摘要 摘要 中圜電影理論在二十世紀七十年代末、八十年代初開始步入一個全面發(fā)展的新時 期，并在短短的二十年時間里搭建出了自己的電影學框架雛形。但是，中國電影理論的 研究還是嚴重滯后于中國電影的整體創(chuàng)作，總體上說在解決創(chuàng)作實踐方面總是上還存在 謅- 多空白。 本文以精神分析學中的“潛意識”理論為參照系，結合西方電影理論，對比分析人 類的造夢機制與電影創(chuàng)作的異同，柬研究“潛意識”心理在我國電影創(chuàng)作者從事電影創(chuàng) 作時的作用，從中發(fā)現(xiàn)人類情感傳遞在電影藝術創(chuàng)作中的環(huán)節(jié)鏈條，從一個新的視角來 窺視電影藝術的本性。 本文所談及的“潛意識”理論，并非是弗洛伊德早期的精神分析學。隨著科學的進 步，特別是哲學和心理學對“潛意識”心理研究的深入，發(fā)現(xiàn)“潛意識”理論在某種程 度上揭示了入類文明和社會文化的發(fā)展規(guī)律，并得到了自然科學和人文科學的認可，成 為被國際上各種學科廣泛采用的研究成果。 精神分柝學是研究“潛意識”的科學，而夢是研究“潛意識”非常重要的材料，夢 可以揭示人類包括核心沖突在內(nèi)的全部“潛意識”秘密，是通向“潛意識”的捷徑。通 過對電影與夢進行比較，可以發(fā)現(xiàn)最接近白r 夢的電影在喚起觀眾的反映時，首先是“潛 意以”層面，即“本我”在意識疏忽的情況下進行的活動，那么電影就可以通過直覺記 憶在“潛意識”層面得以實現(xiàn)。電影具有某些夢的般特征，所以，理論學者研究電影， 就棚當于問接接觸到電影者的“潛意識”心理。作為次意識活動的電影創(chuàng)作，其本質(zhì) 不僅包含著電影創(chuàng)作者靈魂的書寫，還包含著電影觀眾在接受這些信息時的“潛意識” 移情。因此，“潛意識”活動在電影創(chuàng)作活動中起了非常重要的作用，是電影傳達情感 的內(nèi)驅(qū)力。 在電影創(chuàng)作研究中應該尊重“潛意識”心理活動，通過電影與夢的對比，町以從電 影創(chuàng)作的過程中，找出一個又一個“象”夢一樣的“潛意識”線索。對這些線索進行科 學的“潛意識”研究，不難揭示出電影刨作者的“潛意識”心理對意識主導下的電影龜t l 難產(chǎn)生的巨大影響。尤其是創(chuàng)作者的“潛意識”與劇中人物的塑造有著密切的關聯(lián)。 常常在一部影片中，創(chuàng)作者的“潛意識”動機綣減越深，其藝術價值越高。電影創(chuàng) 摘要 作- p 的“潛意識”研究就是幫助電影創(chuàng)作者了解創(chuàng)作主體的“潛意口 ”能源，使他能夠 創(chuàng)作實踐中科學地激發(fā)和引導創(chuàng)作主體的“潛意識”想象，增強電影創(chuàng)作者的藝術創(chuàng)作 能力。相反，引入“潛意識”理論并不是要求電影創(chuàng)作者根據(jù)“潛意泌”的原理，對正 在刨作巾的電影內(nèi)容進行解析，與創(chuàng)作主體的“潛意識”對號入位，這樣反而容易陷入 形而卜的泥潭。 本文從精神分析學角度闡釋電影創(chuàng)作者的“潛意識”心理對電影創(chuàng)作的影響，是中國電影理論 - ，精神分析學研究的延續(xù)。 關鍵詞中國電影潛意識白日夢情感 1 1 a b s t r a c t a b s t r a c t i h et h e o r e t i c a jr e s e a r c h e so fc h i n e s ef e a t u r ef i l m se n t e r e daf u l l s c a l ef r e s hn e w d e v e l o p m e n ts i n c el a t e r7 0 sa n de a r l y8 0 so ft l l e2 礦c e n t u r e y j na b o u t2 0y e a r s i th a s e s t a b l i s h e di t so w nt h e o r e t i c a lf o u n d a t i o n sa n de v a l u a t i o nf r a m e w o r k h o w e v e r ，c u r r e n t l yt h e r e s e a r c hw o r ko ff e a t u r ef i l mt h e o r i e si nc h i n ai ss t i l lf a rb e h i n dt h ea c h i e v e m e n tt h a th a s b e e np r a c t i c e di nt h em a k i n go fc h i n e s ef e a t u r ef i l m s r e g a r d i n gt h er e s e a r c h e so nt h e o r y i m p l e m e n t a t i o n s ，t h e r ea r es t i l lm a n ya r e a st ob ee x p l o r e d t h i st h e s i sa p p l i e san e wv i e w p o i n tt oa n a l y s i st h ee s s e n c eo fa e s t h e t i c si nf e a t u r e f i l m m a k i n g i tc o m p a r e sa n dc o n t r a s t sd i f f e r e n c e sb e t w e e nh u m a nd r e a m i n g m e c h a n i s ma n d t h ef i l m - m a k i n gt e c h n i q u e s t h ef r a m e w o r ki sa d o p t e df r o mt h es u b c o n s c i o u st h e o r yi nt h e a n a l y t i c a lp s y c h o l o g y p a r t i c u l a r l y ，w e s t e r nm o v i et h e o r i e sa r er e f e r e n c e di ne x e m p l i f y i n g t h er o l e sp l a y e db yt h es u b c o n s d o u sp s y c h o l o g yi nf e a t u r ef i l mm a k i n gp r o c e s s e st h eg o a li s t od i s c o v e rt h ec r u c i a ll i n k a g e st h a th u m a ne m o t i o n a le x p r e s s i o n sc a l lb e s u c c e s s f u l l y t r a n s i m t t e di n t of i l m st h r o u g hav a r i e t yo f m o v i et e c h n i q u e s t h e “s u b c o n s c i o u s n e s s ”t h e o r yd i s c u s s e di nt h i st h e s i si sn o td i r e c t l yf r o mt h ee a r l y c l a s s i c a lf r e u d sa n a l y t i c a lp s y c h o l o g y w i t h d e e p r e s e a r c h e so f s u b c o n s c i o u s n e s s t h ep r o g r e s so fs c i e n c e ，p a r t i c u l a r l yw i t ht h e t h e o r y i n p h i l o s o p h y a n dp s y c h o l o g y ，t h e s u b c o n s c i o u s n e s st h e o r yh a sb e c o m eap r o p h e to fd i s c l o s i n gt h el a w so fh u m a nc i v i l i z a t i o n a n ds o c i a l c u l t u r e t h i sc l a i mh a sb e e ns u p p o r t e db yt h en a t u r a ls c i e n c e sa n dh u m a n i t y s t u d i e st h es u b c o n s c i o u s n e s st h e o r ya n di t sa p p l i c a b i l i t yh a sn o wb e e nw i d e l ya c c e p t e da n d p r e v a i li na c a d e m i cc o m m u n i t i e s a n a l y t i c a lp s y c h o l o g yi sas c i e n c eo f “s u b c o n s c i o u s n e s s ”s t u d i e s ，w h i l ed r e a mi sav e r y i m p o r t a n tp h e n o m e n o ni nt h es t u d i e s a sah u m a na c t i v i t y ，d r e a m i n gc a nd i s c l o s et h ec o m p l e t e s e c r e to fi n t e r i o rc o l l i s i o n so fh u m a ns u b c o n s c i o u s n e s s d r e a mi s r e g a r d e da sas h o r t c u tt o o n e s “s u b c o n s c i o u s n e s s ”c o m p a r i n gf i l m sw i t hd r e a m s w ec a nf i n dt h a tf i l m sr e v e a ls o m e c h a r a c t e r i s t i c so fd r e a m s s o ，t h e s t u d i e so nf i l m sw o u l db es e e na sac o n t a c tt ot h e f i l m m a k e r ss u b c o n s c i o u s n e s s af i l ma sap r o d u c tc r e a t e dw i t ht h ei n f l u e n c eo ft h ea u t h o r s i n h e r e n ts u b c o n s c i o u s n e s s ，i t se s s e n c ec o n t a i n sn o to n l yt h ec r e a t o r ss o u l f u le x p r e s s i o n sb u t a l s ot h ee m o t i o n a lt r a n s m i s s i o nt ot h ea u d i e n c e s h e n c e ，t h es u n c o n c i o u s n e s sh a sp l a y e da n i m p o r t a n tr o l ei nt h ef i l mm a k i n gp r o c e s sa n di sap o w e r f u le n g i n eo fe m o t i o n sa n dp a s s i o n s a b s t r a c t t h i st h e s i se m p h s i z e st h ei m p o r t a n c eo f t h er e s e a r c ho f “s u b c o n s c i o u s n e s s ”t h e o r y ，a n d d i s c u s s e sm e t h o d st of i n do u tt h ef a c t o r so ff i l m m a k e r s “s u b c o n s c i o u s n e s s ”w i t ht h e s c i e n t i i cr e s e a r c ho nt h e s ef a c t o r s ，i tr e v e a l st h ee f f e c t st h a t t h ea u t h o rh a se x e r t e do n t h e f i l m p a r t i c u l a r l yt h eo n er d a t e dt oc h a r a c t e r so f t h e f i l m g e n e r a l l y 、t h ed e e p e rt h ea u t h o r s “s u b c o n s c i o u s ”i sh i n t e d ，t h eh i 曲e rt h ev a l u e o f t h e f i l mi sa c h i e v e d t h eg o a lo f “s u b c o n s c i o u s n e s s r e s e a r c hi st oh e l pf i l m - m a r k e rt h e m s e l v e s r e a l i z et h ep o w e r f u le n e r g yo fc r e a t o r s “s u b c o n s c i o u s n e s s ”t h a ti s t h e a b i l i t yo fa u t h o r s i m a g i n a t i o ni s s t i m u l a t e da n dl e di nc r e a t i v ep r a c t i c e s ，t h e r e f o r et h ec a p a b i l i t yo f c r e a t i o ni s e r d a a n t e d b u tw ew i l l s “c k i nm u do fm e t a p h y s i c si fw ea p p l yt h ep r i n c i p a l so f “s u b c o n s c i o u s n e s s ”t h e o r ym e c h a n i c a l l yw h e na n a l y z i n gt h ef i l m t h i st h e s i sh a si n t e r p r e t e dt h ei n f l u e n c ea n de f f e c to ft h es u b c n s c i o u s n e s sp s y c h o l o g yt o t h ep r o c e s so ff e a t u r ef i l mm a k i n g i ti sac o n t i n u a t i o no ft h e p s y c h o l o g i c a la n a l y s i so fm o d e m c h i n e s ef i l ms t u d i e s t h er e s e a r c hf i n d i n g sh a v ef i l l e di nt h ec u r r e n tr e s e a r c hb l a n ko ft h e s u n c o n s c i o u s n e s sp s y c h o l o g yi nc h i n e s em o v i et h e o r i e s 。 k e yw o r d s c h i n e s em o v i es u b c o n s c i o u s n e s sd r e a m se m o t i o n 河北大學 學位論文獨創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所呈交的學位論文，是本人在導師指導下進行的研究工作 及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文 中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含為獲得河北大學或其他教 育機構的學位或證書所使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何 貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了致謝。 作者簽名：丕絲壁：日期：至竺年上月衛(wèi)日 學位論文使用授權聲明 本人完全了解河北大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即：學校有權保留 并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。 學?？梢怨颊撐牡娜炕虿糠謨?nèi)容，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存 論文。 本學位論文屬于 1 、保密口，在年月日解密后適用本授權聲明。 2 、不保密。 ( 請在以上相應方格內(nèi)打“4 ”) 作者簽名： 導師簽名： 日期：醴年么月上同 日期：醚年乏月l 蘭一日 緒論 緒論 二寸世紀七十年代術、八十年代初，隨著中國電影新時期創(chuàng)作高峰的來l 臨，中國電 影哩論界有人提出電影語言現(xiàn)代化的口號，要求電影理論的研究跟上現(xiàn)代電影創(chuàng)作的步 伐為創(chuàng)作實踐提供理論上的支持。由此，中國電影理論也進入了一個全面發(fā)展的新時 期， 此前，中國電影理論界一枝獨秀，古典電影理論中的前蘇聯(lián)蒙太奇理論占據(jù)了主導 地位，電影創(chuàng)作的指導思想是傳統(tǒng)的政治學、文藝學和社會學理論。當眾多電影學者將 目光瞄準上西方電影理論的時候，同屬于古典電影理論范疇的巴贊紀實美學、米特里的 電影心理學就被重新介紹到了國內(nèi)并得以廣泛運用。同時，現(xiàn)代電影理論中的結構主義 符號學、精神分析學、意識形態(tài)批判、女權主義等作為西方各種新的方法論也被全麗引 進在l | 國電影理論界掀起了一陣“西方電影批語方法論熱”。當時，鄭雪蘋。在電影 藝術上著文：“在電影學朝著綜合研究、總體把握的方向發(fā)展，又趨向于內(nèi)部分科細 密化的今天，人們?nèi)绻匀谎赜脗鹘y(tǒng)的文學和戲劇理論來研究電影，連馬克思主義美學、 藝求學、社會學的方法都沒有掌握，又不在各種新方法論的運用上進行必要的嘗試，人 們的理論視野就必然狹窄，也就無從解決人們所面臨的種種艱巨任務?！薄叭欢?，這些學 術 ：的發(fā)展似乎并沒有根本解決電影創(chuàng)作的現(xiàn)實問題，反而是這些使中國電影理論還沒 有完全被吃透的情況下，大量原封不動地搬入了各種現(xiàn)代電影理論的新的方法淪，這不 僅無法解決中國電影創(chuàng)作的現(xiàn)實問題，反而使中國電影理論研究偏離中國電影創(chuàng)作現(xiàn)狀 越來越遠，成為一+ 種完全獨立1 二中國電影創(chuàng)作的“純理論研究”。 事實證明，如果中國電影理論不是完全吸收西方已經(jīng)被證明的、有效的理論體系， 勢必就_ ； | 三 去在實踐中徹底運用浚理的研究成果。解決中國電影創(chuàng)作的現(xiàn)實問題，決不是 對兩方電影理論的完全照搬，而是要立足于中國電影界自身對電影本性的理解。1 9 8 6 年初，鐘大豐、陳犀禾運用“影戲”說概括中國電影的美學特征，嘗試建構中國電影理 論，引起世人矚目。今天，面對著二十年來中國電影理論界的“拿來”的諸多西方電影 理論，怎樣有選擇地用之建構自己的電影刨作理論，也是新世紀中國電影學者面臨的重 1 鄭雪萊，著名翻譯家，電影美學家著有電影美學問題等 。電影芝術，1 9 8 4 年第3 期 河北人學文學碩t 一學傳論文 人挑戰(zhàn)。弗洛伊德。的精神分析學說雖然存十。世紀八t 。年代初引入中國電影界的西方 琿論中催于姍蠹；j | f 束遲，但影響可謂是經(jīng)久小衰，并目更為強烈地波及到中國電影創(chuàng)作的 各個方面。其實，早在二十世紀初，精神分析學就已經(jīng)假道日本傳入中國，對“五四” 新文化運動以及剛剛萌生的中國電影創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。但是，由于歷史的原因， 階級對立、民族危亡一度成為了文藝創(chuàng)作首要主題，含有“精神分析學”內(nèi)容的影片也 出o 二十世紀二 年代右派文化無法劃清界限 而被貶為“軟性影片”。遭到批判，以至 于以后漫長的歲月里，精神分析學理論在中舀并沒有得到全面的發(fā)展。 蒞人類的歷史上總是有一些思想家，他們的理論已經(jīng)實實在在她主導了后來追隨者 們的思想觀念，弗洛伊德就是其中之。在西方“西格蒙德弗洛伊德的名字與心靈的科 學同義，即與心理學同義，因而他們發(fā)現(xiàn)，在這一領域內(nèi)簡直難以找到其他地位可與之 相比擬的任何人物的名字?！?。甚至可以澆，弗洛伊德對西方文化的影響十分巨大，并已 經(jīng)深深地根植在日常生活之中了。當我們縱觀世界范圍的電影創(chuàng)作時，會發(fā)現(xiàn)大罱的西 方電影創(chuàng)作者幾經(jīng)將精神分析學中的普遍案例作為影片的情節(jié)內(nèi)容來表現(xiàn)，并且運用精 神分析學中的“潛意識”理論來塑造劇中人物，解釋人物行為的深層心理動機；甚至， 近年來的一i i 國電影創(chuàng)作也開始從精神分析學p 汲取營養(yǎng)。 舊內(nèi)曾有學者說，精神分析學在西方，f j 已足“昨黃花”，本文在此并非想介入精 豐申分析學的流變研究，而是試圖以精神分析學中的“潛意識”理論為參照系，結合西方 乜影理論，對比分析人類的造夢機制與電影創(chuàng)作的異州，來研究“潛意識”心理在電影 創(chuàng)作苔從事電影創(chuàng)作時的作用，以期從中發(fā)現(xiàn)人類情感傳遞在電影藝術創(chuàng)作中的環(huán)節(jié)鏈 條，從一個新的視角來窺視電影藝術的本性。 這旱用i 淡到的“潛意識”理論，并非是弗洛伊德早期的精神分析學。在人的精幸中活 動中，“潛意識”統(tǒng)領了相當廣闊的領地：無意感知、無意識汜、無意表象、無意想象、 。西格蒙德弗洛伊德( 1 8 5 6 1 9 3 9 年) ，奧地利精神病學家，精神分 斤學創(chuàng)始入，主要蔫作有夢 的解析、精神分析引論等。 9 中國電影理論文選上冊，文化藝術出版社1 9 9 2 年7 月版，p 2 6 5 ，文中批判性介紹嘉謨著 的硬性電影與軟性電影，其“標榜電影是給跟睛吃冰激凌，給心靈坐的沙發(fā)椅；因此電影應 走的正路是在國雉當頭的年代，使我們的觀念得以欣賞到現(xiàn)實人生的豐美，而自動地發(fā)出對現(xiàn)實 生活感到欣欣向榮的興趣” 2 弗 伊德：其人及作品評介( f r e u d ：a n i n t r o d u c l i o n t o l i s l i f ea n d w o r k ) ，英國玻利堤出版 1 9 8 5 年版，第一頁。 2 緒論 非：。j 語思維、無意注意、無意體驗等。1 早期的精神分析學是一門純醫(yī)學學科，隨著 ：； 學的進步，特別是哲學和心理學對“潛意識”心理研究的深入，使“潛意識”理論逐步 揭示了人類文明和社會文化的發(fā)展規(guī)律，并得到了自然科學和人文科學的認可，成為被 國際上各種學科廣泛采用的研究成果。它包含了弗洛伊德的“潛意識”理論、榮格的“集 體無意識”學說和拉康的“結構精神分析”思想，并且是一個不斷發(fā)展完善的獨立體系。 同時，由于學術界直認為電影學是隸屬于藝術學之下的二級學科，而文藝學領域中的 “潛意識”研究成果或多或少地對電影理論中的心理學研究產(chǎn)生過影響，所以本文在研 究“潛意識”對電影創(chuàng)作者從事電影創(chuàng)作活動的影響時，也將借鑒心理學、文藝學領域 的“潛意識”研究成果。 本文期望通過對電影創(chuàng)作者靈魂中的“潛意識”創(chuàng)作行為給予盡可能的描述闡釋和 科學分析，能夠延續(xù)中國電影理論中精神分析學的研究。 非理性世界p 2 4 8 河北人學文學碩十學位論文 第1 章電影藝術與“潛意識”的關系 精神分析學的創(chuàng)始人弗洛伊德并不是第一位研究“潛意識”的學者，在他之前，已 經(jīng)有眾多學者發(fā)現(xiàn)了“潛意識”現(xiàn)象的存在。當這些學者停滯在對“潛意識”進行看不 毗、摸不著的猜測、臆想的時候，弗洛伊德在1 9 0 0 年找到了“潛意識”理論研究的本 文：精神病患者的夢。確切的說，他是在研究精神病患者的治療過程中，發(fā)現(xiàn)了夢與“潛 意識”心理的關系，從而開創(chuàng)了科學研究“潛意識”的學科精神分析學。幾年之后， 弗洛伊德將研究對象轉向了傳統(tǒng)藝術，并且將之與夢的“潛意識”心理機制進行對比， 作出了藝術是創(chuàng)作家的“自日夢”的推斷。 無獨有偶，同樣的心理學家的閔斯特伯格，也將心理學研究的視線轉向藝術，不過 他選擇的卻是門新生的藝術電影。1 9 1 6 年，閔斯特伯格根據(jù)自己有限的觀影經(jīng)驗 提出了“電影：一次心理學研究”，開創(chuàng)了從心理學角度研究電影藝術的先河，并且笫 。次將電影r j 幻想進行對比：“在影戲旱，我們的幻想被投射到銀幕。h ?！? ?！白詅 _ _ j 夢” 1 j “幻想”，兩位心理學家的科學推斷雖然驚人的重疊到了一起，但是他們的學說在當 時沒宵，j | 起世人的矚目。 氙到】9 4 9 年，雨果毛爾霍佛首次從電影消費的角度，將夢境和電影的觀影機制 ：進行了對比：“在睡眠中，我們自己制造我們的夢，在電影中，呈現(xiàn)給我們的是已經(jīng) 制成的夢”。從而為美國電影的生產(chǎn)方向指明了道路，使好萊塢成為名副其實的夢： 廠。 幣螄眾存黑暗的電影院中觀影，如同進入一個漆黑、封閉的心靈；而平時只在夜晚睡眠 中mj i 的夢境在白天的銀幕上發(fā)生了。多么驚奇的事情，清醒的觀眾還常常會被銀幕上 “已經(jīng)制成的夢”催眠了，進入到種“夢幻”般的精神世界中了。 可見，電影藝術是一種極為復雜的精神活動。在電影誕生一百年的歷史中，電影藝 術家創(chuàng)作了無數(shù)光輝燦爛的電影精品，為人類精神世界增添了一種全新的、獨特的書寫 方式。觀念每每在驚嘆、贊美一部曠世之作時，總是會提出這樣一個問題：電影藝術家 們是通過什么樣的能力來完成藝術杰作的? 電影學者為了尋找正確的答案，自然會探訪 具宵書富創(chuàng)作經(jīng)驗的電影藝術家本人。然而電影藝術家們大多并不能對此作出令人滿意 i 電影：次心理學研究 f l u 影經(jīng)驗心理學企鵝電影評論1 9 4 98 蔸1 章l 乜影藝術與“滿意4 勺笑樂 的解釋，他們的解釋充其量也只能是個八的感受。 網(wǎng)此隨部電影的誕生和創(chuàng)作者的“潛意識”心理活動有著創(chuàng)作者本人無法知曉的 密切的關系。例如，姜文在選擇黑白影像拍攝鬼子束了的時候，或許并沒有意識到 自己偏愛黑白片原因，是因為童年時對中國經(jīng)典抗| = l 影片的“潛意識”憧憬，而聘請陳 強| 孥老一輩表演藝術家的“潛意識”動機，更是壁年時代夢想替代銀幕上“英雄形象” 與陳強等老一輩藝術家同臺的，b 理映射。王家衛(wèi)一貫在電影中偏愛表現(xiàn)夜景和陰雨的天 氣，而氆對此的解釋是：“白天都在趕寫劇本，晚上才能拍戲?！睂@樣回答，恐怕連普 通觀眾都無法滿足。但是，如果電影學者借助精神分析學理論，將王家衛(wèi)在現(xiàn)實生活中 一貫帶著墨鏡的行為和他的影片結臺起來分析，就會發(fā)現(xiàn)他總有種偷窺人物內(nèi)心情感的 “潛意識”心理。 m 此可見，單純的從電影理論或者意識層而都是無法完全回替電影藝術創(chuàng)作的實際 問題的。從電影作者創(chuàng)作動機的念驟生，到最后孕商成熟剪輯成片，其間的每一步都 是多種因素交納混合促成，或者說是創(chuàng)作主體意識與“潛意識”4 i 斷地相互感應、相玨 輻射、；f 【= | _ 整合的循環(huán)往復運動過程中產(chǎn)生的。同時，電影創(chuàng)作者也常常不自覺地將自 身“潛意泌”中的印象搬演成電影作品中的幻覺影像，這說明電影藝術本身不僅與觀影 考的“潛意識”造夢心理有著朦朧帽似之處，而屠電影藝術的創(chuàng)作過程土j 電影創(chuàng)作者內(nèi) 一d i , j “潛意識”活動更有著千絲月縷的聯(lián)系。 研究電影劇作者靈魂中的“潛意識”創(chuàng)作行為，首先要將電影豈術作為“潛意識” 理論研究的本文。夢境是“潛意識”理論誕生的初始研究列馨，如果通過電影機制與造 籮機制的比較，能夠發(fā)現(xiàn)兩者之問的關系，就有可能將電影藝術作為“潛意識”理論的 目接研宄對象來研究，從超學利、跨文化的理論視角考察“潛意以”在電影創(chuàng)作中的作 用； 影j 剛。 1 。1 弗洛伊德的“潛意識”理論 早在弗洛伊德以前，已有許多哲學家和文藝學家論及“潛意識”，他們同古人對“潛 意識”現(xiàn)象的艨朧察覺不同，是在西方思想開始尋求準確性和科學性的時候來探查“潛 意識”的。這些學者一方面從哲學上極其嚴謹?shù)膶Α皾撘庾R”的活動現(xiàn)象進行從理論到 理論的研究，另一方面卻沒有找到“潛意識”研究的完整對象使得這一切相滅理論研 究成為空中樓閣。幸運的是，這切為弗洛伊德精神分析學的誕生和其他廣闊領域中f ； 勻 究成為空中樓閣。幸運的是，這切為弗洛伊德精神分橋?qū)W的誕生和其他廣闊領域中的 河北人學文學碩：仁學位論文 ，l j - 理學研究提供了豐富的哲學基礎。 隨著科學的發(fā)展，弗洛伊德吸取了前人豐富的哲學思想和研究成果，終于找到了科 學研究“潛意識”的方法。他用理性主義的實證研究方法來探索非理性的精神活動，即 通過“夢的機制”對“潛意識”進行系統(tǒng)深入的研究，他認為：“精神分析的目的及成 熟，僅在于發(fā)現(xiàn)心靈內(nèi)的潛意識?！?精神分析學是研究“潛意識”的心理學，它的誕生標志著心理學研究由古典理論階 段進入到現(xiàn)代理論階段。在文藝心理學大辭典中，“潛意識”也被稱作無意識，是 指被壓抑的、知覺不到的本能欲望和潛在的心理活動?！皾撘庾R”作為“未被意識到 的意識”，是非理性心理結構中的基本內(nèi)容。 弗洛伊德還深受達爾文的進化論的影晌，他提出了夢的生物起源學說： 人的視覺所見在睡眠中變成了夢。 人的聽覺所聞在意識中變成了幻想。 入的性欲沖動變成了精神病的各種癥狀。 他認為夢是人們最早的精神意象和史前沖動的載體。夢是認識思維起源的門戶，不 僅涉及到個人的生活，而且涉及到整體人類的生存。這個觀點啟發(fā)了他的弟_ 子榮穰，使 他后來發(fā)展了“潛意識”學晚。 1 9 0 0 年，弗洛伊德出舨了夢的解析，奠定了精神分析學的基礎。他認為人的意 識結構是個出深到淺、出f 至上的多層次結構，也就是由“無意識”、“前意識”、“意 識”接同形成的一一卜動態(tài)結構。為了更準確地描述這種結構，弗洛伊德后來又將它分為 “本我”( i b ) 、“自我”( e g o ) 和“超我”( s u p e r e g o ) 這樣三個部分。并將這種三角形 的心理結構比喻成海洋中的一座冰山，其中“意識”只不過是露在水面上的冰l f j 頂峰， 水f 湎是個看不見的廣闊無垠的“潛意識”世界。這座冰山的最下面一層是“本我”， 它是由入的各種原始本能、沖動和欲望在“無意識”領域的總和，其核心是“生的本能” 和“死的本能”冰山下第二層是“自我”，它同“本我”相對立，處于“本我”和“超 我”銜接部分，因為本能沖動受社會風俗習慣、道德觀念、法律制度的壓抑而被排斥在 “本我”階段，并不能進入意識層面，因此，“自我”猶如一個看門人，專門控制和壓 抑各種不合現(xiàn)實標準的本能沖動。冰山最高一層是“超我”，它是道德的、宗教的、審 美的理想形態(tài)，“超我”主要是對“自我”起著監(jiān)督作用。既然“潛意識”是暗藏在水 1 文芝也、理學凡辭典p 2 1 6 第1 章l 乜影藝術與“潛意識”的芙系 面之下的冰山，那么如何來研究“潛意識”呢? 弗洛德從夢的解析中證明了“潛意識” 的存在：“夢并不是無意義的，并不是荒謬的它是種其有充分價值的精神現(xiàn)象， 而且確實是一種欲望的滿足?！?。他進一步指出“夢就是一種被壓抑的或被抑制的欲望的 滿足”，他把夢境分為“外顯的夢”和“內(nèi)隱的夢”。其中“內(nèi)隱的夢”是真實的本能欲 望，“外冠的夢”則是經(jīng)過了偽裝或改造的夢的內(nèi)容。造夢者口述“夢”的過程被稱作 一一一“夢的運作”，就是將“內(nèi)隱的夢”由意識參與轉化為“外顯的夢”，在夢境中讓經(jīng) 過喬裝打扮的“本我”得到渲泄而滿足。 在精神分析學的早期，精神分析學理論的核心觀點便是“潛意識”。弗洛伊德認為， “潛意識”是精神活動中最基本的部分，對人的行為有決定性的影響。他堅信，如果心 理學要真正成為一門科學，它就必須能夠找出人的行為中還不知道的原因。這就是他為 什么在精神分析理論的早期如此重視“潛意識”導因或動機作用的道理。他認為“心 理學的科研工作將是把潛意識的過程變成有意識的過程，以填補有意識知覺中的些空 白?！?1 2 電影藝術與夢的區(qū)別 夢是情感的抑制和渲泄，“潛意識”是夢的情感機制。心理學把人的精神機制與外 部世界相通的一點稱為“知覺”，這是人對現(xiàn)實世界的商接反映，而記憶和觀念是對過 去知覺的心理印象。距離外部世界最遠的一點心理機制被稱為“潛意識”。而“潛意識” 足被分為兩端，前意識和無意識；一切可轉化為意識的無意識都可作前意識，無意識是 理減在大腦深處的能源堆。可以用以下圖示來表明知覺與“潛意識”的關系； 意 弋7 由于睡夢中是人的意識對松懈而“潛意識”最為活躍的時刻，因此分柝夢是研究“潛 夢的解析 弗洛伊德心理學與西方文學p 5 5 7 日北人寧文學碩十學位論文 蘭寰皇曼罡! ! ! 曼曼曼曼曼鼉舅舅蔓邕曼罡璺邕蔓蔓曼曼毫曼曼皇目ii 量置皇皇曼孽蘭蔓蔓曼鼉舅寡寰蔓曼邕鼉! 烹 意沮”的最佳途徑。在精神分析學- 】有關夢的理論大多集中在夢的內(nèi)容上，而在此我們 僅研究夢的機制。 夢的機制與電影的機制既有聯(lián)系、也有區(qū)別。通過對夢的分析，可以發(fā)現(xiàn)“潛意識” 常常用種象征物，尤其是以性的情結面目出現(xiàn)。這種象征物有一部分因人而異，出有 一部分呈固定的形態(tài)，雖然和神話、傳奇背后的象征意識不同，但神話、傳奇乃至 黽影會不可避免的影響到“潛意識”中的象征物的設定。 造夢是利用記憶中的“視覺暫留”對“潛意識”中的原始本能進行渲泄，電影是用 f l 學生活畫面煥發(fā)出“原始情感”的渲泄。它們的敘事內(nèi)容都是經(jīng)過意識整理過的本文。 電影就像夢的仿生學產(chǎn)物，也存在著創(chuàng)作者、本文和觀念，造夢與電影都是種欲望的 滿足。創(chuàng)作( 看) 電影和造( 看) 夢樣，“本我”雖然也需要經(jīng)過喬妝打扮，才能沖 “自我”和“超我”的雙重大門，甚至也需要如同“夢的運作”一樣來完成“電影的 運作”，然而不管怎樣，他們都同樣可以滿足“本我”種種原始的、本能的欲望和沖動。 存電影的創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者就如同人的“潛意識”一般，有著渲泄的欲望，而電影生 產(chǎn)的社會屬性( 審片機制) 又象阿意識的抑制力一樣，干擾著創(chuàng)作者“潛意識”本能的 渲泄，加上電影生產(chǎn)的意識規(guī)范，就，”生了個電影的外部本文和電影的內(nèi)部讀解。 弗洛伊德認為藝術的形式美只能“使人的感情進入- 一種特定的微醉狀態(tài)，別無更多 用處?！?。那么藝術傳遞情感的最終意義到底是什么昵? 我們都體會過那種潛藏在意識最 深層然而又時時縈繞在心頭的莫名的情緒，它是滲透在我們的行為和思想中的無意識欲 望和欲望在想象中的滿足。從這個角度來看，電影創(chuàng)作者選擇拍電影和觀念選擇走迸電 影院返機制，其實就是在社會文化、習俗、法律、倫理認可的情況下來渲泄“本我” 的原敬，也就是在排除了行動、冒險、犯罪、亂倫的情況下，安安全全、舒舒服服的讓 “本我”得到充分的滿足。這就是為什么二十世紀三、四年代美國經(jīng)濟大蕭條時期，布 ；囊豪華奢靡的歌舞類型片上座率卻特別高的原因，以至于好菜塢被稱為“夢幻工j 一”。 從表面上看，電影與夢都是由影像和聲音構成的，都是“潛意識”渲泄的產(chǎn)物；但 是，在夢境中不存在感覺或者知覺的真實對象，兩電影則是銀幕上存在著鮮明的影像， 盡管這種影像也是虛幻的。同時，由于做夢都即是夢的作者又是夢的觀者，夢境中的人 物一定有作者本人在場，所以在一個視點只有主觀視點和全知視點，也就是說觀者所體 7 創(chuàng)作家與白日夢，弗洛伊德著，載丁西方文藝理論名著選編下卷，p 2 ，北京大學出版 一9 昕年3 月版。 8 榮】章電影藝術與“潲意識”的關系 驗到的內(nèi)容有許多不是由視覺形象所提供的，而是由作者觀者一體的內(nèi)心感覺劍 的，這是夢境與電影的差異。 電影這個“白日夢”注定是由集作者創(chuàng)造出來，再由觀眾群體欣賞，這樣就將夢的 作首和夢的觀者分裂開來，分裂所產(chǎn)生的首要現(xiàn)象就是電影中的人物不一定是作者觀眾 本k ，這個夢境與電影機制的差異造成了電影異彩紛呈的變化。 首先，由于電影不像夢只有一個作者，電影的創(chuàng)作者是一個創(chuàng)作集體，這就需要他 們在電影創(chuàng)作中經(jīng)歷三次“模擬”：第，創(chuàng)作集體需要有個共同的情感表露，這種 情感的統(tǒng)一只能由他們依靠各自的人生體驗來，通過“模擬”呼喚“潛意識”中的情感 共鳴。比如謝飛導演的創(chuàng)作影片黑駿馬中自音寶力格與娜仁花母子同睡一張土炕的 一場戲時，劇作者并沒有將影片的色調(diào)注明為藍色，而攝影師圭動建議將燈光打為藍色， 按含著“性”的“潛意識”色彩，雖然劇作者沒有想到這一點，但是認同了攝影師對影 片剁作的參與。果然，影片在西方展映時，觀眾從這“潛意識”色彩中讀解出了白音寶 力格與娜仁花之間那種說不清的情感關系，取得了良好的效果。第二，電影不同與夢境 還在于電影是一次有意t 的創(chuàng)作活動，創(chuàng)作者必然會為觀眾考慮，有意識的模擬觀眾的 情感呼應，期望同觀眾在情感上達到共鳴。這樣電影在創(chuàng)作中就會出現(xiàn)創(chuàng)作者視點，如 果這三者的視點完全重疊到卜一起，那么觀眾和劇中人物乃至刨作者的情感就會產(chǎn)| 二共 鳴，創(chuàng)作者的主題思想就能夠在潛移默化中被觀念接受。 其次，由于電影剃眾不是電影創(chuàng)作者本人，同時電影觀眾也是一個觀眾群體，這 就需要電影觀眾在觀影過程中也要經(jīng)歷三次“同化”：第一，觀眾在觀影時要酋先進入 創(chuàng)作者的視點，沿著創(chuàng)作者事先設計好的鏡頭次序、敘事語言進入影片內(nèi)容，這是觀眾 與創(chuàng)作者在視點二“同化”；第二，觀眾在觀影過程中會產(chǎn)生與觀看夢境同樣的心理霈 求，他們會在“潛意識”方而對劇中人物進行“認同”，然后與這個人物同喜同憂；第 三電影觀眾是個群體而不一個個體，因此當一群人在一個黑暗的影院進行一次相同的 情感體驗時，電影院就會產(chǎn)生一個情感場，它們會影響到所有人無意識地在情感上達到 統(tǒng)一和渲泄。 河北人學文學碩| 學位論文 第2 章中國電影與“潛意識”理論 中國早期電影從一開始就將弗洛伊德精神分析學的藝術觀視為頹廢藝術觀，將運用 精神分析學理論創(chuàng)作的電影貶之為市民電影的末流。 2 ，1 “潛意識”理論與中國的早期電影 在二十世紀二、三十年代，中國電影的觀眾主要是上海等大都市中的中下層市民， 他們一般文化素質(zhì)和藝術修養(yǎng)都比較低。他們面對生活的艱苦、社會的混亂等種種現(xiàn)象 雖有所不滿，但又無能為力，只好沉湎于電影院的虛幻的夢境之中。因此，電影對他們 來說是一種逃避和解脫的途徑，這種心理恰是電影觀眾“潛意識”心理的表現(xiàn)。許多電 影投機商為了賺錢，便大拍迎合這類觀眾趣味的影片。1 9 2 4 年，鄭正秋根據(jù)著名的鴛鴦 蝴蝶派小說玉梨魂改編拍攝了同名電影，取得了巨大的商業(yè)成功，為中國早期情節(jié) 蒯電影增添了創(chuàng)作經(jīng)驗。很快，大批鴛鴦蝴蝶派文人涌入電影界，形成了“軟性電影” 浪潮； 1 9 2 7 年，大革命失敗，整個中國社會形勢進一步惡化，絕大部分電影創(chuàng)作者放棄 了思想性，投入了造夢工廠的“軟性電影”創(chuàng)作中。隨著“軟性電影”之爭。軟性電影 倡導者嘉漠根據(jù)電影的特性，結合心理學原理，標榜“電影是給艱路吃的冰激淋，給心 炙坐的沙發(fā)椅”；“是我們的觀眾得以欣賞到現(xiàn)實人生的事莢，而自動地發(fā)出對現(xiàn)實生活 感到j j 次欣向榮的興趣”。這在國難當頭的年代，無疑是將觀眾引向更加麻木的深淵。 但是在和f 年代，嘉謨的觀點可以溺切中了觀眾走進電影院的“潛意識”心理；嘉謨還 存現(xiàn)代的觀眾感覺中寫道：“現(xiàn)代人都是神經(jīng)衰弱病患者。他們從f 1 常的苦i ：日生活 中解放出來，把他們的疲勞的身體安置在影院里，把采貫的時問交給制片家去支配，在 這時候，如果銀幕上映出來的，又全是災難病死虐待等等社會黑暗面的壓迫，或者失業(yè) 貧乏等難題全世界洶洶地都解決不了的今世紀的難題，卻硬要叫這輩神經(jīng)衰弱的觀 眾去解決，要他們陪著劇中人共同受盡壓迫與困難，這種影片未免太殘暴了。在人道的 立場匕說來，還是少攝為妙?！庇卯敃r左翼激進思潮的艱光來評判這樣的論點注定是犬 逆不道。然而，它卻說出了觀眾看電影的“潛意識”機制。值得注意的是，在貧困年代， 社會災難的原因在電影中會成為急具煽動性的政治宣傳；在現(xiàn)代化社會，社會災難反而 硬性影片與軟性影片，摘自中國電影理論文選上p 2 6 5 】o 第2 章中國電影。o “滿意討 ”理論 會成為一種娛樂電影的方式，這晚明不同歷史時期的國家、民族集體無意識呈現(xiàn)出不同 的狀態(tài)，但基本上還是能夠用精神分析學中的“潛意識”理論來分析的，在貧團利代， 人們的“潛意 ”心理會產(chǎn)生強烈的求生的欲望，閑此，富裕、美好的生活成為人們心 靈深處的“潛意識”欲望，觀眾希望在電影中獲得“潛意識”的滿足，而電影創(chuàng)作者在 創(chuàng)作中，也能更將自己“潛意識”的欲望發(fā)泄出來。在現(xiàn)代社會，溫飽不再是人們夢寐 以求的生活，這時候人們“潛意識”深處就會擔心失去目前的生活，于是在無意識中就 會產(chǎn)生一種“死本能”，即對死亡的畏懼。這種畏懼往往會通過災難電影發(fā)泄 h 來。 電影創(chuàng)作者費穆創(chuàng)作的小城之春，雖然沒有嚴格執(zhí)行左翼電影創(chuàng)作思想，僅僅 通過對幾個人物的人性探索，使影片達到中國早期電影的藝術巔峰。小城之春雖然 在當代電影理論界被稱之為中國早期的詩電影和被標榜為文人電影的傳統(tǒng)。其實，電影 創(chuàng)作者對劇中人物“潛意識”心理的成功描繪是小城之春成功的主要原因。 2 2 中國電影理論對“潛意識”理論的認識、 在中國電影發(fā)展中，陽漢是中國最早將電影與夢作比較的電影人之- ，他從電影創(chuàng) 作者的角度發(fā)現(xiàn)電影能夠“白晝造夢”，“夢者心之向由活動，現(xiàn)實世界所壓榨之苦悶至 夢境而渲泄無余，惟夢不可偽?！?。+ 由此可見，中國電影創(chuàng)作中的“潛意識”現(xiàn)象很早就 已經(jīng)被創(chuàng)作者發(fā)現(xiàn)。 一隨到= 十世紀a - t - 年代，國外電影心理學的研究已經(jīng)丌始涉及到精神分析研究， 井j 苤步成為電影理論研究的一個分支，出版了若1 一科j 芙著作，遺憾的是中圍電影理論研 究一直存在著脫離創(chuàng)作實踐的現(xiàn)象，二十世紀八 - 年代未以來，眾多學者將國外電影i 罩 淪中的精神分析學引入中國電影的人物分析、觀眾分析以及類型研究中，基本上只是照 搬了國外現(xiàn)代電影理論的成果，只注重了觀眾群體接受美學的研究，而沒有能夠和創(chuàng)作 ：酋對話，形成了閉門造車、自說自話的理論現(xiàn)象。國際社會在電影心理學精神分析方面 的研究已有了一個開端，我國的電影理論中的“潛意識”研究已經(jīng)遠遠的滯后于創(chuàng)作實 踐。 從心理學角度分析研究電影創(chuàng)作，對中國電影的發(fā)展具有非常重要意義。傳統(tǒng)的 文藝心理學研究則比較泛化，對電影創(chuàng)作心理無法深入涉及