1、論語(yǔ)孟子之良知教案教學(xué)目標(biāo)：（一）知識(shí)和能力：1 1、能讀準(zhǔn)本文中疑難詞語(yǔ)的讀音如：湍顙瞽瞍鑠蓰彝 懿等2 2、能整理本文中出現(xiàn)的文言常用實(shí)詞和虛詞如 良孩信就顙湍水乃若情才鑠秉蓰3 3、歸納本文中的古今異義詞和活用現(xiàn)象4 4、能翻譯一些重要的句子5 5、能根據(jù)文章的具體內(nèi)容歸納本文關(guān)于人性的觀點(diǎn)6 6、體會(huì)文章善用比喻的論說(shuō)技巧和特色（二）過程和方法1 1、對(duì)照注釋自由閱讀文章，能粗略了解文章大意2 2、請(qǐng)同學(xué)嘗試翻譯簡(jiǎn)單的句子，教師做點(diǎn)撥3 3、讓學(xué)生嘗試歸納文章中關(guān)于人性的觀點(diǎn)4 4、學(xué)生討論文章中的相關(guān)觀點(diǎn)，并作出自己的評(píng)價(jià)（三）情感、態(tài)度、價(jià)值觀 現(xiàn)代人也應(yīng)具有惻隱之心、羞惡之心、恭

2、敬之心和是非 之心，教學(xué)課時(shí)：共 2 2 課時(shí)教學(xué)流程：一：導(dǎo)入檢查上一節(jié)課的相關(guān)知識(shí)，并導(dǎo)入新課：二：研習(xí)第一片段 子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！? 1、自由閱讀并嘗試翻譯 孔子說(shuō)：“人的本性是相近的，由于習(xí)染不同才相互有 了差別?！? 2、學(xué)生感悟 三：研習(xí)第二片段： 孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知 者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親 親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也?！? 1、老師指導(dǎo)閱讀該片段，學(xué)生反復(fù)閱讀該段2 2、老師點(diǎn)出難理解的字詞1良：指本能的，天然的。良能、良知已作為專門的哲 學(xué)術(shù)語(yǔ)，以不譯為妥。孩提之童：指兩三歲之間的

3、小孩子。3 3、學(xué)生嘗試翻譯該段 孟子說(shuō)：“人不用學(xué)習(xí)就能的，是良能；不用思考就知 道的，是良知。兩三歲的小孩子沒有不知道親愛他父母的，等到他長(zhǎng)大，沒有 不知道尊敬他兄長(zhǎng)的。親愛父母是仁；尊敬兄長(zhǎng)是義。沒有 其他原因，因?yàn)檫@兩種品德是通行天下的。”4 4、學(xué)生品位探討該段，教師歸納總結(jié)良能良知是與生俱來(lái)， 人人皆有的， 正如“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之” （告子上）一樣。比如說(shuō)，親愛父母，尊敬兄長(zhǎng)，這長(zhǎng) 是人的良能良知，不用教導(dǎo)，不用學(xué)習(xí)就知道的。進(jìn)一步推 導(dǎo)，親愛父母是仁，尊敬兄長(zhǎng)是義，所以，仁義也是屬于人 的良能良知范圍。這就又回到“仁義

4、禮智，非由外好我也， 我固有之也”（告子上）上面去了。由此可見，孟子為 了推行仁義禮智這些儒者所崇尚的道德，真可以說(shuō)是煞費(fèi)苦 心，不遺余力。繞過去，繞過來(lái)，從方方面面來(lái)論證，最后 都落腳到仁義禮智這些天經(jīng)地義的道德上面來(lái)。由此要求人 們行仁義，國(guó)君行仁政，天下成為仁愛禮讓的大同世界。應(yīng) 該說(shuō)，儒者的理想是非常不錯(cuò)的，其主張人性向善，主張仁 愛禮讓也是很有吸引力的。至于孟子所說(shuō)的良能良知是否存 在，那就只有各人們心自問，體察自身，從而作出各自的回 答了。但起碼的一條，親愛父母，尊敬兄長(zhǎng)，這似乎還是通 行天下的倫理道德。當(dāng)然，并不排除有所謂件送不孝，大逆不道的特例，而且，越到現(xiàn)代，這種特例似乎越多

5、起來(lái)了。四：研習(xí)第三片段：告子曰： “性猶湍水也， 決諸東方則東流， 決諸西 方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也。孟子曰：“水信無(wú)分于東西。無(wú)分子上下乎？人性之善也，猶水之就（4 4）下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今天 水，搏而躍之，可使過顙（5 5）；激而行之，可使在山。是豈 水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！? 1、老師指導(dǎo)閱讀該片段，學(xué)生反復(fù)閱讀該段2 2、老師點(diǎn)出難理解的字詞1告子：生平不詳，大約做過墨子的學(xué)生，較孟于年長(zhǎng)。2湍（tuantuan ）水：急流的水。3信：誠(chéng)，真。4就：趨向。5顙（sangsang）:額頭。3 3、學(xué)生嘗試翻譯該段告子說(shuō)

6、：“人性就像那急流的水，缺口在東便向東方流， 缺口在西便向西方流。人性無(wú)所謂善與不善，就像水無(wú)所謂 向東流向西流一樣?！泵献诱f(shuō)：“水的確無(wú)所謂向東流向西流，但是，也無(wú)所 謂向上流向下流嗎？人性向善，就像水往低處流一樣。人性 沒有不善良的，水沒有不向低處流的。當(dāng)然，如果水受拍打 而飛濺起來(lái)，能使它高過額頭；加壓迫使它倒行，能使它流 上山崗。這難道是水的本性嗎？形勢(shì)迫使它如此的。人的可 以迫使他做壞事，本性的改變也像這樣。”4 4、孟子是如何反駁對(duì)方的觀點(diǎn)的明確運(yùn)用譬喻來(lái)反駁，告子也是運(yùn)用譬喻手法，把人性比作 水來(lái)說(shuō)明問題，以水無(wú)分東西的特性來(lái)說(shuō)明“性無(wú)善無(wú)不 善”。孟子順著他的譬喻往下說(shuō)。說(shuō)都有

7、向下的特性，但外 力可以使之上流，孟子以此說(shuō)明：人性本善，只不過后天環(huán) 境可能改變其善性，使之成為不善者。4 4 、學(xué)生品位探討該段，教師歸納總結(jié) 值得我們特別注意的，是孟子的雄辯風(fēng)范。隨口接過論 敵的論據(jù)而加以發(fā)揮，以水為喻就以水為喻。就好比我們格 斗時(shí)說(shuō)，你用刀咱們就用刀，你用槍咱們就用槍。欲擒故縱， 持之有故， 言之成理。 “水信無(wú)分于東西。 無(wú)分于上下平？”一語(yǔ)殺入穴道，只需要輕輕一轉(zhuǎn)，其論證便堅(jiān)不可移，使讀 者讀來(lái)，不得不束手就擒。于是，我們便都是性善論者了。只不過，當(dāng)我們放下書本而面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種邪惡 時(shí)，的確又會(huì)發(fā)出疑問：人性真如孟老夫子所描述的那般善 良，那般純潔得一塵不染

8、嗎？這種時(shí)候，我們即便不會(huì)成為 茍子“性惡論”的信徒，多半也會(huì)同意告子的觀點(diǎn)了罷： “人性之無(wú)分于善不時(shí)，猶水之無(wú)分于東西也。”五：研習(xí)第四片段：公都子曰：“告子曰：性無(wú)善無(wú)不善也?；蛟唬盒钥梢詾樯疲梢詾椴簧?；是故文武興，則民好善；幽厲 興，則民好暴或曰：有性善，有性不善。是故以堯?yàn)?君而有象，以省瞽瞍(3 3)為父而有舜，以紂為兄之子，且 以為君，而有微子啟、王子比干。今曰性善，然則被 皆非與？”孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。 若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之 心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心

9、，禮也；是非 之心智也。仁義禮智，非由外鑠(7 7)我也，我固有之也，弗 思耳矣。故曰：求則得之，舍則失之?；蛳啾遁?8 8)而無(wú)算者，不能盡其才者也。詩(shī)曰：天生蒸民，有物有 則。民之秉彝，好是懿德( 9 9) 。 孔子曰： 為此詩(shī)者，其 知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德?！? 1 、老師指導(dǎo)閱讀該片段，學(xué)生反復(fù)閱讀該段2 2 、老師點(diǎn)出難理解的字詞1公都子：孟子的學(xué)生2象：舜的異母弟，品行不善。3瞽(gugu)( SOUSOU :舜的父親，品行不善。4乃若：轉(zhuǎn)折連詞，大致相當(dāng)于“至于”等。5情：指天生的性情。6才：指天生的資質(zhì)。7鑠(shuoshuo):授予。8蓰(xixi )：

10、五倍。9詩(shī)曰：引自詩(shī)經(jīng)大雅蒸民。蒸，眾；貝 h h 法 則；秉，執(zhí)；彝，常；懿，美。3 3、學(xué)生嘗試翻譯該段 公都子說(shuō)：“告子說(shuō)：人性無(wú)所謂善良不善良。又 有人說(shuō)：人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周 文王、周武王當(dāng)朝，老百姓就善良；周幽王、周厲王當(dāng)朝， 老百姓就橫暴。也有人說(shuō)：有的人本性善良，有的人本 性不善良。所以雖然有堯這樣善良的人做天子卻有象這樣不 善良的臣民；雖然有瞽瞍這樣不善良的父親卻有舜這樣善良 的兒子；雖然有殷紂王這樣不善良的侄兒，并且做了天子， 卻也有微子啟、王子比干這樣善良的長(zhǎng)輩和賢臣。如今老 師說(shuō)人性本善，那么他們都說(shuō)錯(cuò)了嗎？” 孟子說(shuō)：從天生的性情來(lái)說(shuō)，都可以使之

11、善良，這就 是我說(shuō)人性本善的意思。至于說(shuō)有些人不善良，那不能歸罪 于天生的資質(zhì)同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭 敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞恥 心屬于義；恭敬心屬于禮；是非心屬于智。這仁義禮智都不 是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過平時(shí) 沒有去想它因而不覺得罷了。所以說(shuō)：探求就可以得到， 放棄便會(huì)失去。人與人之間有相差一倍、五倍甚至無(wú)數(shù)倍 的，正是由于沒有充分發(fā)揮他們的天生資質(zhì)的緣故。 詩(shī)經(jīng) 說(shuō)：上天生育了人類，萬(wàn)事萬(wàn)物都有法貝。老百姓掌握了 這些法則，就會(huì)崇高美好的品德。孔子說(shuō)：寫這首詩(shī)的 人真懂得道??！有事物就一定有法則；老百姓掌握了這些法 則，所

12、以崇尚美好的品德?！? 4、學(xué)生品位探討該段，教師歸納總結(jié) 學(xué)生公都子更為全面地提出了人性問題來(lái)和孟子進(jìn)行討 論，除了告子的觀點(diǎn)外，還另外舉出了兩種觀點(diǎn)，且有理有 據(jù)，說(shuō)服力較強(qiáng)。這一次孟子沒有以詰難或推謬的方式進(jìn)行 辯論，而是正面闡述了自己關(guān)于人性本善的看法。說(shuō)是闡述， 其實(shí)也是重申，因?yàn)槠渲饕獌?nèi)客，即關(guān)于惻隱、羞惡、恭敬、 是非“四心”以及它們與仁、義、禮、智之間的內(nèi)在聯(lián)系， 他在公孫五上里已經(jīng)提出并闡述過了。只不過在那里是 從“人皆有不忍人之心”出發(fā)，探討“四心”與“仁政”之 間的關(guān)系，具有政治心理學(xué)的色彩。而這里則是純從人性探 討的角度出發(fā)，回答學(xué)生關(guān)于人性是否天生善良的問題。其實(shí)，到

13、底人性是如孟子的看法天生善良，還是如茍子 的看法天生邪惡，或者如告子等人的看法無(wú)所謂善也無(wú)所謂 惡，這是一個(gè)很難說(shuō)得清的問題。即便是哲學(xué)思想進(jìn)步發(fā)展 到今天，對(duì)于這個(gè)古老的話題，學(xué)者們往往也莫衷一是，各 執(zhí)一端。所以，孟子的看法的確也只能代表一家之言。值得我們注意的是，孟子在這里進(jìn)一步提出了“求則得 之，舍得失之”的問題。 按照孟子的看法， 不僅人性本善，人性本來(lái)有“四心”，就連仁義禮智這四種品質(zhì)道德，也都 是“我固有之也，只不過平時(shí)我們沒有去想它因而不覺得罷 了。所以，現(xiàn)在我們應(yīng)該做的就是要在自己的身上，自己的 本性之中去發(fā)現(xiàn)仁義禮智，“盡其才”，充分發(fā)揮自己的天 生資質(zhì)。這使人想到他在公孫丑上里面所說(shuō)的，人有仁義禮智的四端，“猶其有四體也”。仁義禮智已經(jīng)植根于我 們的本性之中，就像手腳四肢已長(zhǎng)在我們的身上一樣，由于 太自然，太習(xí)慣了，反倒使我們渾然不知，意識(shí)不到了。如 果有一個(gè)人突然對(duì)我們說(shuō)：我發(fā)現(xiàn)手腳就長(zhǎng)在我們的身 上！ ”我們不認(rèn)為他是個(gè)百分之百的白癡才怪?？山裉焱蝗?有人對(duì)我