1/6探究西方哲學(xué)的形而上學(xué)根基探究西方哲學(xué)的形而上學(xué)根基一、西方哲學(xué)的形成西方哲學(xué)的故鄉(xiāng)是古希臘，它被喻為歐洲文明的搖籃。公元前7或前6世紀(jì)，米利都學(xué)派是古希臘哲學(xué)的最早流派。在某種程度上來講，古希臘神話是古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的前提。古希臘神話中講述了開天辟地，神的誕生以及人類的起源，故事中的人物都被賦予了英雄主義色彩，他們的出生、經(jīng)歷、事跡雖說都很曲折離奇，但卻反射出古希臘人民在長期和自然力量斗爭中做出的犧牲和貢獻(xiàn)的力量?？梢?，古希臘神話是真實(shí)存在的歷史事實(shí)在人們腦海中形成的形象化的、生動化的反映。西方哲學(xué)用離奇曲折的神話作為思索的基礎(chǔ)，深刻的表達(dá)了對萬物起源的所理解的真諦，這對后世的希臘哲學(xué)是有著深遠(yuǎn)影響的。古希臘人積極進(jìn)取、不畏險阻的人生態(tài)度就是通過神話這樣一種形式表現(xiàn)出來，這也正是古希臘神話可貴的地方。古希臘神話就是西方哲學(xué)的起源和最初形成的搖籃，在馬克思主義哲學(xué)形成之前，西方哲學(xué)經(jīng)歷了包括古希臘羅馬哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)和近代哲學(xué)三個時期的哲學(xué)思想。二、西方哲學(xué)形而上學(xué)的歷史命運(yùn)2/6形而上學(xué)一詞的由來，是源自于古希臘哲學(xué)家亞里士多德的一部著作的名字。形而上學(xué)一書講述的是自然萬物最質(zhì)樸的、最本真的共性，這本書可以說是辯證法產(chǎn)生的基地。它反對柏拉圖對于事物永恒不變的定律，主張萬事萬物都處于不斷發(fā)展變化之中?？档聫挠钪嬲摰慕嵌葘π味蠈W(xué)進(jìn)行了新的闡釋。他通過論證表明，要想科學(xué)的認(rèn)識形而上學(xué)，就必須摒棄那些邏輯上相互矛盾，互不變通的理論，例如宇宙是有限還是無限，其構(gòu)成單位是單一還是復(fù)雜，其存在必然發(fā)生還是偶然幸存，這些都可謂是“先驗(yàn)的幻象”，是要摒棄的，應(yīng)該把焦點(diǎn)放在真實(shí)的客觀存在的現(xiàn)象上。黑格爾對于康德的這一思想理論給予了高度肯定，認(rèn)為這是對形而上學(xué)最根本的認(rèn)識，對西方哲學(xué)有著深刻的進(jìn)步意義和深遠(yuǎn)的影響。黑格爾認(rèn)為，形而上學(xué)的本質(zhì)是認(rèn)識事物矛盾的特殊性。這種矛盾的特殊性不僅僅體現(xiàn)在思維中，還體現(xiàn)在萬事萬物中。矛盾具有特殊性，也是對立統(tǒng)一的，不論是思維還是事物，都要分清主要矛盾和次要矛盾。而馬克思主義哲學(xué)就是有效的運(yùn)用了黑格爾這一辯證法，從而建立了唯物主義辯證法，把辯證主義思想從唯心主義的泥潭中剝離出來，對教條主義的形而上學(xué)進(jìn)行了批判和否定。形而上學(xué)的宗旨，就是探究事物的發(fā)展規(guī)律，其發(fā)展之路是從相對真理走向絕對真理。這就是形3/6而上學(xué)的命運(yùn)和發(fā)展規(guī)律。三、西方哲學(xué)的形而上學(xué)與科學(xué)主義科學(xué)主義也稱唯科學(xué)主義，主張以自然科學(xué)為整個哲學(xué)的基礎(chǔ)，并確信它能解決一切問題的哲學(xué)觀點(diǎn)。笛卡爾是近代科學(xué)主義的主要創(chuàng)立者之一，他不僅是一位數(shù)學(xué)家也是一位哲學(xué)家，因?yàn)樗脭?shù)學(xué)的方法證明了同時代的一切科學(xué)理論。科學(xué)主義在二十世紀(jì)初翻開了新的篇章。西方哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的各個學(xué)派之間存在差異的同時也具有相同的特征，那就是都對傳統(tǒng)的形而上學(xué)持發(fā)對態(tài)度。實(shí)證主義、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義以及科學(xué)哲學(xué)都認(rèn)為哲學(xué)的研究對象應(yīng)該是事實(shí)存在的現(xiàn)象，是有限定的，而不應(yīng)該超出事實(shí)客觀存在去研究所謂的“物自體”。哲學(xué)被一些研究學(xué)者看做是語言的一項邏輯分析活動，把認(rèn)識和知識，以科學(xué)的形式用語言分析出來，能夠被證實(shí)的就是科學(xué)的，有意義的且真實(shí)存在的，實(shí)證主義的辯證原理就是用科學(xué)的實(shí)證去改造哲學(xué)。波普爾在多年的研究探索中發(fā)現(xiàn)，判斷哲學(xué)理論是否可行性、是否科學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)不是去檢驗(yàn)，而是看其能否被駁倒。在科學(xué)和形而上學(xué)哲學(xué)之間，是無法真正劃清界限的，不論在何種情況下，形而上學(xué)在所難免，由此也就無法被駁倒，而必須去承認(rèn)形而上學(xué)在科學(xué)中的重要性。四、西方哲學(xué)的形而上學(xué)根基4/6現(xiàn)代很多哲學(xué)家都高喊“摒棄形而上學(xué)”的口號，但經(jīng)過歲月的洗禮，歷史的沉淀，形而上學(xué)從未真正的被任何人以任何理論、任何方式駁倒消除過。反而是作為一條哲學(xué)主線貫穿在哲學(xué)思想者中，構(gòu)成了西方哲學(xué)思想的主流。在西方近代哲學(xué)中，形而上學(xué)一再的經(jīng)受了科學(xué)主義和實(shí)證主義的質(zhì)疑與考驗(yàn)，但這些都未能使形而上學(xué)真正的從西方哲學(xué)中被剝離開來。4、1西方哲學(xué)思維東西方哲學(xué)思維的差異源自于文化的差異，東方學(xué)士注重人文，倫理，西方學(xué)者看中科學(xué)，自然。西方哲學(xué)注重理論分析，科學(xué)實(shí)證，思維方式的主要根源便是亞里士多德的邏輯思維方式。古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的起源，是建立在古希臘羅馬文化的基礎(chǔ)之上。古希臘時期的神話，注重描繪的就是現(xiàn)代所說的人權(quán)。西方之所以如此注重人權(quán)，在歐洲文藝復(fù)興期間，主張以人為中心而不是以神為中心，并提出發(fā)展了古代樸素唯物主義。在法國啟蒙運(yùn)動時期，自然科學(xué)是人類思想的進(jìn)步，促進(jìn)了形而上學(xué)唯物主義的發(fā)展。從此，人們崇尚人權(quán)崇尚自由的意識開始復(fù)蘇，演變至今，也就構(gòu)成了現(xiàn)代的獨(dú)特的西方哲學(xué)信仰和思維方式。4、西方哲學(xué)發(fā)展西方哲學(xué)史經(jīng)歷了四個不同尋常時期，分別是古5/6希臘哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、近代哲學(xué)和當(dāng)代哲學(xué)。古希臘時期的宗教信仰和神話傳說共同孕育了古希臘哲學(xué)，由于古希臘哲學(xué)誕生的特殊性，也決定了它樸素辯證法的性質(zhì)。中世紀(jì)的哲學(xué)則是與宗教信仰和神學(xué)融為一體的，在基督教會的支配下，便衍生出中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)，具有理性的邏輯思維。到了近代，哲學(xué)也就隨著資本主義的不斷發(fā)展與宗教神學(xué)背道而馳。自然神論是近代哲學(xué)的特點(diǎn)，它主張理性思維，這時所產(chǎn)生的信仰就是建立在理性和道德的基礎(chǔ)之上?？茖W(xué)主義和人文主義是西方當(dāng)代哲學(xué)的主流思想，以科學(xué)的、理性的角度對事物進(jìn)行邏輯分析，這表現(xiàn)出了現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的新高度。4、西方哲學(xué)主流現(xiàn)如今，英美分析哲學(xué)和歐洲大陸哲學(xué)仍然是西方的主流哲學(xué)。英美分析哲學(xué)注重邏輯思維、語言分析等技能方面的訓(xùn)練，但是分析哲學(xué)太過于注重小結(jié)而忽視了事物發(fā)展的大方向，因此常常有人對其提出批判和不解。歐洲大陸哲學(xué)則發(fā)展壯大了馬克思思想，馬克思主義思想被西方的大部分學(xué)者認(rèn)同和接納，對于馬克思主義的分析都是從理論上提出自己的觀點(diǎn)和政治理論。不論是在資本主義國家還是社會主義國家，馬克思主義都起到了廣泛的應(yīng)用作用?？偨Y(jié)科學(xué)文化、邏輯思維和超驗(yàn)原則的哲學(xué)理論，6/6就是形而上學(xué)的哲學(xué)根基。形而上學(xué)是哲學(xué)的第一哲學(xué)，這一理論是本文由論文聯(lián)盟HTTP/收集整理亞里士多德提出的。我們存在的世界不是所有事物和理論思想都是客觀的，這一現(xiàn)象使得哲學(xué)分為了“科學(xué)主義”和“形而上學(xué)”