1、岳麓版必修第5課明清之際的進步思想聶忠凱課標要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家,了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。教學(xué)目標：一、知識與能力1、分析明清之際進步思想產(chǎn)生的社會歷史背景，概括并理解明清之際四個進步思想家的思想主張，正確評價明清之際四個進步思想家的思想。2、比較明清之際的進步思想的四個進步思想家的思想主張。培養(yǎng)學(xué)生用正確的方法分析、理解歷史人物和歷史史實的能力。二、過程與方法學(xué)會分析明清之際思想批判產(chǎn)生的社會歷史背景、主要內(nèi)容及其評價。學(xué)會正確評價明清之際思想批判的四個進步思想家的思想主張。三、情感、態(tài)度和價值觀通過學(xué)習(xí)明清之際思想批判的主要內(nèi)容，認識進步思想家們反封建思想和經(jīng)

2、世致用思想，培養(yǎng)學(xué)生立足現(xiàn)實、實事求是、學(xué)以致用的思想觀念。通過對“亡國”、“亡天下”內(nèi)涵的區(qū)分，激發(fā)同學(xué)們的愛國熱情。教學(xué)重難點：重點：明清之際的進步思想的主要內(nèi)容及評價。難點：明清之際的進步思想產(chǎn)生的社會背景。學(xué)情分析：本節(jié)課知識學(xué)生初中階級基本上沒有接觸過，學(xué)生對理論思想相關(guān)知識的理解和運用能力較低，為此本節(jié)教學(xué)應(yīng)將課本內(nèi)容通俗化、簡單化，以講授人物生平來理解人物思想，使其更貼近學(xué)生。教學(xué)過程：導(dǎo)入新課：瀏覽課文中關(guān)于四位思想家的介紹，注意他們都是哪里人？聯(lián)系必修第3課，思考為什么是這樣？他們都是南方人，經(jīng)濟重心在南宋時就轉(zhuǎn)移到南方了。一、背景引導(dǎo)學(xué)生閱讀導(dǎo)課和知識鏈接，從政治、經(jīng)濟、思

3、想等角度總結(jié)明清之際進步思想出現(xiàn)的原因。1、商品經(jīng)濟的發(fā)展和市民工商階層的興起，人們的道德觀念和價值觀念開始變化。2、君主專制加強，吏治腐敗，土地兼并嚴重，階級矛盾激化，農(nóng)民起義頻繁。3、八股取士，文化專制，以程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)因循守舊，走向僵化。4、西學(xué)東漸，近代科技的傳入使一些知識分子開闊了眼界，追求個性發(fā)展，對傳統(tǒng)儒學(xué)進行批判和反思。二、李贄1生活經(jīng)歷和性格特征。思想家沒有不“倒霉”的，沒有不身心深受磨難乃至赍志以歿的，這似乎是思想史上的一條法則。家庭的不幸，無疑加重了思想家的苦難，李贄早年（6歲時）喪母，備嘗人生之一大不幸。成年之后，李贄與妻黃氏共生四男三女，卻只有長女存活下來。所以

4、其思想也充滿矛盾，不能脫離當時的時代，黃仁宇的萬歷十五年一書在介紹李贄時用的是“李贄自相沖突的哲學(xué)家”。地圖冊在介紹李贄之死時，也體現(xiàn)了李贄的痛苦。2、背景：（1）程朱理學(xué)為標準的科舉考試使思想界呈現(xiàn)了因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣（2）商品經(jīng)濟沖擊社會風(fēng)尚，盛行拜金逐利風(fēng)氣，傳統(tǒng)道德觀念受到猛烈沖擊。（3）不少士人試圖擺脫“四書五經(jīng)”的束縛，蔑視禮法，追求個性解放。3、思想主張：（1）否定孔孟權(quán)威，鞭撻程朱理學(xué)。李贄對程朱理學(xué)大加鞭撻，否認孔孟學(xué)說是萬世至倫，認為人人都有權(quán)做出自己的判斷，不應(yīng)以“四書五經(jīng)”作為統(tǒng)一的思考標準。（2）抨擊道學(xué)偽善，批判禮教綱常，強調(diào)個性自由發(fā)展。【道學(xué)：宋代儒家周敦

5、頤、張載、程顥、程頤、朱熹等的哲學(xué)】隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，社會逐利拜金風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖擊。尊奉禮教的士大夫們鼓吹“存天理，滅人欲”，從思想上扼殺這些叛逆理學(xué)的“異端”意識。李贄極為痛恨這些滿口仁義道德、維護傳統(tǒng)禮教的衛(wèi)道士，指斥他們借道學(xué)這塊敲門磚，為自己謀取高官厚祿。他認為人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”。每個人都可以順其“自然之性”，“各從所好，各騁所長”，使個性得到自由發(fā)展，而不應(yīng)該被強迫順從統(tǒng)治者的利益和愿望。（3）提出世界源于“陰陽二氣”的觀念，否認“天理”的存在。李贄用夫婦生育比喻人類社會發(fā)展，提出“萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰

6、陽二氣，而“不生于一”，并非生于“三綱五?！碧炖?。這種“更不言一、亦不言理”的觀點，從根本上否定“天理”的存在，搖撼“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。4、評價：在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建禮教和正統(tǒng)思想強調(diào)個性發(fā)展，其思想具有鮮明的反封建的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。推動人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生。三、明末清初三大思想家（一）背景：明末內(nèi)外交困，危機四伏。士大夫面對危機，尋求改革方案。他們猛烈批判君主專制統(tǒng)治和宋明理學(xué)，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，開創(chuàng)了一股要求個性解放、平等、民主的，具有批判、務(wù)實精神的進步思潮。（二）三大思想家：1、王夫之：（世稱“船山先生”；著作船山遺書）（1）

7、批判宋明理學(xué)，建立起較為完整的樸素的唯物主義思想體系。強調(diào)“理在氣中”；宣揚“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”；顛覆理學(xué)“道在氣先”理論根基。提出“私欲之中，天理所寓”，充分肯定作為人本能要求的情感欲望和私利的合理性。（2）鼓吹“大賈富民者，國之司命也”2、黃宗羲：（世稱“梨洲先生”，著作明儒學(xué)案明夷待訪錄）民主思想、工商皆本（1）反對專制暴君政治，鼓吹早期民主思想：宣稱皇帝乃是“天下之大害者”；認為君臣應(yīng)是平等“師友”；根本上否定陳腐的倫理綱常。（2）提出種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。最主要的觀念是倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機構(gòu)。提出用“天下之法”取你“一家之法”（3）主張“工商皆本”，批判“

8、重農(nóng)抑商”3、顧炎武：（世稱“亭林先生”，著作天下郡國得病日知錄）因地制宜、發(fā)展工商業(yè)（1）針對明代嚴重脫離社會現(xiàn)實的空疏學(xué)風(fēng)，發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喚。（2）主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，應(yīng)關(guān)乎國計民生，致力于社會變革，“經(jīng)世致用”、“明道救世”。（3）身體力行，長年考察山川關(guān)隘、民族風(fēng)谷和民生疾苦 ，寫出許多與實際問題密切相關(guān)著作。思考：明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？三大思想家思想上的相同點有哪些？黃宗羲從批判君主專制的角度，批判理學(xué)的“天理”。顧炎武從倡導(dǎo)經(jīng)世致用的角度，批判理學(xué)的空談。王夫之從論述唯物論和辯證法的角度，批判理學(xué)的唯心主義和形而上學(xué)。經(jīng)濟上主張工商皆本；政治上

9、主張反對君主專制；思想上倡導(dǎo)經(jīng)世致用。四、明清進步思想家的共同特點 1、反傳統(tǒng)、反教條。李贄反對孔孟教條，痛恨維護傳統(tǒng)禮教的衛(wèi)道士對封建正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn)。黃宗羲、顧炎武、王夫之也對傳統(tǒng)的綱常禮教進行了強烈的批判。2、反專制、倡民主。李贄主張個性得到自由發(fā)展不應(yīng)該被迫順從統(tǒng)治者的利益和愿望。黃宗藏認為君主是“天下之大害”，顧炎武提出“眾治”取代“獨治”黃宗羲提出建立“天下之法”，建立監(jiān)督機構(gòu)。3、反映資本主義萌芽的時代要求。李贄痛斥傳統(tǒng)道德觀念和“存天理滅人欲”的說教提出人皆有私。黃宗羲提出“工商皆本”，顧炎武主張“經(jīng)世致用”，王夫之鼓吹“大賈富民者，國之司命也”，他們的思想閃爍著革新的光芒

10、在一定意義上反映了資本主義萌芽的時代要求。五、明清進步思想的影響1、明清之際進步思想家對理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。2、這股帶有早期啟蒙性質(zhì)的進步思潮，對君主專制統(tǒng)治造成了強烈的沖擊，在其后數(shù)百年間具有啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。學(xué)以致用的觀念為后世提供思想源泉。3、實質(zhì)是對儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇。思考：1、為什么中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使得早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響要深蒂固。（3）高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。2、“天下興亡，匹夫有責(zé)”，你對這句話有什么想法？你自己應(yīng)該怎么做？強烈的愛國情感。中華崛起。課堂小結(jié)：本節(jié)課講授了儒學(xué)在明清之際的新