1、第21課新文化運動,專著選讀(教師備用,1.新文化運動批判傳統(tǒng)但不打倒傳統(tǒng) 新文化的先驅(qū)歡迎來自西方的各種社會學說,如托爾斯泰的泛勞動主義科學社會主義以及德國哲學、英國經(jīng)濟學等各種學說。他們沒有把中國傳統(tǒng)文化與西方文化放在截然對立的位置,而是站在更高的層面對中西文化兼收并蓄新文化的先驅(qū)明確告訴中國人,在世界近代化潮流面前,中國必須高舉民主和科學的旗幟。 張豈之中國歷史十五講,2.新文化運動中的反對派并非都是守舊勢力 新文化派與文化保守主義者的主張主要有三方面的不同:其一:在東西文化的比較方面,新文化派重在中西文化之時代落差的分析,以說明中國傳統(tǒng)文化比西方近代文化的落后;文化保守主義者側重在中西

2、文化之民族差異性的比較,以證明中國傳統(tǒng)文化之所以能夠存在的特殊價值。其二,在新舊文化關系方面,新文化派重在揭示文化發(fā)展中的“質(zhì)變”和“飛躍”,以說明文化發(fā)展、文化建設是“新陳代謝”“棄舊布新”;文化保守主義者則重在揭示文化發(fā)展中的“量變”和“漸進”,以強調(diào)文化發(fā)展、文化建設是“新舊雜糅”“存舊立新”。其三,在中國文化之出路選擇方面,新文化派重在揭示、批判中國傳統(tǒng)文化的黑暗面,以此說明中國有向西方學習,用西方文化批判、改造乃至取代中國文化的必要性;文化保守主義者則重在揭露和批判西方文化之種種弊端,以此證明學習西方文化不能照抄照搬,必須以中國文化為本位、為主體。他們的上述主張,分開來看,針鋒相對,

3、構成悖論;合而視之,則又互相糾偏,彼此補充。 鄭大華中華文化保守主義思潮的歷史考察,3.馬克思主義與民主、科學 新文化運動的狂飆猛烈地沖擊了以儒家為軸心的文化傳統(tǒng),實質(zhì)是一場現(xiàn)代價值的重建運動。其倡導者高舉科學和民主的大旗,用近代的科學理性反對傳統(tǒng)的實用理性,用近代人文主義反對傳統(tǒng)的仁禮禁忌。高揚民主與科學之旗,包含著八十年中西文化論爭在認識上的飛躍。陳獨秀和李大釗的主張代表了歷史唯物主義的必然要求,合乎馬克思主義,馬克思主義不止乎科學和民主,但馬克思主義當然又包括了科學和民主。 陳旭麓近代中國社會的新陳代謝,4.用“換人”來“換思想” 新文化知識分子對民初共和政治的失望,對國家上層政治權力變

4、更的冷眼,試圖用“文化”逆襲(實際)政治,是一種另辟蹊徑。正因為對民初政治的“失敗”和腐爛政治有痛徹的認知之后,才選擇了鍛造新的思想和行動主體來整合破裂的中國社會,有人稱之為用“換人”來“換思想”。新文化運動以青年學生為政治和思想主體,使得這些在實際社會上尚無位置的青年,反倒在精神文化上確立了自我的“位置”,也使得他們在意識上輕易地獲得了“歷史的自我授權”,“覺悟”到歷史的使命感。這無疑是一次文化領導權的旁移與轉換,是以“文章覺天下”。 吳寶林如何超越“輝格史”:關于新文化運動的百年評價,5.新文化運動后期馬克思主義傳播狀況 1919年,五四運動爆發(fā),大大促進了馬克思主義的傳播。這一年,李大釗

5、為新青年主編馬克思主義研究專號,刊登一批介紹馬克思主義和俄國革命的文章。其中,李大釗的我的馬克思主義觀,比較全面地介紹了馬克思主義。隨后,一批研究馬克思主義的社團出現(xiàn),如北京的“馬克思學說研究會”、湖南的“俄羅斯研究會”等。陳獨秀、毛澤東、鄧中夏、蔡和森、瞿秋白、周恩來等一批先進的中國人成為馬克思主義者,他們開始用馬克思主義指導中國革命,并建立了一些中國共產(chǎn)黨早期組織。這些組織創(chuàng)辦工人補習學校,向工人宣傳馬克思主義,還出版面向工人的刊物勞動界勞動者和勞動音,深受工人歡迎。1921年,以馬克思主義為指導的工人階級政黨中國共產(chǎn)黨誕生。 人教版必修三教材,高考導航(教師備用,素養(yǎng)目標(教師備用,主題

6、立意新文化運動高舉民主與科學的大旗,沉重打擊了封建禮教,深刻地啟發(fā)了中國人民的思想覺悟,是一次空前的思想解放運動。新文化運動后期宣傳馬克思主義,教學目標 (1)通過教材,使學生了解新文化運動興起的代表人物、過程、內(nèi)容等,構建歷史發(fā)展的時空觀念。 (2)通過教材及相關史料,理解新文化運動的背景及對中國社會造成的影響,培養(yǎng)運用唯物史觀分析認識歷史問題的素養(yǎng)。 (3)通過教材和其他關于新文化運動的新視角材料,辯證分析新文化運動先驅(qū)對傳統(tǒng)文化的態(tài)度,培養(yǎng)唯物史觀、史料實證及家國情懷的素養(yǎng),教材解讀,史料探究,隨堂訓練,2)經(jīng)濟上:中國民族資本主義進一步發(fā)展。 (3)思想上:袁世凱掀起 的逆流;西方 進

7、一步傳入中國,激進的民主主義者呼喚思想革命。 2.興起 (1)標志: 年9月,陳獨秀在上海創(chuàng)辦青年雜志。 (2)代表人物:陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等,一、新文化運動的興起 1.歷史背景 (1)政治上:帝國主義加緊侵略中國,教材解讀,課前自學 釋疑解惑,尊孔復古,啟蒙思想,1915,3)思想陣地:青年雜志,后改名為,4)中心:蔡元培以“ ”為辦學宗旨,使 成為當時中國思想最為活躍的學術重鎮(zhèn)和新文化運動的中心。 (5)指導思想:西方的 思想和達爾文的進化論。 二、新文化運動的主要內(nèi)容,新青年,兼容并包,北京大學,民權、平等,科學,打倒孔家店,狂人日記,文學革命論,平民化,平民教育,三、新文化運動

8、的性質(zhì)和意義 1.性質(zhì):新文化運動是辛亥革命在 領域的延續(xù),是一次空前的思想解放運動,2.意義: (1)在政治上和思想上給封建主義以空前沉重的打擊,動搖了 .的思想統(tǒng)治地位。 (2)成為民主主義的 和 運動,對促進中國人民,特別是青年知識分子的覺醒起了巨大作用。 (3)為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了有利的條件,推動了 的發(fā)生,思想文化,封建禮教,思想啟蒙,文化革新,五四運動,教材補充 馬克思主義的傳播 (1)傳播方式 發(fā)表文章:李大釗發(fā)表庶民的勝利布爾什維主義的勝利我的馬克思主義觀等文章,介紹馬克思主義。 社會實踐:成立“工讀互助團”,幻想通過知識分子做工和幫助勞動者求學的辦法,改造社會。雖然

9、結果失敗,但是很多青年開始接受科學社會主義,謀求對社會的根本改造。 相互論戰(zhàn):圍繞“要不要從根本上解決中國問題”等分歧,李大釗和胡適展開了問題與主義之爭。經(jīng)過論戰(zhàn),堅定了早期馬克思主義者的信念,馬克思主義在中國的影響得到擴大,組織研究會:李大釗在北京組織了馬克思主義學說研究會,陳獨秀等人在上海組織了馬克思主義研究會,宣傳馬克思主義。 建立共產(chǎn)黨早期組織,創(chuàng)辦工人補習學校,出版勞動界勞動者勞動音,向工人宣傳馬克思主義。 (2)歷史影響 改變了新文化運動方向和性質(zhì):馬克思主義成為當時中國社會新思想的主流,并由學術思想向社會改造指導思想轉變。 推動了馬克思主義中國化:馬克思主義在中國的廣泛傳播,為中

10、國共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎;馬克思主義與中國革命實際相結合,形成了毛澤東思想,副欄,思維導圖 新文化運動背景,概念解讀 “思想自由,兼容并包”:1917年蔡元培任北京大學校長后提出的辦學方針。主要體現(xiàn)在:在教師聘任上,不拘一格,唯才是用,不論其學派、政見;在思想自由上,主張學術自由和學習自由,允許不同觀點的學術爭鳴;在知識內(nèi)容和課程設置上,中西學科兼收并蓄,擇善擇新。其本意就是要打破封建文化專制主義的束縛,包容和扶植革命的新文化,漫畫解史 “文化普及,史料探究,主題探究 史料教學,探究主題1新文化運動的背景,材料一紡織工業(yè):1913年前,全國共有231家工廠,資本3 254萬元,到1920年

11、增至475家工廠,資本達8 275萬元;紡紗業(yè)1919年紗錠比1913年增加180%。1919年廠絲出口額比1913年增加168%。 材料二孔子之道,自古常新,與天無極。近自國體變更使數(shù)千年崇拜孔子之心理,缺而修佛本大總統(tǒng)躬膺重任,早作夜思,以為政體雖取革新,而禮俗要當保守。環(huán)球各國,各有所以立國之精神,秉諸先民,蒸為特性。中國服循圣道,自齊家、治國、平天下,無不本于修身。 袁世凱大總統(tǒng)祭圣告令,材料三面對嚴酷的現(xiàn)實,陳獨秀認為,“吾人于共和國體下,備受專制政治之痛苦”,究其原因在于沒有啟發(fā)“多數(shù)國民之自覺”。他把啟蒙視為“救國之要道”。 材料四,問題根據(jù)材料并結合所學知識分析新文化運動發(fā)生的

12、背景,解析 材料一表明1913年至1919年民族工業(yè)發(fā)展迅速,民族資產(chǎn)階級力量有所壯大。材料二表明袁世凱為稱帝,掀起尊孔復古逆流。材料三說明辛亥革命雖然推翻了清政府,但封建的專制思想仍然根深蒂固,必須進行一場思想文化領域的解放運動。材料四圖一、圖二分別表明中國民族危機的加深和西方啟蒙思想的進一步傳播,結論 民族危機加劇;民族資本主義發(fā)展;民族資產(chǎn)階級力量進一步壯大;辛亥革命建立了共和政體,但封建思想根深蒂固;袁世凱掀起尊孔復古逆流;西方啟蒙思想的進一步傳播,深化拓展新文化運動與辛亥革命的關系 1.新文化運動是辛亥革命在思想文化領域的延續(xù)。 兩者分別是思想文化領域和政治領域里的反封建運動,辛亥革

13、命時期革命派批判過?；仕枷?但未能徹底批判封建思想;而新文化運動作為反封建的思想文化運動,其深刻性和徹底性大大超過辛亥革命。它動搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位,使人們的思想得到空前解放。 2.辛亥革命為新文化運動準備了條件。 (1)政治:辛亥革命推翻君主專制制度,建立了資產(chǎn)階級民主共和國,為新文化運動創(chuàng)造了有利的政治環(huán)境。 (2)經(jīng)濟:辛亥革命推動了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展,資產(chǎn)階級進一步壯大,為新文化運動奠定經(jīng)濟基礎和階級基礎。 (3)思想:使民主共和觀念逐漸深入人心,推動了西方啟蒙思想的傳播,為新文化運動奠定思想基礎,探究主題2新文化運動中對傳統(tǒng)文化的認識,材料一吾國今日道德之根本問題,乃在革除昔日

14、一本不易舊道德之觀念,而建設今日因時制宜新道德之標準。就目前之情勢觀之,應規(guī)定者約有三事:(一)注重人道主義,以平等博愛諸德實行之;(二)發(fā)達個人之利己心;(三)主張極端之自由思想。 吳康論吾國今日道德之根本問題 材料二若是決計守舊,一切都應該采用中國的老法子,不必白費金錢派什么留學生,辦什么學校,來研究西洋學問。若是決計革新,一切都應該采用西洋的新法子,不必拿什么國粹,什么國情的鬼話來搗亂。因為新舊兩種法子,好象(像)水火冰炭,斷然不能相容,要想兩樣并行,必至弄得非牛非馬,一樣不成。 陳獨秀今日中國之政治問題,材料三1940年,毛澤東寫道:“尊重中國古代文化,是給歷史以一定的科學地位,是尊重

15、歷史的辯證法發(fā)展,而不是頌古非今,不是贊揚任何封建的毒素,不是無批判地兼收并蓄” 馮天瑜中國文化史,問題 (1)據(jù)材料一,作者所說的“舊道德之觀念”指的是什么?作者所提出的“新道德之標準”的思想來源是什么? (2)據(jù)材料二,概括陳獨秀的思想觀點,并結合所學知識對其思想觀點作出簡要評價,解析 第(1)問,材料一作者提出了“舊道德之觀念”和“新道德之標準”的問題,根據(jù)材料信息可知舊道德是指封建道德,新道德來源于西方資產(chǎn)階級啟蒙思想等。第(2)問,材料二反映了陳獨秀對新舊(西中)文化的不同態(tài)度,評價應辯證分析,結論 (1)封建道德(或三綱五常)。西方資產(chǎn)階級人文思想(啟蒙思想)等。 (2)觀點:新舊

16、(西中)文化不能相容;提倡新文化就要徹底批判和拋棄舊文化。評價:動搖了儒家思想統(tǒng)治地位,解放了人們思想;不能正確對待中西文化,產(chǎn)生了許多消極的影響,問題 (3)據(jù)材料三,說明毛澤東同志認為應該如何尊重中國古代文化?儒家傳統(tǒng)文化中有哪些精華需要我們今天去繼承和發(fā)揚,解析 第(3)問,材料三反映了毛澤東對傳統(tǒng)文化的科學態(tài)度;傳統(tǒng)文化的精華言之有理即可,結論 (3)做法:剔除傳統(tǒng)文化中封建性的糟粕,吸收其民主性的精華。精華:“和為貴”“仁者愛人”;國家統(tǒng)一、為政以德;積極入世、居安思危;忠誠守信、孝老愛親;有教無類;等等,深化拓展 新文化運動的特點 1.以民主與科學為旗幟,有了相對統(tǒng)一的走向。 2.

17、有思想戰(zhàn)線和文學戰(zhàn)線兩條戰(zhàn)線,其目的是為實現(xiàn)民主政治營造新文化氛圍。 3.存在著對西方文化絕對肯定和對中國傳統(tǒng)文化絕對否定的局限性。 4.它與當時關系到中華民族之生死存亡的群眾性反帝愛國運動密切地聯(lián)系在一起。 5.以五四運動為界,分為兩個階段。前期宣傳資產(chǎn)階級文化;后期以宣傳馬克思主義為主流,探究主題3新文化運動的評價,材料一陳獨秀的啟蒙運動是一場比孫中山更加徹底的革命,陳獨秀是要把歐洲兩千多年發(fā)展起來的自由、民主和科學應用于中國,徹底改變幾千年來中國人民處于奴隸地位的舊倫理、舊道德、舊政治、舊思想,建立起人民就是主人的新倫理、新道德、新政治、新思想。 余孚重新啟蒙:五四運動九十周年反思 材料

18、二在中國現(xiàn)代化史上,救亡與啟蒙難解難分。中國的啟蒙即源于救亡,救亡是中國啟蒙的深層動因。與法國啟蒙運動相比,中國啟蒙運動毋寧是一種落后民族尋求富強之道的“救亡型啟蒙”。五四運動前后,新思潮經(jīng)歷了一個從思想啟蒙到“直接行動”、從“價值重估”到“社會改造”的轉變。由此,五四運動后,革命運動代新文化運動而興。這種文化運動與政治運動的消長,與其說是“救亡壓倒啟蒙”,毋寧說是“啟蒙轉化為革命”。 鄭大華主編當代中國近代思想史研究,問題 (1)根據(jù)材料一并結合所學知識,談談你對“陳獨秀的啟蒙運動是一場比孫中山更加徹底的革命”的理解,解析第(1)問回答新文化運動的意義即可,結論 (1)理解:孫中山領導的辛亥

19、革命雖然結束了封建君主專制制度,但在思想領域里的反封建不徹底;陳獨秀領導的新文化運動沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位,極大地促進了中國近代的思想解放和馬克思主義的傳播。另一方面,婦女解放、婚姻自由、家庭革命等口號也使新文化運動影響更加深遠,問題 (2)依據(jù)材料二分析近代中國思想啟蒙發(fā)展的特點。簡要說明形成這種特點的原因,解析第(2)問材料“救亡是中國啟蒙的深層動因”“啟蒙轉化為革命”表明近代中國思想啟蒙發(fā)展的特點是思想啟蒙運動與救亡圖存、革命相結合;根據(jù)材料和近代中國遭受西方國家侵略,具有民族解放的歷史任務可以得出原因,結論 (2)特點:目的是救亡圖存;思想啟蒙運動與革命相結合。 原因:中國社會和經(jīng)濟

20、發(fā)展相對落后于西方;中國遭受西方國家侵略,具有民族解放的歷史任務,深化拓展 近代中國思想解放潮流的特點 1.兩個階級: (1)地主階級抵抗派提出“師夷之長技以制夷”的主張;洋務派主張“中體西用”,開展洋務運動。 (2)資產(chǎn)階級維新派主張實行君主立憲制;革命派主張實行民主共和制;激進派提倡民主和科學,十月革命后開始傳播馬克思主義。 2.三個層面:器物層面政治制度層面思想文化層面。 3.三大特征: (1)向西方學習的層次不斷深入,逐漸突破封建思想束縛,不斷促進中國人思想的解放。 (2)內(nèi)容上,近代前期中國思想文化的主流是向西方學習,特別是學習西方資產(chǎn)階級的政治學說,其實質(zhì)是追求民主和科學。 (3)

21、救亡圖存是主題。中國的思想界顯示出面對危局不斷探索的特點,隨堂訓練,編者選題表,即學即練 學以致用,一、選擇題 1.(2018江蘇鹽城期末)“吾茍偷庸懦之國民,畏革命如蛇蝎,故政治界雖經(jīng)三次革命,而黑暗未嘗稍減。其原因大部分,則為盤踞吾人精神界根深蒂固之倫理道德文學藝術諸端,莫不黑幕層張,垢污深積。”上述材料最有可能出自() A.海國圖志B.新學偽經(jīng)考 C.民報D.新青年,解析:D材料強調(diào)“盤踞吾人精神界根深蒂固之倫理道德文學藝術諸端”,主張對傳統(tǒng)文化徹底批判。結合所學知識可知,新青年主張對傳統(tǒng)文化徹底批判,推動民眾思想解放,故D項正確,2.(2019安徽宣城期末)美國哲學家杜威在1919年訪

22、問中國時評論道:“世界上似乎沒有一個國家的學生像中國的學生這樣,一致而熱切地追求現(xiàn)代的和新的思想,特別是關于社會和經(jīng)濟方面的?！睋?jù)所學知識,“現(xiàn)代的和新的思想”的核心是() A.馬克思主義B.白話文學 C.民主和科學D.三民主義,解析:C馬克思主義在1918年后大量傳入中國,但在此時未被學生一致追求,故A項錯誤;白話文學只是新文化運動的一個表現(xiàn),非核心表現(xiàn),故B項錯誤;題干反映的是新文化運動,而民主和科學是其核心內(nèi)容,故C項正確;三民主義在1905年已經(jīng)產(chǎn)生,非新的思想,故D項錯誤,3.陳獨秀在新文化運動是什么?中說,“所以現(xiàn)代道德的理想,是要把家庭的孝悌擴充到全社會的友愛?，F(xiàn)在有一班青年卻誤

23、解了這個意思,他并沒有將愛情擴充到社會上,他卻打著新思想新家庭的旗幟,拋棄了他的慈愛的、可憐的老母;這種人豈不是誤解了新文化運動的意思?”這一論述意在() A.促進文化轉型 B.用“孝悌”文化改造西方文化 C.號召青年擺脫陳舊狀態(tài) D.引導青年正確理解“孝悌”文化,解析:D題干中陳獨秀是在闡述現(xiàn)代道德的理想是什么以及有些青年的誤解,故A項錯誤;新文化運動是用西方文明來重構中國傳統(tǒng)文化,故B項錯誤;題干中陳獨秀對青年誤解“孝悌”的批評,是想讓青年理解傳統(tǒng)文化的精髓,故C項錯誤;題干中“所以現(xiàn)代道德的理想,是要把家庭的孝悌擴充到全社會的友愛”以及陳獨秀的舉例,表明陳獨秀希望引導青年正確理解傳統(tǒng)文化

24、的“孝悌”,故D項正確,4.(2018遼寧大連期末)1920年,北京政府教育部頒布法令,規(guī)定從當年秋季起,民國小學的國文教科書不再使用文言,改用白話國語。與此改變有關的事件是() A.國民大革命B.中國共產(chǎn)黨成立 C.新文化運動D.辛亥革命,解析:C國民大革命1924年開始,與材料時間不符,故A項錯誤;中國共產(chǎn)黨1921年成立,與材料時間不符,故B項錯誤;新文化運動提倡新文學,主張用白話文代替文言文,推動了民國小學教材語言的改革,故C項正確;1911年辛亥革命推翻了清政府的統(tǒng)治,建立了資產(chǎn)階級共和國,故D項錯誤,5.(2019廣東惠州期末)歷史學家王泛森在什么可以成為歷史證據(jù)一文中指出,大概在

25、1920年至1930年,中國一群領導性的史學家(包括胡適、傅斯年、顧頡剛等)不約而同地提出新的史料觀點,他們一改前代唯經(jīng)書才是知識根源的觀點,認為六經(jīng)只是史料了是供人研究的材料。上述變化說明() A.新文化運動加速了思想解放 B.經(jīng)學的影響被徹底消除 C.歷史學家研究方向趨于一致 D.傳統(tǒng)文化融入學術研究,解析:A據(jù)材料“他們一改前代唯經(jīng)書才是知識根源的觀點”,可見新文化運動加速了思想解放,故A項正確;六經(jīng)仍然是供人研究的材料,影響沒有被徹底消除,故B項錯誤;材料只反映出“中國一群領導性的史學家”的觀點,研究方向沒有趨于一致,故C項錯誤;材料反映出學術研究影響傳統(tǒng)文化,故D項錯誤,二、非選擇題 6.近代中國思想解放,深刻影響著中國社會進程。閱讀下列材料,回答問題: 材料一這種思想的自由表達與學術的活躍空氣發(fā)生于政治上軍閥當?shù)罆r期,其間可能有各種復雜的原因,諸如軍閥間的紛擾爭斗使其一時無暇顧及政治