1、開題報(bào)告,對(duì)梅鼎祚玉合記戲曲批評(píng) 精品文檔，僅供參考開題報(bào)告,對(duì)梅鼎祚玉合記戲曲批評(píng) 畢業(yè)論文 （設(shè)計(jì)） 開題報(bào)告 院 系 專 業(yè) 屆 別 學(xué)生學(xué)號(hào) 學(xué)生姓名 論文（設(shè)計(jì)）題目 本 課 題 研 究 目的 、主要內(nèi) 容 本課題研究目的 祁彪佳作為明代著名的政治家、戲曲理論家、藏書家，在許多地方都有自己獨(dú)到的見解。祁彪佳的遠(yuǎn)山堂曲品和遠(yuǎn)山堂劇品是繼呂天成的曲品之后值得關(guān)注和研究的兩部戲曲品評(píng)著作，二者在品評(píng)理論的探索上取得了一定成就。祁彪佳的戲曲品評(píng)有著深厚的理論淵源，既承繼了前代廣博的品評(píng)傳統(tǒng)，同時(shí)又能充分將自身獨(dú)特的感受融入到品評(píng)實(shí)踐中。而他所品評(píng)的梅鼎祚的玉合記，別具特色，從其“駢儷”的角度

2、著手，分析定其為“艷品”，那么應(yīng)該如何的看待這部玉合記及其背后所有的駢儷文風(fēng)，如何能夠取之于此并脫之于此，并略窺駢儷文風(fēng)之于戲曲的影響，正是我寫這篇文章的出發(fā)點(diǎn)。 本課題研究的主要內(nèi)容（提綱） 摘要 關(guān)鍵詞 引言 一、玉合之艷及祁彪佳評(píng)其駢儷 （一）淺談祁彪佳戲曲品評(píng)與梅鼎祚玉合記 （二）“止題之以艷”看駢儷 二、玉合之風(fēng)，蘊(yùn)藉風(fēng)流 （一）玉合記的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)有度 （二）合乎中國人之心理的玉合風(fēng)流 三、玉合記中的 “章臺(tái)柳”與祁彪佳的批評(píng) （一） “章臺(tái)柳”的故事及流變 （二）祁氏所論到的玉合記中“章臺(tái)柳”的文化內(nèi)涵 總結(jié) 課題研究計(jì)劃 1、實(shí)現(xiàn)途徑、方法： （1） 利用中國知網(wǎng)、維普、萬方等數(shù)據(jù)

3、庫完成與畢業(yè)論文相關(guān)內(nèi)容的論文的檢索；利用圖書館的圖書資源查閱相關(guān)的理論內(nèi)容；充分的利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行資料的檢索收集。 （ 2）詢問老師相關(guān)方面的問題，找指導(dǎo)老師指導(dǎo)。 2、進(jìn)度計(jì)劃： （1）畢業(yè)論文前期準(zhǔn)備階段 2018.12.1-2019.1.10 （2）選題準(zhǔn)備階段（教師出題、學(xué)生網(wǎng)上選題）2019.1.15-2019.2.1 （3）任務(wù)下達(dá) 2019.2.20 （4）開題、論文開始撰寫 2019.2.25-2019.3.15 （5）論文指導(dǎo)及修改 2019.3.25-2019.4.15 （6）論文定稿提交審閱 2019.4.15-2019.5.15 本課題研究現(xiàn)狀及主要參考文獻(xiàn) 在祁彪佳的

4、遠(yuǎn)山堂名曲品中，曾經(jīng)這般評(píng)價(jià)過梅鼎祚的這篇玉合記： 玉合:駢儷之派，本于玉玦，而組織漸近自然，故香色出于俊逸;詞場中正少此一種艷手不得。但止題之以艷，正恐禹金不肯受耳。 (艷品) 金魚(吳鵬):此記傳韓君平非不了徹，但其氣格未高，轉(zhuǎn)入庸境。益信玉合之風(fēng)流醞藉，真不可及也，郁藍(lán)生論詞才、詞學(xué)，而歸之詞品， 信然。 (能品) 練囊(吳大震):傳章臺(tái)柳事，插入紅線與金魚若出一手，自任合成而二記無色也。 (能品) 從祁彪佳對(duì)梅鼎祚玉合記的文學(xué)批評(píng)中我們可以看到除了表面之外更深層次的東西，那就是駢儷文對(duì)于戲曲界的影響。對(duì)于明清戲曲界的駢儷之風(fēng)，我們必須要從兩個(gè)方面來看，竊以為有好有壞，在乎作者，在乎思想

5、。僅就作品價(jià)值及其對(duì)時(shí)代的文風(fēng)曲風(fēng)的影響，自然要從兩個(gè)方面，綜合評(píng)判。既要看到它自身出現(xiàn)的必然性和積極作用，也要看到它的一些失誤。 驕儷派創(chuàng)作本身具有一定的藝術(shù)性,而它在戲曲發(fā)展史上的地位和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它本身在文學(xué)創(chuàng)作上的價(jià)值。它打破了劇壇的沉寂荒蕪,琵琶記中興南戲后不久,一度復(fù)興的南戲又再度中衰,直到以邵燦香囊記為代表的拼儷派出現(xiàn),這種局而才有所改觀。香囊記引導(dǎo)文人傳奇在道學(xué)風(fēng)中另辟蹊徑,它本身雖未擺脫道學(xué)氣.但卻承認(rèn)了創(chuàng)作中藝術(shù)自身也是目的之一,有其自身的價(jià)值和意義。它自覺地從藝術(shù)美的角度要求作品,在重道輕文的明代標(biāo)志著審美意識(shí)的自覺,在這一點(diǎn)上超越了伍倫記,是劇作家文學(xué)素質(zhì)提高的表征。

6、雖然邵燦迎合文人市美趣味,投其所好.未免導(dǎo)之以弊,但這種藝術(shù)形式上的探索是一種可貴的自新精神,為后世傳奇作家擺脫“曲以載道”的桎梏提供了一條途徑.因此被后世駢儷派作家奉為偕模。在舊樣式衰落,新樣式更替的嘗試中,香囊記標(biāo)志著文人傳奇的定型。 除邵燦在文辭美方面的探索外,梁辰魚的浣紗記也是劃時(shí)代的作品。首先池在聲控上使昆曲銳離其清唱階段而進(jìn)入舞臺(tái)演出;其次是浣紗記以散曲手法寫劇本,上承香囊記的工麗雅,進(jìn)而流為纖巧,較之古樸的南戲已根本不同.它研煉華美,實(shí)際上是在刻意求工地做文章。浣紗記的問世也使明代傳奇改換了面目.,是中國戲曲史上的重要里程碑。張鳳翼與梁辰魚一樣,也是一位戲曲音樂大幣,他在把昆腔般

7、上舞臺(tái)的革新中起了重要作用。其紅拂記在昆控音樂上的成就超過在文學(xué)創(chuàng)作上的意義。 明代的戲文是大篇幅結(jié)構(gòu),未定型的東西,伍倫記針線脈絡(luò)很亂,邵燦則根本不懂結(jié)構(gòu)之法.獨(dú)白太多,無法演。到了梅鼎祚玉合記就開始注意結(jié)構(gòu)的謹(jǐn)嚴(yán)。兩條線索:主線是韓君平、章臺(tái)柳的悲次離合,副線是安史之亂,兩線交錯(cuò)發(fā)展.開合照應(yīng)一毫不爽,沒有破綻,來龍去脈十分清晰。湯顯祖認(rèn)為玉合記較之自己的紫釵記“并其沉麗之思,減其儂長之累”，不像一般傳奇那樣繁雜冗長。李贄也肯定玉合記有“許多曲折”,符合奇人奇事的傳奇結(jié)構(gòu)通。當(dāng)然.這只是比較而言,并不是說它在結(jié)構(gòu)上完美無瑕。它追求謹(jǐn)平,走向反面.斤斤于人物和故事的平浦直敘.不分主次.主戲不

8、集中.主要人物形象不突出.沖突不尖說,從案頭角度看針線細(xì)密,無懈可擊;從舞臺(tái)演出看卻松散、緩漫。然而縱觀整個(gè)傳奇創(chuàng)作佳構(gòu)甚少,公認(rèn)為結(jié)構(gòu)巧妙的桃花扇也難飽有繁簡失宜之處。應(yīng)該承認(rèn)玉合記的結(jié)構(gòu)比早期南戲是邁進(jìn)了一步。 對(duì)于駢儷在戲曲藝術(shù)形式上的種種探索,簡單地用“形式主義”來否定.不是科學(xué)的態(tài)度，在明代，對(duì)藝術(shù)形式的探討己成為一股熱潮,許多戲劇流派在討形式的探索中尾管不可避免地充滿了失誤,從某種意義上說,對(duì)戲曲發(fā)展還起到了推進(jìn)作用。如琵琶記對(duì)傳奇體制的改革,吳江派對(duì)格律的探討,浣紗記對(duì)昆曲的發(fā)揚(yáng).雖然都帶有著眼于形式美的特征.事實(shí)上卻促進(jìn)了傳奇的繁榮。駢儷派的出現(xiàn)引起一場熱烈爭論.正是在這場爭論

9、中,王驥德、呂天成的“雙美論”，對(duì)戲曲藝術(shù)表現(xiàn)形式的得了理論上突破性的 進(jìn)展，湯顯祖則在創(chuàng)作實(shí)踐上獲得了巨大成功。他們?cè)诒旧c駢儷之間深深思索.跳出了單純“場上之曲或“案頭之曲”的局限,從中悟出了戲曲創(chuàng)作的重要規(guī)律。王驥德曲律認(rèn)為“好用事,失之堆積;無事可用,失之枯寂”,“本色之弊,易流于俚腐;文詞之病,每苦太文,雅俗淺深之辨,介在微茫.又在善用才者酌之而已”。他并不反對(duì)用典,只要“引得正確,用得恰好”象撮鹽入水一樣不著痕跡而味在其中就可以.他也不反對(duì)逞才,但要善于使才.他認(rèn)為綺麗字面只要下得恰好,就可增強(qiáng)文學(xué)價(jià)值。同時(shí)他也欣賞那些“有許多典故,許多好語襯副”的“千古不磨”的制作。祁品認(rèn)為“蓋

10、情之至語,氣貫其中,神行其際,膚淺者不能,鏤刻者亦不能?！鼻辶和骨捳f;“白無驕偶則直,驕偶多則詞意又晦。”在本色與駢雅兩個(gè)方面,他們進(jìn)行著藝術(shù)上的揚(yáng)棄,主張本色時(shí)注意避免膚錢、理腐之弊;而欣賞文辭美時(shí)又能淘汰其鏤刻雕飾的短處?？少F的是凌濛初在力倡本色的同時(shí),已獨(dú)具只眼,防止走向另一極端。他說如果把鄙俗俚淺當(dāng)作本色,反讓人覺得與驕儷派作品“唯俗懸殊,使伯龍、禹金輩見之,益當(dāng)千金自享家帚”不能振衰救弊卻適得其反。許多曲論家打破了本色與駢雅的界限,揚(yáng)長避短,兼收并蓄,博采眾長.在對(duì)戲曲形式美的采擷中表現(xiàn)出更廣闊的視野,這在某種程度上不能不說是得益于駢儷派的啟發(fā)。 在戲曲史上.驕儷派決不是一種偶發(fā)

11、速遁的文學(xué)現(xiàn)象。案頭創(chuàng)作的方式誘發(fā)了文人參與戲曲創(chuàng)作。沒有它的啟發(fā).湯顯祖、沈聯(lián)等著名戲曲家可能終身不涉足曲壇.豈不惜哉鄭振鐸認(rèn)為駢儷派的影響止于萬歷年間湯顯祖、沈級(jí)的出現(xiàn),其實(shí).步篤影響遠(yuǎn)未止于湯、沈二人,它非但席卷了明中葉整個(gè)曲壇,還一直波及到清代的傳奇創(chuàng)作。 驕儷派有如此可觀的作家群和如此眾多的作品,其存在是不容置疑的。驕儷派雖沒有明張旗鼓,自標(biāo)派系,但作家們之間卻不乏交往.他們互相切磋和交流戲劇創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn),彼此影響,在共同探索中形成了一個(gè)營壘鮮明的流派.清焦循劇說記載屠隆作青浦令時(shí)曾在自己的離所與梁辰魚一起欣賞優(yōu)人搬演的院紗記.梅鼎祚在戲曲界與湯顯祖、張鳳翼、屠隆也有很深的交情,在他的

12、鹿裘石室集中可以看到他們的詩書往來,他們?cè)趧?chuàng)作上也互相影響.張鳳翼與梁辰魚是好友,曾為梁辰魚散曲集江東白芋作序.他“素喜梁伯龍博雅擅場”(張琦衡曲塵譚),自己的風(fēng)格也模仿梁辰魚.徐復(fù)柞曲論說玉合記“伯龍極賞之”。梁辰魚還稱許陸采明珠記搞詞哀怨”,吐論崢嶸”.他增補(bǔ)過陸采的明珠記.可見這些驕儷派作家互相欣賞,彼此意趣相投,他們之間這些頻繁的交往傳為曲壇佳話.至于他們的創(chuàng)作,與琵琶記、(香囊記雖不同時(shí),卻遙相呼應(yīng),更是顯而易見的。 作為有明以來著名的政治家和戲曲理論家，評(píng)論家，祁彪佳的遠(yuǎn)山堂明曲品具有極高的藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值，他的文學(xué)批評(píng)和文藝?yán)碚撍枷爰词故窃诮裉煲灿兄浅Ｖ匾淖饔谩Ｃ范竦挠窈?/p>

13、記在我國戲曲發(fā)展史上，是不容忽視的一筆，而祁彪佳的戲曲評(píng)論，則更是讓這部戲曲有了理性的色彩。我們不能忽視駢儷文體和駢儷派對(duì)于中國文壇以及戲曲界的影響，但我們也不能將二者分割開來來看，既要看到它的好處，也要看到其不好的地方，這才是我們得以不斷取得進(jìn)步的基礎(chǔ)。 主要參考文獻(xiàn)： 1 梅鼎祚.玉合記M.北京:商務(wù)印書館.2004.2 張?zhí)m芳.祁彪佳戲曲風(fēng)格品評(píng)體制研析J.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(音樂與表演).2017(03):115-122.3 汪超.從“詩品”到“曲品”:論呂天成、祁彪佳的曲品批評(píng)J.文藝?yán)碚撗芯?2017.37(03):88-94.4 張璇.昆曲與晚明江南士人之身份話語表達(dá)D.武漢:華中

14、師范大學(xué).2016.5 裴喆.祁彪佳“六品”說疏義J.戲曲藝術(shù).2015.36(01):38-44.6 張小芳.祁彪佳“二品”戲曲風(fēng)格類型論解析J.戲曲藝術(shù),2014,35(03):23-28. 7 楊鐸.玉合記研究J.牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2014(01):40-41.8 趙素文.祁彪佳戲曲功能論的內(nèi)涵與貢獻(xiàn)J.昆明學(xué)院學(xué)報(bào).2013.35(Z1):58-63.9 許安群.祁彪佳戲曲理論研究D.南寧:廣西民族大學(xué).2012.10 李瑤潔.祁彪佳戲曲品評(píng)研究D.長沙:長沙理工大學(xué).2012.11 孫馳.梅鼎祚的玉合記研究D.信陽:信陽師范學(xué)院.2012.12 李瑤潔.祁彪佳戲曲情感觀淺探J.吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào).2011(10):103-104.13 李占鵬.遠(yuǎn)山堂曲品劇品的發(fā)現(xiàn)、整理及研究J.寧夏師范學(xué)院