1、湘鄂川（渝）黔邊界始祖神話初探摘要緣于“湖南人來自天下”，且古代華夷演變甚多, 因而，湖湘大地及湘鄂川（渝）黔邊界始祖神話（傳說）類別 繁，族系茂，數(shù)量多，既全面且有的連貫。從類別看，始 祖神話中的人類始祖、圖騰始祖、人文始祖、部族始祖、 地域始祖、遷徙始祖、姓氏始祖七類，在該地區(qū)皆有長期 口頭傳承。此種類別繁、族系茂、數(shù)量多、相互關(guān)聯(lián)而自 成體系的始祖神話，為國內(nèi)其他地區(qū)所罕見。關(guān)鍵詞湘鄂川（渝）黔邊界；始祖神話；類屬繁茂；自成體系一始祖類別從原始文化史及民族學(xué)的史料來看，人類最初崇拜的 祖先，是各民族（氏族，部族，下同）的始母。聞一多在 高唐神女傳說之分析一文曾經(jīng)指出，高唐神話與涂山、 簡

2、狄傳說（神話、傳說在這里為近義詞，可通用）甚為相似, 它們共同揭示出一個(gè)史實(shí)，即：好些民族最早的祖先皆為 女性，系各該民族之先妣兼高神。這是緣于人類進(jìn)入新石 器時(shí)代對(duì)偶婚出現(xiàn)以后，相對(duì)穩(wěn)定的定居生活及血緣關(guān) 系，從而產(chǎn)生了對(duì)祖先靈魂的崇拜與奉祀。由于當(dāng)時(shí)尚處 只知有母不識(shí)其父的母系氏族社會(huì)，故而人們認(rèn)為子子孫 孫皆從最早的祖母那里來的，始母自然而然地成為最有權(quán) 威、最有凝聚力的人并被神化。所以，夏之始母涂山氏， 殷之始母簡狄，周人始母姜嫄，楚人始母女祿，皆為先妣 兼謀神。湘、鄂、川（渝）、黔世界的女蝎（漢族、苗族及中 華民族始母）、辛女（瑤族）、薩瑪（侗族）、“毛古斯”（女， 土家）等，亦然。

3、自然，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)的變化，各民族的始 祖也從女神變到了男神（俗稱“圣公”或“圣王”）0炎帝、 黃帝、堯、舜、禹、湯，以及伏羲、盤瓠、蚩尤、祝融、 “八部大王”、“廩君、“彭公爵主”、“飛山令公”等，莫 不如此。因此，人類及眾多民族的始祖，遠(yuǎn)非一種。沿著 歷史發(fā)展的長河進(jìn)行考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)湘鄂渝（川）黔邊界始 祖類別，大致有以下七種：（-）人類始祖此種人類始祖，一是前面說到的始母神，另一則是對(duì) 偶神。在神話中，最初的“始母”，為“自足的母親”，也 就是毋需男性及婚配就可進(jìn)行神秘奇骸的人之生命的創(chuàng)造。 女娛按土造人，簡狄吞玄鳥卵而生商，姜嫄踩了神的遺跡 "感而生子”，沙壹（“哀牢

4、夷”女人）觸沉木而有身孕，都 是很典型的單性母親產(chǎn)子的神話故事。這當(dāng)然是荒古、遠(yuǎn) 古之時(shí)只知有母、不知有父的母權(quán)制時(shí)代的折光反映。而 對(duì)偶神的始祖則進(jìn)了一步，人們不僅知道生育自己的母親, 也獲悉撫養(yǎng)自己的父親，這已是從母權(quán)制過渡到父權(quán)制的 時(shí)代。伏羲與女娛，便是典型的一對(duì)對(duì)偶始祖神。聞一多 根據(jù)大量的口承文化、典籍資料及文物考古（如東漢武梁祠 石室畫像之二，重慶沙坪壩石棺前額畫像等），指出“伏羲” “女蝎”皆出自“葫蘆”（伏羲、女蝎均為葫蘆瓢，只有陰 陽二性之別）；并稱他倆是“兄妹配偶型的洪水遺民再造人 類的故事”中的男女主人公。由伏羲、女蝎衍化次及與之 相類似的對(duì)偶始祖神，在湘鄂川（渝）黔邊

5、界還有盤瓠與辛 女，姜郎與姜妹，雍尼與補(bǔ)所，等等。（二）圖騰始祖在氏族（或部族）社會(huì)，每一個(gè)氏族、部族都有自己的 族徽，作為區(qū)別于其他氏族或部族之標(biāo)志；同時(shí)，亦作為 本氏族或部族所宗奉的圖騰。因而，人類始祖及部族始祖、 姓氏始祖，如果主要是從血緣的角度說的話，那么，人文 始祖、地域始祖、移民始祖，則既有血緣關(guān)系，更有人文 關(guān)系（以文化為主）。關(guān)于后者，下面將分別談到。這里， 仍說與血緣關(guān)聯(lián)的圖騰始祖。圖騰始祖，源于圖騰崇拜。普列漢諾夫曾經(jīng)說過：“圖 騰崇拜的特點(diǎn)就是相信人們某一血緣體和動(dòng)物的某一種類 型之間存在著血緣關(guān)系。”其實(shí)，初民所相信的人與某物之 間的血緣關(guān)系并不只是動(dòng)物，也還有植物和無

6、生物。所以, 原始人們分別奉為本氏族或部族的圖騰的，當(dāng)以自然物作 為概括才比較全面。初民之所以要奉祀某種自然物為圖騰, 主要基于兩方面的原因：一是在生產(chǎn)及生活上緣于種種原 因而依賴于某種自然物，或者曾經(jīng)獲得過它的庇護(hù)；另一 方面則是思想觀念上需要借助于某種自然物的影響，來肯 定及強(qiáng)化本氏族或部族的血緣關(guān)系。與之相適應(yīng)的，圖騰 崇拜、圖騰始祖和圖騰神話傳說，也就應(yīng)運(yùn)而生，不脛而 走。前面已經(jīng)涉及，伏羲、女娟皆源自葫蘆。葫蘆（“匏 瓠”，“包戲”）的發(fā)音、形狀以及作為食物、器皿等，尤 其是在創(chuàng)世神話中葫蘆作為載體曾使伏羲、女蝎在洪水泛 濫時(shí)得以生存下來并繁衍后代，因而，伏羲、女蝎部族及 其后裔宗奉

7、葫蘆為其圖騰，而且，以伏羲、女蝎為其圖騰 始祖，乃是非常自然的事情。值得注意的是，此種屬于 “植物靈”崇拜體系的葫蘆信仰，與我國西南一帶濮人及 其族裔關(guān)系至為密切。據(jù)濮裔后代侗學(xué)家林河說，在濮語 中，''濮”即"葫蘆”之意；濮人認(rèn)為，人類是從葫蘆中走 出來的，故以葫蘆為圖騰。而濮人是與楚、越等族（部族） 及其后裔瑤、侗等民族有所關(guān)聯(lián)，所以，特地提一下。不過，伏羲、女蝎部族的圖騰崇拜在后世產(chǎn)生巨大影 響的，還是在于“動(dòng)物靈”信仰體系中的蛇一一龍崇拜。 關(guān)于這個(gè)問題，20世紀(jì)30年代末40年代初，著名學(xué)者聞 一多在伏羲考一文有過深湛而詳盡的論述。他從大量 的典籍資料、口承

8、文化及文物考古的翔實(shí)材料中，不但闡 明東漢武梁祠石室畫像之二及隋高昌故址阿斯塔那墓室彩 色絹畫中的“人首蛇身”像（均為雙人像）的人物是伏羲、 女娛，而且從其為“交尾像”確定乃是夫妻關(guān)系；他進(jìn)一 步指出，石刻或絹畫及古代典籍中的“人首蛇身”的伏羲、 女蝎的化身，其來源為“延維或委蛇”，并著重闡述了蛇一 “龍”圖騰的演化，“龍”的基調(diào)是蛇，經(jīng)過“人的擬獸 化”、“獸的擬人化”及“全人型”三個(gè)階段接受了獸的四 腳，馬的頭、鬣和尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和 須，從而形成了 “龍”一一作為部族的圖騰，則是以 大蛇為圖騰的大氏族（或部族），兼并了以馬、鹿、狗、魚 及獸類為圖騰的一些小氏族（或部族），組成強(qiáng)

9、有力的以龍 為圖騰的大部族。需要指出的是，聞一多結(jié)合南方越人、 哀牢夷等部族流行的“斷發(fā)文身”風(fēng)俗習(xí)慣及“蜥蜴交尾” 神話傳說法，闡述了龍圖騰及圖騰始祖的產(chǎn)生與人民群眾 生活的密切關(guān)系。龍圖騰始祖的出現(xiàn)，并非完全臆造，而 是以水澤之鄉(xiāng)司空見慣的騰蛇飛舞、蜥蜴交尾的現(xiàn)實(shí)生活 為基礎(chǔ)，經(jīng)過豐富的幻想的提供和概括，加進(jìn)去“所愿望 的，可能的，并以此使形象更為豐滿”，充滿著浪漫主義色 彩的龍的神話及龍圖騰始祖一一也是中華民族“人類的始 祖”，便產(chǎn)生了。以華夏族（漢族）為主的龍圖騰信仰，緣于長期以來漢 族在神州大地處于“優(yōu)勢地位”；而且，還對(duì)“祝融”、“匈 奴”等“蠻夷”部族有著深遠(yuǎn)的影響；因而，“原始

10、夏人” 的龍圖騰與“原始殷人”的鳳圖騰的耦合，遂成為以“龍 鳳呈祥”為標(biāo)志的中華民族的象征。（三）人文始祖與以血緣關(guān)系為紐帶的人類始祖、圖騰始祖、部族始 祖等有所不同，人文始祖主要側(cè)重于人事與文化的肇始和 創(chuàng)造。中華民族是世界四大文化古國之一，早在500070 00（或9000）年前已經(jīng)有了光輝燦爛的、聞名于世的古文化。黃帝不僅統(tǒng)一了中原大地，跨入了文明門檻，被當(dāng)時(shí) 諸多部族尊奉為“帝”（因中原一帶位于我國中央地區(qū)，從“五行”說，故稱''黃帝”）；而且，文化建樹良多，功垂 青史。諸如作文字，定樂律，始甲子計(jì)年（天干地支，六十 年為一'花甲”）之術(shù)，等等。中華古國創(chuàng)國務(wù)實(shí)

11、之用，文 化生活之需，可謂已臻初備。黃帝時(shí)代文化之威，于茲可 見一斑。而且，這些文化創(chuàng)舉，千百年來一直流播不衰。它以強(qiáng)大的凝聚力，把海內(nèi)外“龍的傳人”之“夷”夏子孫統(tǒng)一起來，使他們感到無比的自豪和光榮。因此，黃帝 作為中華民族的人文始祖而被千秋敬奉，是完全當(dāng)之無愧 的。出于景仰，湘鄂川黔邊界世代口承著一些黃帝的神話 傳說。（四）部族始祖遠(yuǎn)古之時(shí)，我國曾經(jīng)出現(xiàn)華夏集團(tuán)、東夷集團(tuán)和苗蠻 集團(tuán)三大部族集團(tuán)。也就是說，在黃帝時(shí)代前后，除了以 黃帝為首的華夏部族集團(tuán)以外，還同時(shí)存在著"二昊”（太 昊，少昊）及蚩尤等著名人物的東夷集團(tuán)，以及包括大名鼎 鼎的伏羲、女蝎和歡兜、祝融氏的苗蠻集團(tuán)。在華

12、夏部族 集團(tuán)內(nèi)，還必須特別提到與黃帝為昆仲的炎帝。黃帝與炎 帝，蚩尤和歡兜，以及太昊、少昊和三苗、祝融等，既是 部族的稱號(hào)，也是部族頭領(lǐng)的名字。他們作為各該部族的 頭領(lǐng)，同時(shí)又是各該部族的始祖。借助于定期（或不定期） 舉行的隆重祀典，以及與之伴隨的禮儀、樂舞、神話傳說 等載體的傳承，部族始祖的英雄業(yè)績、品德佚事、史詩歌 謠等，也就在各該部族及其裔族千秋流傳，銘心刻骨。湘、 鄂、川（渝）、黔邊界長期流傳的關(guān)于炎帝、黃帝、蚩尤、 歡兜、祝融等的神話傳說，以及苗族史詩、古老話、 擺手歌、梯瑪歌等史詩古歌，就是這樣代代相承地 口傳下來。（五）地域始祖緣于人口不斷增多，宗支日益宏大，而其資源（土地等）

13、相對(duì)狹窄，收益日漸見細(xì)，因而''樹大分杈，人多分家”。 此種'分家”，不是一個(gè)家庭的兄弟、子侄就地分庭別戶， 而是一個(gè)姓氏的宗支易地?fù)窬?，分別蕃衍。往往由某個(gè)或 多個(gè)宗支的頭領(lǐng)率眾遷往他地，另謀生計(jì)。于是，這一（或 這些）宗支頭領(lǐng)在若干世代子孫繁衍之后，也就被某一地域 的族裔奉為當(dāng)?shù)氐?quot;開基公公”（或'開基婆婆”），即地 域始祖。當(dāng)然，有的地域始祖的神話傳說，可能反映的現(xiàn) 實(shí)生活較為曲折離奇，帶有厚重的荒誕的外殼。不過，通 過一定的故事情節(jié)敷演某一主人公開拓某一地域，蕃衍子 孫后代，成為當(dāng)?shù)氐牡赜蚴甲妫瑒t基本上是與前述傳說佚 事大體一致的。前者（宗支頭領(lǐng)率眾易地而