新區(qū)建區(qū)以來(lái)最“狠”的安全教育標(biāo)語(yǔ)。以上材料引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇不少于800字的文章。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。高二年級(jí)上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷參考答案1C（曲解原意。原文是“若仗在紫宸內(nèi)閤，則夾香案分立殿下”。）2D（偷換概念。宋代士人高雅的“四般閑事”不都是香文化，其中的“焚香”才是香文化。）3A（以偏概全。原文是“漢代和合香出現(xiàn)以來(lái)”，香料“可以直接入藥治病”。因果關(guān)系亦不成立。）4B5D（

28、南華經(jīng)是道家及道教經(jīng)典之一。）6D（原文意為后主寫(xiě)作詩(shī)賦贊頌孫玚的功勛品德之美，展示君臣之間的親近之意。）7（1）等到王琳向內(nèi)地進(jìn)犯時(shí)，北周派大將史寧率領(lǐng)四萬(wàn)兵馬，乘（防守）空虛（的機(jī)會(huì)）突然兵臨（郢州城）。（“及”“寇”“率眾四萬(wàn)”“奄”各1分，句意1分）（2）冬夏兩季供給費(fèi)用，被求學(xué)之人所稱道。他待人直率平易，不因名聲大地位高就輕視外物。（“資奉”“為所”“率易”“驕”各1分，句意1分）參考譯文孫玚，字德璉，是吳郡吳縣人。（孫玚）年輕時(shí)就灑脫不拘束，喜歡研究戰(zhàn)術(shù)攻略，廣泛地涉獵經(jīng)書(shū)史傳，尤其熟悉書(shū)牘文札。王僧辯討伐侯景時(shí)，王琳（領(lǐng)兵）當(dāng)前軍，（因?yàn)椋┩趿张c孫玚是同門(mén)師兄弟，于是（王琳）上表

29、推薦（孫玚）當(dāng)戎昭將軍、宜都太守，隨即跟從王僧辯到武昌救援徐文盛。適逢郢（yng）州失陷，于是（孫玚的部隊(duì)）就留在巴陵鎮(zhèn)守，做好攻守的準(zhǔn)備。不久，侯景的叛軍殺到，不分晝夜地進(jìn)攻巴陵外圍陣地，孫玚督領(lǐng)部屬全力抵御，（結(jié)果）叛軍敗退奔逃。高祖受禪為帝，王琳在郢州另外奉立梁朝的永嘉王蕭莊為主，（并下詔書(shū)）征召孫玚為太府卿，加授通直散騎常侍。等到王琳向內(nèi)地進(jìn)犯時(shí)，北周派大將史寧率領(lǐng)四萬(wàn)兵馬，乘（防守）空虛（的機(jī)會(huì)）突然襲擊（郢州城），孫玚部下協(xié)助防務(wù)的張世貴攻取外城以接應(yīng)周兵，（郢州城因此）損失軍民男女三千余人。北周軍隊(duì)又堆起土山高架云梯，日夜攻擊迫近，（又）乘著風(fēng)勢(shì)放火，燒掉了內(nèi)城南部的五十多棟樓房

30、。當(dāng)時(shí)孫玚的軍隊(duì)不足一千人，都登上了城樓防御把守，孫玚親自巡視撫慰，向士卒敬酒勸食，士卒都樂(lè)于為他獻(xiàn)身效力。北周軍隊(duì)竭盡全力也沒(méi)能攻下（內(nèi)城），于是假傳北周君主的旨意任命孫玚為柱國(guó)、郢州刺史，封為萬(wàn)戶郡公。孫玚假裝答應(yīng)（他們）來(lái)作為緩兵之計(jì)，同時(shí)暗中加緊修整作戰(zhàn)用的裝備，敵樓、城墻和守城器械等，一天之中都嚴(yán)密設(shè)防，北周軍隊(duì)（對(duì)他）非常害怕。到后來(lái)聽(tīng)說(shuō)（陳朝）主力軍已經(jīng)打敗了王琳，（即將）乘勝而進(jìn)，北周軍隊(duì)才解圍而去。于是孫玚控制了長(zhǎng)江中流的全部地域，（他）召集將士并對(duì)他們說(shuō)：“我和王琳施展才力同盡臣責(zé)，一道輔助梁室，也可以算是很努力了?，F(xiàn)在事情到了這樣的地步，天意難道能夠違抗嗎！”于是派遣使者

31、恭送表文到朝廷（表示歸順）。高宗登上帝位之后，認(rèn)為孫玚功績(jī)名望一向顯著，（對(duì)他）非常信任倚重。太建四年，任命（他）為都督荊、信二州諸軍事、安西將軍、荊州刺史，出京鎮(zhèn)守公安。孫玚（到任后），高筑城墻深挖城壕，恩威并用遠(yuǎn)近順?lè)?，為周?chē)惩獾娜怂次?。后主繼承帝位后，又任命（孫玚）擔(dān)任通直散騎常侍，兼起部尚書(shū)。后主多次駕臨他家（看望慰問(wèn)），還吟詩(shī)作賦贊頌（他的）功勛品德，展示君臣之間的親近之意。（孫玚）又擔(dān)任五兵尚書(shū)，領(lǐng)右軍將軍，仍然擔(dān)任侍中職務(wù)。（孫玚）侍奉父母以孝順聞名，對(duì)幾位弟弟非常親厚和睦。（孫玚）生性通脫平和，有財(cái)物就散發(fā)給親友。（孫玚）還常常在名山的學(xué)齋里開(kāi)設(shè)講堂，召集玄言儒學(xué)之士（講學(xué)

32、），冬夏兩季供給資財(cái)費(fèi)用，為學(xué)者們所稱頌。而（他）為人率直平易，不因名聲（大）地位（高）就看不起人。當(dāng)時(shí)興皇寺郎法師通曉佛典，孫玚每次造訪他講經(jīng)之處，（與他討論經(jīng)義）經(jīng)常有不同的立論，僧侶們（對(duì)他）沒(méi)有不仰慕敬服的。（孫玚）因?yàn)槟昀隙啻握?qǐng)求退休，（但皇上）下達(dá)嘉獎(jiǎng)令屢屢挽留。禎明元年（孫玚）在任上去世，時(shí)年七十二歲。8動(dòng)靜結(jié)合。柳絮隨風(fēng)飄飛，梨花安靜開(kāi)放，動(dòng)靜相生，趣味盎然，春意濃郁。（2分）色彩渲染，柳色深青，梨花淡白，春色明麗；對(duì)比襯托，以癲狂飄舞的柳絮反襯梨花的穩(wěn)重，賦予梨花以神韻，為下文借梨花寫(xiě)惆悵深情做鋪墊。（2分）9呂詩(shī)以景結(jié)情，借微雨中的梨花營(yíng)造出凄清寂寥的氛圍，烘托詩(shī)人心中的思念友人、落寞孤寂之情。（2分）蘇詩(shī)借物抒情，物我合一，由梨花盛開(kāi)，恨嘆春光易逝，人生短促。（或?yàn)椋禾K詩(shī)借物抒情，物我合一，表達(dá)了居世俗而自清，將紛雜的世俗人生