1 現(xiàn)現(xiàn)代代西西方方哲哲學學主主要要流流派派簡簡介介 緒論 第一章 非理性主義和唯意志主義 一 非理性主義和唯意志主義概況 二 尼采的權(quán)力意志哲學 第二章 實用主義 一 實用主義概況 二 杜威與實用主義的發(fā)展 第三章 分析哲學 一 分析哲學概況 二 羅素的邏輯原子主義 第四章 現(xiàn)象學 一 現(xiàn)象學概況 二 胡塞爾現(xiàn)象學 第五章 海德格爾哲學 一 海德格爾的生平活動及其哲學的革命意義 二 此在及其存在的基本結(jié)構(gòu) 存在及其在世 三 自由 沉淪和異化 人的本真存在和非本真存在 四 海德格爾的真理觀 第六章 薩特的存在主義 一 薩特其人 薩特的生平活動 二 自由理論 存在主義和人道主義 2 三 存在主義的馬克思主義 第七章 弗洛伊德主義 一 弗洛伊德主義概況 二 弗洛伊德早期的兩大 發(fā)現(xiàn) 三 兩大 發(fā)現(xiàn) 在社會歷史領域的廣泛應用 第八章 西方馬克思主義 一 西方馬克思主義概論 二 霍克海默的社會批判理論 緒論緒論 一 西方哲學從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折 二 現(xiàn)代西方哲學的發(fā)展歷程 三 現(xiàn)代西方哲學與馬克思主義哲學的關系 四 現(xiàn)代西方哲學與當代中國哲學的發(fā)展 第一章第一章 非理性主義和唯意志主義非理性主義和唯意志主義 非理性主義非理性主義 包括唯意志主義在內(nèi)的非理性主義哲學思潮 是在 19 世紀中期德國古典哲學走向終結(jié) 整個西方哲學的發(fā)展發(fā)生了重大的方向性轉(zhuǎn)折的背景下形成的 它強調(diào)人的情感意志 本 能沖動等非理性的活動在人的整個精神和物質(zhì)存在中的決定作用 批判傳統(tǒng)理性主義對人 的個性 創(chuàng)造性和生命本能的扼殺和壓抑以及造成人的異化 以非理性的情感 意志等活 動和傾向取代傳統(tǒng)理性主義的實體而作為哲學的出發(fā)點 對此后的西方哲學發(fā)展產(chǎn)生了重 大而深遠的影響 3 一 非理性主義和唯意志主義概況一 非理性主義和唯意志主義概況 一 非理性主義和唯意志主義的含義 二 非理性主義和唯意志主義的思想來源 就個別的非理性主義和唯意志主義思想觀點來說 從西方思想和精神發(fā)展的最初階段 起就已存在了 三 對傳統(tǒng)理性主義的批判與非理性主義哲學思潮的形成 包括唯意志主義在內(nèi)的非理性主義作為一種較完整的理論體系 并在整個哲學發(fā)展中 具有較大影響的哲學思潮 是隨著 19 世紀中期德國古典哲學走向終結(jié) 整個西方哲學的發(fā) 展發(fā)生了重大的方向性轉(zhuǎn)折的背景下形成的 從文藝復興以來 理性取代信仰成為西方哲學發(fā)展的主軸 然而到 19 世紀中期英法德 主要西方國家資本主義革命先后結(jié)束 資本主義制度先后確立后 在西方各國掀起了一個 范圍廣泛 表現(xiàn)強烈的批判傳統(tǒng)理性主義的浪潮 非理性主義哲學思潮以批判和超越傳統(tǒng)理性主義并強調(diào)人的情感意志 本能沖動等非 理性活動在人的整個精神和物質(zhì)存在中的決定作用為其最一般的特征 因而往往被列入 人本主義 哲學思潮 二 尼采的權(quán)力意志哲學二 尼采的權(quán)力意志哲學 一 尼采的生平活動及其思想的基本傾向 現(xiàn)代西方哲學的開拓者 尼采 F W Nietzche s 1844 1890 是 對西方哲學由近代向現(xiàn)當代轉(zhuǎn)型發(fā)生 過重大影響的德國哲學家 尼采的主要著作 悲劇的誕生 1872 人性的 太人性的 1878 快樂的知識 1882 札拉 4 圖士特拉如此說 1883 1891 亦譯 蘇魯支語錄 超越善惡 1886 道德的譜系 1887 偶像的黃昏 1888 看哪這人 1888 權(quán)力意志 論重新估價一切價值 二 尼采對傳統(tǒng)價值的批判 1 重估一切價值 重新估價一切價值 是尼采提出來作為其全部理論出發(fā)點的著名口號 其含義就是 要求批判被理性主義和基督教傳統(tǒng)當作真理的以往思想文化 道德觀念 破除它們的權(quán)威 這也就是對由理性主義支配的傳統(tǒng)形而上學的批判 尼采要求建立一種能夠發(fā)現(xiàn)和表達人的生命和本能這種深層存在的哲學 他從酒神狄 俄尼索斯 Dionysus 的形象中找到了這面鏡子 2 認識和真理 正是從狄俄尼索斯精神出發(fā) 尼采認為哲學不應當譯認識論為中心 而應以人的生活 和行為為中心 使哲學成為倫理學意義上的實踐哲學 我是哲學家狄奧尼索斯的弟子 我寧肯做一個酒色之徒 而不愿意做一個圣者 尼采 但與傳統(tǒng)哲學認識論的主觀主義的不同在于 他對作為主體的人作了非理性主義的解 釋 3 主人道德和奴隸道德 尼采對歐洲理性主義傳統(tǒng)的批判的一個重要的方面是對基督教以及與基督教教義密切 相關的傳統(tǒng)道德觀念的批判 尼采在 超越善惡 中指出兩種主要道德類型 主人道德和奴隸道德 三 權(quán)力意志 這個世界就是強力意志 豈有他哉 生命意志就是表現(xiàn) 釋放 改善 增長生命力本身的意志 即 權(quán)力意志 Der Wille Zur Macht 尼采由人的生命取決于權(quán)力意志 進而推論出生物的本質(zhì)也是權(quán)力意志 海德格爾在高度評價尼采哲學的同時又稱尼采是 最后一個形而上學家 5 四 尼采的超人學說 尼采認為真正的哲學應當成為關于人的哲學 而超人則是人的目標和理想 因此真正 的哲學應當成為超人哲學 從一種意義上說 尼采的超人是用來取代基督教的上帝和傳統(tǒng) 理性派哲學的絕對理性概念的 超人是人的生命力即權(quán)力意志的理想化和人格化 是與理性派哲學和基督教傳統(tǒng)所確 立的人的價值相反的新的價值觀念的理想化和人格化 或者說是狄餓尼索斯精神的理想化 和人格化 第二章第二章 實用主義實用主義 一 實用主義概況一 實用主義概況 一 實用主義的基本特點 實用主義是 19 世紀末以來在美國流行的一個哲學流派 也是現(xiàn)代美國各派哲學中對該 國社會生活和思想文化影響最大的哲學流派 其最主要代表是皮爾士 詹姆士和杜威 二 美國實用主義的背景 實用主義產(chǎn)生于美國 活動中心也在美國 被認為是美國民族精神和生活方式的理論 象征 它最能體現(xiàn)美國資本主義的發(fā)展以及美國社會的生活的特點 三 實用主義的產(chǎn)生和流傳 二 杜威與實用主義的發(fā)展二 杜威與實用主義的發(fā)展 一 杜威的生平活動 6 杜威 John Dewey 1859 1952 美國實用主義的最大傳播者 著名的政論家 社會 學家和教育家 主要著作 倫理學 合著 1908 我們怎樣思維 1910 實驗邏輯論文集 1910 哲學的改造 經(jīng)驗與自然 1925 確定性的追求 1929 邏輯 探索 的理論 1938 人的問題 1946 認知與所知 合著 1949 二 經(jīng)驗自然主義 杜威以改造以往哲學為己任 試圖建立一種以人的生活 行動 實踐為核心而貫通心 物主客的新哲學 杜威用有機體與環(huán)境之間的相互作用代替詹姆士的意識流 更加強調(diào)經(jīng)驗只是作為一 種活動過程 而不是精神事物 三 實踐與方法 杜威的生活 行動 實踐是指人作為生物有機體適應環(huán)境的行為 人不應在環(huán)境目前 顯得無能為力 而應主動地使環(huán)境適應自己的需要 人怎樣用 創(chuàng)造的智慧 來適應和改 造環(huán)境呢 他的方法論常被稱為試驗 探索方法 理論 它接近皮爾士的 懷疑 信念 的探索理論 他提出了思想五步說 四 工具主義 廣義地說 工具主義是杜威實用主義哲學的別稱 狹義地說指他關于認識和真理的理 論 其基本觀點是認為思想 觀念 理論是人的行為的工具 它們的真理性的標準在于能 否指引人們的行動取得成功 任何思想 概念都只能看作是運用的假設 是人們?yōu)榱诉_到預期目的而設計的工具 工具無所謂真假 只有有效或無效 適當或不適當 經(jīng)濟或不經(jīng)濟之分 7 五 社會政治理論 民主與自由的哲學家 歸根到底 民主主義的問題是個人的尊嚴與價值的道德問題 應通過道德教育這一根 本途徑 把民主思想滲透于人的本性之中 使民主的思想與行為的習慣變成人民素質(zhì)的一 部分 使民主成為個人和社會的生活方式 第三章第三章 分析哲學分析哲學 一 分析哲學概況一 分析哲學概況 產(chǎn)生于 20 世紀初的分析哲學 是 20 世紀西方哲學中的主要思潮之一 在英語國家長 期居于主導地位 除了在哲學領域的巨大影響之外 還對文學 社會學 政治學等學科都 產(chǎn)生了深刻的影響 一 分析哲學的形成與基本特征 二 分析哲學的發(fā)展歷程 三 分析哲學與 語言的轉(zhuǎn)向 8 二 羅素的邏輯原子主義二 羅素的邏輯原子主義 一 羅素的生平與思想發(fā)展 羅素 Bertrand Russell 1872 1970 是 20 世紀英國最著名的數(shù)學家 邏輯學家 哲學家和社會活動家 分析哲學的主要創(chuàng)始人之一 二 邏輯分析方法 羅素對分析哲學的最大貢獻是他提出的邏輯分析方法 邏輯分析方法主要是一種下定義的方法 包括 實在定義 和 語境定義 三 邏輯原子主義 邏輯原子主義是羅素把另據(jù)分析方法應用于解決本體論問題而提出的 由他和他的學 生維特根斯坦共同創(chuàng)建 羅素的邏輯原子主義是從邏輯哲學的角度出發(fā)研究世界的構(gòu)造 他的研究動機在于追 9 求知識的確定性 企圖把復雜的 不確定的知識逐步分解為一些簡單的 能夠得到經(jīng)驗證 實的原子命題 四 摹狀詞理論 摹狀詞理論顯示了邏輯分析在哲學中的作用 它強調(diào)了自然語言結(jié)構(gòu)與邏輯命題結(jié)構(gòu) 的差異性 取消了肯定虛構(gòu)事物的本體論 指出了專有名詞是實體的靈魂 突出了羅素關 于邏輯是哲學的本質(zhì)的基本論點 摹狀詞理論作為一種邏輯理論 已經(jīng)被現(xiàn)代邏輯所采納 它被分析哲學家們譽為 哲學分析的楷模 第四章第四章 現(xiàn)象學現(xiàn)象學 一 現(xiàn)象學概況和胡塞爾的哲學活動一 現(xiàn)象學概況和胡塞爾的哲學活動 現(xiàn)象學是德國哲學家胡塞爾 Edmund Hussel 1859 1938 開創(chuàng)的一種廣泛的哲學思潮 它對整個當代西方哲學產(chǎn)生過重大影響 廣義的現(xiàn)象學包括舍勒 海德格爾 薩特 梅洛 龐蒂等人的哲學 本章主要介紹胡塞爾的現(xiàn)象學 德國哲學家胡塞爾 Edmund Hussel 1859 1938 胡塞爾生于當時屬奧匈帝國的摩拉維亞 是猶太血統(tǒng)的德國人 10 主要著作有 算術(shù)哲學 邏輯研究 1900 1901 純粹現(xiàn)象學和現(xiàn)象學哲學 的觀念 1913 內(nèi)在的時間意識的現(xiàn)象學的講演 1929 1928 形式的和先驗的邏 輯 歐洲科學的危機和先驗現(xiàn)象學 1936 等 胡塞爾的目標是使哲學成為一門嚴格的哲學 為此他尋求建立一種可以用來這樣的哲 學的可靠方法 二 對心理主義的批判二 對心理主義的批判 心理主義哲學思潮的主要觀點是把邏輯當作一種思維藝術(shù) 把邏輯概率歸結(jié)為經(jīng)驗的 心理活動的規(guī)律 認為真理是相對于這些規(guī)律而言的 因而只有相對真理 沒有絕對真理 胡塞爾斷定心理主義必然導致懷疑論和相對主義 三 意向性理論三 意向性理論 一 邏輯研究 中的意向性理論 二 觀念 中的意向性理論 四 現(xiàn)象學方法四 現(xiàn)象學方法 一 現(xiàn)象學的中止判斷 中止判斷 epoche 這個術(shù)語表示對給予的東西是否存在暫不表態(tài) 其功用主要有兩 點 1 用于幫助尋找可靠的開端 2 用于防止轉(zhuǎn)移論題 防止在反省問題過程中重新運用 間接知識 防止循環(huán)論證 胡塞爾時常用 加括號 表示中止判斷 二 本質(zhì)還原的方法 本質(zhì)直覺的方法就是以獲得非經(jīng)驗的 無預先假定的本質(zhì)和本質(zhì)的規(guī)律為目標的方法 本質(zhì)直覺的方法的基本原則是 面向事物本身 在此事物不是指物理事物 而是指 直接的給予 或 純粹現(xiàn)象 本質(zhì)還原要求把對個別東西的存在的信念懸置起來 但不要求把對意識的存在的信念 懸置起來 11 三 先驗還原的方法 先驗的還原是指把那種有關世界是自在地 客觀地存在的觀點還原為世界是相對于先 驗的主體而存在的觀點 五 生活世界和目的論的歷史解釋方法五 生活世界和目的論的歷史解釋方法 一 目的論的歷史解釋方法之概略 胡塞爾的目的論的歷史解釋方法是一種釋義學 它有助于理解自在生活世界中展現(xiàn)出 來的歷史的目的 人生的意義和人類的根本任務 二 胡塞爾對生活世界的解釋 胡塞爾對生活世界的解釋的出發(fā)點是一個類似于波普爾的 三個世界的理論 科學和哲 學的理念世界 實踐活動的生活世界 純粹自我和純粹意識的世界 嚴格地說 胡塞爾反對 三個世界 的理論 因為還原的結(jié)果表明只存在一個世界 即實踐的生活世界 胡塞爾企圖通過目的論的歷史解釋把抽象的理念化了的世界還原為作為實踐活動之總 和的生活世界 三 目的論的歷史解釋方法與先驗還原和本質(zhì)還原的關系 胡塞爾的目的論的歷史解釋方法對當代釋義學 特別是伽達默爾的釋義學產(chǎn)生了重大 影響 當代不少哲學家認為目的論的歷史解釋方法比現(xiàn)象學的本質(zhì)還原和先驗還原方法意 義更加重大 六 胡塞爾的現(xiàn)象學與存在主義的關系六 胡塞爾的現(xiàn)象學與存在主義的關系 胡塞爾的現(xiàn)象學是存在主義的思想淵源之一 但另一方面胡塞爾在晚年又曾激烈地批 判存在主義 胡塞爾認為實證主義導致歐洲人性危機 而存在主義由于背棄理性主義從另一方面加 深了這種危機 第五章第五章 海德格爾哲學海德格爾哲學 12 一 海德格爾的生平活動及其哲學的革命意義一 海德格爾的生平活動及其哲學的革命意義 黑森林小路上的哲學家黑森林小路上的哲學家 海德格爾 Martin Heidegger 1889 1976 生于德國巴登州 二 海德格爾對西方形而上學傳統(tǒng)的批判二 海德格爾對西方形而上學傳統(tǒng)的批判 海德格爾的根本問題是以對 存在 本身的研究為核心的本體論問題 他認為真正的哲學是存在哲學 他要用現(xiàn)象學方法建立新的存在哲學 他前期經(jīng)常談 論的基礎本體論正是這種存在哲學的典型形態(tài) 由于只有先弄清存在者的存在的意義才能懂得存在者的意義 因而哲學對科學和知識 具有始源意義 三 對現(xiàn)象學方法的繼承和超越三 對現(xiàn)象學方法的繼承和超越 海德格爾的現(xiàn)象就是存在者的存在的顯現(xiàn) 現(xiàn)象學方法就是揭示存在者的存在的方法 他的現(xiàn)象學方法是一種直接顯示存在的意義的結(jié)構(gòu)的方法 也就是解釋學的方法 海德格爾在這點上與胡塞爾的主要區(qū)別 在于他排除了胡塞爾的先驗主體以及由其建 立的世界 他比胡塞爾更加徹底地貫徹了超越主客二分和主體性的方向他使現(xiàn)象學方法完全消除 認識論的痕跡 成為存在論化的方法 他認為應當按存在本身的顯現(xiàn)來揭示存在的意義 讓 存在 自己顯現(xiàn) 在 存在 13 的顯現(xiàn)中體驗存在的意義 存在 現(xiàn)象 顯現(xiàn)具有同等意義 四 此在及其存在的基本結(jié)構(gòu) 存在及其在世 四 此在及其存在的基本結(jié)構(gòu) 存在及其在世 一 此在的含義及其優(yōu)先地位 海德格爾肯定 任何一個存在者均有其存在 只有人這種特殊的存在者才能在其存在 過程中提出和追問存在問題 揭示存在者的存在的意義 人這種特殊的存在者被他稱為此在 Dasein 即先于主客心物之分的 沒有規(guī)定性的 原始狀態(tài)下的人的存在 此在的存在稱為生存 Existenz 二 此在的基本存在結(jié)構(gòu) 在世 此在的存在 即生存的原始的基本結(jié)構(gòu)是 在世界之中存在 此在的在世意味著它與其世界處于一種渾然一體的關系之中 此在的這種在世結(jié)構(gòu)是此在與其他存在者處于某種空間關系之中的先決條件 哲學所談論的世界只能是與此在渾然一體并為其所領悟和揭示的世界 它毋寧說是作 為此在的存在狀態(tài)的世界 是此在存在的敞開狀態(tài) 三 在世的存在狀態(tài) 煩 此在的基本此在結(jié)構(gòu)是在世 而在世的存在狀態(tài)是煩 此在的此在有不同的表現(xiàn)形式或環(huán)節(jié) 它們構(gòu)成一個統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)整體 這個結(jié)構(gòu)整體 即是煩 此在徹頭徹尾地被煩所支配 煩分為煩忙和煩神 煩忙指與他物發(fā)生關系的存在狀態(tài) 煩神指此在與他人發(fā)生關系 的存在狀態(tài) 海德格爾關于此在及其在世的學說突出地表現(xiàn)了他以存在論 本體論 思維方式取代 認識論思維方式的基本傾向 四 此在的時間性 在海德格爾哲學中 時間是一個與存在同樣重要的概念 此在的存在 即生存的意義 就在于其時間性 此在的時間性為 原始的本真的時間性 它不同于經(jīng)驗意義上的時間性 14 此在的存在 人生是不間斷的綿延過程 其過去 現(xiàn)在與將來不可分割 此在的過去和現(xiàn)在的意義都在于其向?qū)淼某?也就是都出自將來 五 自由 沉淪和異化 人的本真存在和非本真存在五 自由 沉淪和異化 人的本真存在和非本真存在 一 人的自由和超越 海德格爾認為此在從根本上說是一種先行于其自身的此在 這也意味著自由是此在的先天特性 人注定了是自由的 注定了必需自由選擇 二 人的沉淪和異化 這樣此在就成了非本真的存在 在非本真存在的方式下 此在以 常人 的標準看待 自己 這種狀況即為此在的沉淪 沉淪的特性之一是異化 異化狀態(tài)就是此在在沉淪中離開了自己的本真的存在 或其本真的存在被遮蔽起來的 狀態(tài) 人們不能不生活于日常生活之中 而日常生活意味著此在的沉淪和異化 三 此在的基本情緒 畏 此在在世的基本結(jié)構(gòu)是煩 而煩的展開狀態(tài)是通過畏來現(xiàn)身和領會的 畏作為此在的基本情緒是先天地固有的 它不同于怕 因此對畏的情緒的揭示同時又是對此在的存在的揭示 海德格爾由此把畏看作是沉淪和異化的根源 由于畏是此在的本真的 原始的存在方式 只要此在在世 畏就永遠在此 因此 任 憑此在如何逃避到麻木的 沉淪的日常生活中去 畏永遠追逼著它 因此人生怎么也避免 不了惶惶不可終日的命運 四 先行到死中去 死亡概念由此成為海德格爾基礎本體論中的一個關鍵概念 海德格爾所謂找出先行到死中去的具體結(jié)構(gòu) 指的是揭示死的本體論意義 即分析死 對領會生 此在的生存 的作用 死是此在 人生 的終結(jié) 是使此在失去其本身的東西 然而死又是此在的存在的一 15 種可能性 所謂 本真的為死而生 或 先行到死中去 意思正是把死看作此在的最本己的 無 涉的 不可超越的和不確定的可能性 總之 先行到死中去 是海德格爾的基礎本體論的關鍵命題 他不僅企圖用之來解釋 人的真正存在 也用它 來恢復受到社會和外部世界制約的人的個性和自由 使人擺脫沉淪 和被異化的境況 五 良心的呼喚 先行到死中去 只是供此在自由選擇的可能性 只有當此在實際做出選擇時 他的 可能性才成為現(xiàn)實 良心本來是一個倫理學范疇 但海德格爾賦予它以本體論的意義 將其當作此在體現(xiàn) 其本真存在的一種內(nèi)在呼聲 海德格爾不是要求廢除任何倫理學 而是要建立以此在的本真狀態(tài)為基礎的所謂原始 倫理學 后者與他所要建立的以此在的存在為基礎的本體論實際上是一回事 為什么良心的呼喚是此在的本真的存在的體現(xiàn)呢 這是因為呼喚者 呼喚所向者 呼 喚出來者均是此在 總的說來 海德格爾關于良心的理論不只是一種非道德的道德理論 也是他的基礎本 體論的重要組成部分 六 海德格爾的真理觀六 海德格爾的真理觀 存在的真理 思想和語言存在的真理 思想和語言 一 超越此在 在 1947 年出版的 論人道主義 中 關于超出此在的界限的存在的真理問題已成了其 哲學的核心問題 這樣 關于存在的真理問題 思和語言的本來意義及它們與詩的關系的問題就成了其 后期哲學的主要問題 二 存在的真理 真理本質(zhì)上是存在的真理 對真理的揭示就是對存在的揭示 存在本身作為人的意識之外的力量和過程決定了人的生存 既然真理是存在的真理 因此真理的本質(zhì)揭示自由 三 存在的 天命 16 作為真理的本質(zhì)的自由不是人所具有的某種屬性 更無倫理或政治含義 而僅僅是存 在的一種打開敞開領域的力量 是使一切存在者得以存在的無可名狀的 神奇的力量 海 德格爾有時干脆稱之為存在的 天命 四 思想和語言 思想通過語言呈現(xiàn)存在 語言是存在的家 語言就是思中之在 即把思所思的存在說 出來 五 哲學的終結(jié)和思想的復興 海德格爾認為 傳統(tǒng)哲學的主要錯誤就是在存在者狀態(tài)下看待思想和語言 不把它們 當作存在的直接呈現(xiàn) 而當作知識 或者說對它們作了技術(shù)性和工具性的解釋 思 的時代到來了 而后者的根本特點是超越主客二分 超越對知識和確定性的追 求 而去直接諦聽存在的聲音 去澄明 顯示存在本身的意義 詩人的語言是抒發(fā)性的而 非描述性的 未受到概念和邏輯思維的扭曲 從中可以諦聽到存在的信息 在海德格爾看來 詩并不只是一種藝術(shù)形式 更重要的是具有本體論意義 正像傳統(tǒng) 形而上學的時代被 思 的時代所取代一樣 傳統(tǒng)本體論將被時化本體論所取代 思 的 時代就是詩的時代 第六章第六章 薩特的存在主義薩特的存在主義 一 薩特其人一 薩特其人 薩特的生平活動薩特的生平活動 17 薩特 Jean Paul Sartre 1905 1980 是法國著名作家 社會活動家 存在主義的最 大代表 主要著作有 自我的超越 1936 胡塞爾現(xiàn)象學的一個基本思想 意向性 1939 影像論 1936 存在與虛無 1943 存在主義是一種人道主義 1946 唯物主義與革命 1946 共產(chǎn)黨人與和平 1952 辯證理性批判 1960 等 二 現(xiàn)象學本體論二 現(xiàn)象學本體論 一 現(xiàn)象的一元論 現(xiàn)象作為存在的直接顯現(xiàn)的系列 現(xiàn)象的存在 只能是有限的 而存在本身可以顯現(xiàn)的 系列 存在的現(xiàn)象 在原則上卻是無限的 現(xiàn)象的存在和存在的現(xiàn)象的區(qū)分意味著存在本 身除了現(xiàn)象的存在之外還有未顯現(xiàn)的即超現(xiàn)象的 東西 存在 它們構(gòu)成現(xiàn)象的條件的兩 個方面 一是意識 也就是使存在得以顯現(xiàn)的東西 一是存在本身 即意識所顯現(xiàn)的東西 二 反思前的我思 反思的意識是把意識本身當作對象的意識 反思的意識可以是是第二位的 反思前的 意識則直接指向?qū)ο蠖皇顷P于對象的意識 因此它是原始的 第一位的 薩特強調(diào)在進行哲學思維之前必須是意識凈化 即排除掉通常的意識中所包含的各種 具體內(nèi)容 是意識還原為純粹意識 再由純粹意識揭示直接呈現(xiàn)于意識的事實 這種事實 也就是胡塞爾 面向事實本身 中的事實 但薩特不同意胡塞爾的先驗自我概念 他認為 純粹意識應是全部清澈的 透明的 類似柏格森哲學中的流變 三 自在和自為 存在和虛無 薩特認為意識的意向性也就是超越性 即越出意識自身的范圍而達到非意識的存 在 后者可以呈現(xiàn)于意識中 成為現(xiàn)象的存在 但不依賴于意識 而是獨立自在的 這就 是自在的存在 自在的存在屬于存在的現(xiàn)象 而意識所及外部世界的存在則是現(xiàn)象的存在 現(xiàn)象的存在作為意識所呈現(xiàn)的存在由意識賦予意義 意識所向不同 意義也不同 因此現(xiàn) 象的存在的意義就在于意識怎樣顯現(xiàn)它或者說與意識處于什么聯(lián)系之中 作為人的認識和 科學研究對象的世界正是這樣的世界 至于未為意識所呈現(xiàn) 未為意識授予意義的自在的存在 本身沒有意義 它的特性是 18 純粹地 絕對地存在 不以人的意識是否顯現(xiàn)它為轉(zhuǎn)移 既不與他物發(fā)生關系 也不與自 身發(fā)生關系 其存在沒有任何變化和發(fā)展 無所謂過去和將來 在自在的存在的世界里不可 能存在辯證法 意識是自為的存在 它的特性正好與自在的存在相反 它不是存在 而是 對存在的否定 即非存在 虛無 它不是自在的 而必然超越自身 它不是其所是 而是 其所不是 它作為存在的缺乏卻趨向存在 它永遠不是什么 但又趨向于成為什么 這種 趨向性的結(jié)構(gòu)是一種虛無化或者說否定運動 自在的存在本身是充實的 沒有裂縫的 因而它本身不可能分割開和虛無化 然而意 識的活動可以只涉及其中一部分 將其顯現(xiàn)出來而將其他一切隱去 而隱去就是化為虛無 人們平常所謂認識某物實際上正是將此物的背景虛無化 從而將此物突出出來 意識對存 在的顯現(xiàn)過程實際上就是虛無化的過程 自為的存在無非是一種超越性 否定性 意識必 然超出自身的界限 而且它不能作為現(xiàn)成已有的東西而存在 自為不斷地追求和趨向存在 使人不斷地超越 否定自己和世界 薩特把人的這種不斷地超越和創(chuàng)造說成是人的自由 自在和自為二者是統(tǒng)一的 自為不能獨立存在 只有與自在相聯(lián)系才有存在的意義 而自 在如果沒有自為 便是沒有意義的東西 三 自由理論 存在主義和人道主義 三 自由理論 存在主義和人道主義 一 存在主義是一種人道主義 存在主義就是一種使人類生活成為可能的學說 并主張每一真理 每一行動 都包含 有人類的背景和人類的主觀性在內(nèi) 結(jié)合超越性和主觀性 純粹意識活動 即他的存在主 義的人道主義 二 人的存在和自由 自由是薩特哲學的基本概念 指的是以主觀性和超越性為特征的純粹意識活動 和自為同義 存在主義的基本觀點是主張存在先于本質(zhì) 這指的是人的本質(zhì)出于人的自由 創(chuàng)造 這里所謂認定本質(zhì) 泛指人的各種有質(zhì)的規(guī)定性的特征 包括人的才能 專長 職 業(yè) 地位等 人不外是由自己造成的東西 這就是存在主義的第一原理 這原理也就是所 謂的主觀性 物總是消極被動的 沒有自由 不能自己造就自己 它們的本質(zhì)是當它們作 為人 自為 的對象而存在的時候由人賦予的 就它們作為人的對象來說 它們的本質(zhì)先 于其存在 以往哲學的一個重要失足之處就是把本質(zhì)先于存在這種情況絕對化 把它推廣 于人 以致認為人的本質(zhì)也先于存在 他們?nèi)及讶私档偷絼游锏牡匚?人作為的存在的 19 根本特征就在于它的主觀性和超越性 否定性 即按照自己的意向不斷地否定自己 超越 自己 而這正意味著人不斷地設計 謀劃 選擇 造就自己 三 自由選擇與道德責任 由于薩特把自由等同于人的意識活動 自為 因此只要人有意識人就是自由的 人在現(xiàn)實生活中的具體的自由要受到各種具體條件的制約 與自為同一的自由則是人們在 思想上對自己面臨的各種可能性加以選擇的自由 不受任何限制 選擇是否成功與具體的 自由相關 而與自由本身無關 因為自由就是選擇的行為本身 而不是通過選擇獲得自由 人們即使不選擇也仍然是作了自由選擇 那就是選擇了不選擇 所有選擇都是個人單獨地 進行的 完全根據(jù)個人在特定境遇下的意愿 不遵循任何普遍的或先天的標準 不受任何 因果和邏輯關系的約束 但他又強調(diào)要把個人的自由選擇與所應擔負的道德責任聯(lián)系起來 個人在做出任何一個選擇時 要為此既對自己 又對他人和世界負責 因為選擇完全是我 個人的自由行動 我們前無托詞 后無推諉 因為個人的選擇要牽涉到他人以至于全人類 人們之感到煩惱 正是由于人被判定是自由的 人不能逃避自由 不能逃避在各種可 能性面前進行選擇 不能逃避對所進行的選擇要擔負的責任 煩惱意味著對自己 他人和 世界的責任感 逃避是一種自我欺騙 是不誠 煩惱 孤寂 絕望等情緒是對自由的領悟 的根本方式 四 個人與他人 薩特認為人與人之間的關系是一種 主奴關系 即每個人都力圖維持自己的主體性 把他人當作隨自己的意向轉(zhuǎn)移的對象 奴隸 個人之間的關系必然是一種對立和沖突的關 系 不管個人對他人抱什么態(tài)度 因此 尊重別人無非是一句空話 即使我打算尊重別人 的自由 我對別人所采取的態(tài)度仍將是對別人的侵犯 他人就是地獄 彼此都是劊子手 在 存在主義是一種人道主義 中他又提出個人自由與他人自由相互依賴 50 年代以后 薩特更多地強調(diào)個人在現(xiàn)實生活中的自由必然受到歷史情境的制約 四 存在主義的馬克思主義四 存在主義的馬克思主義 一 薩特后期表現(xiàn)出了接近馬克思主義的傾向 他在 辯證理性批判 中系統(tǒng)地表述了怎樣用存在主義來醫(yī)治和補充馬克思主義 他 20 認為馬克思主義作為當代惟一有生命力的哲學應當是一種真正的人道主義 一種以人為中 心的 人學 存在主義正是這樣的入學 因而馬克思主義中原本應當包括存在主義 可是 馬克思的繼承人卻把人丟了 使馬克思主義中出現(xiàn)了 人學的空場 他醫(yī)治和補充馬克思 主義的主要方法是把辯證唯物主義和歷史唯物主義分離開來 一方面否定和排斥辯證唯物 主義 代之以所謂人學辯證法 另一方面重新解釋歷史唯物主義 把它當作存在主義新歷 史人學 二 人學辯證法 薩特把辯證唯物主義歸結(jié)為自然辯證法 對之全盤否定和排斥 他認為辯證法只能是 人的實踐所造成的社會歷史領域的規(guī)律 不是自然規(guī)律 因此只有歷史辯證法 沒有自然 辯證法 三 歷史人學 薩特說馬克思主義是當代惟一有生命力的哲學時 指的正是歷史唯物主義 他所謂的 補充指的是把存在主義當作 歷史人學 而納入歷史唯物主義 第七章第七章 弗洛伊德主義弗洛伊德主義 一 弗洛伊德主義概況一 弗洛伊德主義概況 一 弗洛伊德的生平和著作 弗洛伊德弗洛伊德 21 弗洛伊德 Sigmund Freud 1856 1939 生于奧地利一個猶太商人家庭 1881 年 獲醫(yī)學博士學位 主要著作有 夢達到解釋 1900 日常生活的心理病理學 1904 性欲理論三講 1905 精神分析引論 1910 圖騰和禁忌 1913 自我和本我 1923 摩西與一神教 1939 等 二 精神分析學的歷史演變 三 精神分析學的自然科學和哲學前提 二 弗洛伊德早期的兩大二 弗洛伊德早期的兩大 發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn) 一 心理過程主要是 無意識 的 弗洛伊德把人的心理結(jié)構(gòu)分為處于不同層次的三個系統(tǒng) 意識 前意識和無意識 意 識系統(tǒng)是人的心理狀態(tài)中的最高形式 是諸心理因素的統(tǒng)帥者 它面向外部世界 完成著 感覺器官的作用 前意識是存儲記憶中的東西 它居留在意識的近處 離開意識更遠 處 于心理結(jié)構(gòu)的深層的是無意識系統(tǒng) 它是人的生物本能 欲望的儲藏庫 這種本能 欲望 具有強烈的心理能量的負荷 服從快樂原則 總是迫切地為自己尋找發(fā)泄的出路 力圖滲 透到意識中去得到滿足 他認為人作為社會存在物 總是千方百計地掩飾自己心靈中的動物本能 而心理過程 主要是無意識的 每一個意識都具有一種無意識的原始階段 他通過詳盡考察無意識而歸 納出其主要特點 即原始性 主動性 非邏輯性 非語言性 和非道德性 二 性本能 是人的精神活動的核心 弗洛伊德強調(diào)無意識 并把無意識歸結(jié)為人的基本的本能或內(nèi)驅(qū)力 又把后者歸結(jié)為 原始性欲 原始性欲的能量稱為 里必多 他 認為在人的個體發(fā)展中要經(jīng)歷一系列心理 性欲階段 每個性欲發(fā)展階段 在身 體上都有一個能使 里必多 興奮滿足中心 動欲區(qū) 第一階段是口腔階段 動欲區(qū) 是嘴和唇 第二階段是肛門階段 動欲區(qū)是肛門 第三階段是 3 6 歲的 崇拜男性生殖器 階段 動欲區(qū)是生殖器 出現(xiàn)戀父或戀母情結(jié) 弗洛伊德的第二個 發(fā)現(xiàn) 是一種唯性論 即把性本能當作一切本能中最基本的東西 并用它來解釋人格的形成 三 兩大三 兩大 發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn) 在社會歷史領域的廣泛應用在社會歷史領域的廣泛應用 22 一 文明社會建立在壓抑無意識的本能 欲望的基礎上 弗洛伊德認為 個人與社會之間存在著一種必然的沖突 人類的歷史就是其本能遭受 壓抑的歷史 文明社會起源于對無意識的本能 欲望的壓抑和升華 他把人的心理垂直地劃為三個組成部分 即本我 自我和超我 本我是最原始的 無 意識的結(jié)構(gòu) 自我是受知覺系統(tǒng)影響經(jīng)過修改來自本我的一部分 它代表理性和常識 超 我是一個根據(jù)社會行為標準和要求而在人的內(nèi)部世界中起作用 由父母和師長的指示所形 成的結(jié)構(gòu) 它以理性和良知的形式嚴格支配著自我 鼓勵和指導自我去壓抑本我 本我 自我 超我之間的相互關系同個人與社會之間的相互關系是一致的 整個社會 是一個禁令和限制系統(tǒng) 它總是從外部對人的根據(jù)快樂原則支配其活動的無意識的本能 欲望的沖動施加壓力 被壓抑的本能 欲望總是力圖通過迂回的道路得到滿足 途徑之一 就是根據(jù)升華原則 以社會所能接受和贊許的活動的形式 例如文藝創(chuàng)造 科技發(fā)明等形 式 表現(xiàn)出來 二 人的行為 活動由無意識的本能 欲望所決定 他認為人的全部活動都受無意識的本能 欲望的支配 在早期他把人的本能分為個體 自我保存的本能和保存種族繁衍的本能 即性本能 一戰(zhàn)后把上述兩種本能合為生存本能 另外又增加了死本能 人的行為 活動受這兩種本能支配 實際上也就是受快樂原則和強 迫重復原則支配 后者要求回到無機狀態(tài) 是比前者更原始 更基本的本能 此外 現(xiàn)實 原則也影響著人的行為 但它是非本質(zhì)的 外在的東西 不能把它看成是人的一切行為的 最基本的動機 三 愛的聯(lián)系 是人與人之間關系的核心力量 他認為建立在性本能基礎上的 愛的聯(lián)系 是在一個集體中把眾多人聯(lián)結(jié)在一起的紐 帶 是人與人之間關系的核心力量 這種 愛的聯(lián)系 里必多聯(lián)系 的實質(zhì)是自戀性的自 愛受到了某些在集體之外所沒有的限制 這就使人從利己主義走向利他主義 四 俄狄浦斯情結(jié) 是道德和宗教的最終根源 在史前的原始部落中 俄狄浦斯情結(jié)驅(qū)使兒子們殺死父親 統(tǒng)治全部落的最高權(quán)威 并且分而食之 但在這過程中 在滿足妒恨父親的感覺的同時 卻又產(chǎn)生了對父親的敬仰 這種犯罪感驅(qū)使他們搞起了圖騰崇拜 在第一個禁忌 保護圖騰動物不受傷害針對著殺害 23 父親的罪惡 的基礎上萌發(fā)了宗教 而第二個禁忌 禁止與相同圖騰的婦女發(fā)生性關系 則是人類道德觀念的起源 因此 俄狄浦斯情結(jié)是道德和宗教的最終根源 第八章第八章 西方馬克思主義西方馬克思主義 一 西方馬克思主義概況一 西方馬克思主義概況 一 西方馬克思主義的歷史背景 二 西方馬克思主義的主要特征 三 西方馬克思主義的代表人物 四 法蘭克福學派概況 1 法蘭克福學派的由來和發(fā)展 2 法蘭克福學派的思想淵源和理論特征 二 霍克海默的社會批判理論二 霍克海默的社會批判理論 一 霍克海默的生平 二 社會批判理論的基本綱領 霍克海默在 傳統(tǒng)理論與批判理論 一文中第一次使用 批判理論 這一概念來表述 自己的哲學世界觀 為之制訂了詳盡的綱領 該文被