、t t ， 目錄 中文摘要i a b s t r a c t 第1 章導(dǎo)論。1 1 1 選題的理論與實踐意義l 1 2 研究綜述1 1 3 主要觀點與創(chuàng)新4 第2 章現(xiàn)代性及其根源6 2 1 現(xiàn)代性的產(chǎn)生_ _ 6 2 1 1 現(xiàn)代性概念的起源6 2 1 2 啟蒙與現(xiàn)代性7 2 1 3 現(xiàn)代生產(chǎn)與現(xiàn)代性一7 2 2 現(xiàn)代性的本質(zhì)內(nèi)涵：8 2 2 1 現(xiàn)代性觀念的核心：理性。8 2 2 2 現(xiàn)代性的根本價值：自由9 2 2 3 現(xiàn)代性的世俗化過程1 0 2 3 現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性l o 2 3 1 后現(xiàn)代性的本質(zhì)內(nèi)涵1 0 2 3 2 現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的關(guān)系_ 1 1 第3 章馬克思與吉登斯對現(xiàn)代性的分析比較。1 2 3 1 馬克思對現(xiàn)代性的理解1 2 3 1 1 馬克思對現(xiàn)代性的詮釋1 2 3 1 2 馬克思對現(xiàn)代性的維護(hù)1 3 3 1 3 馬克思現(xiàn)代性思想的后現(xiàn)代意蘊(yùn)1 5 3 2 吉登斯對現(xiàn)代性的理解1 7 3 2 1 吉登斯對現(xiàn)代性圖景的描繪1 7 3 2 2 吉登斯現(xiàn)代性思想的制度性維度2 0 3 2 3 吉登斯的后現(xiàn)代性思想2 1 3 3 馬克思對吉登斯現(xiàn)代性思想的影響三2 3 3 3 1 馬克思的資本主義理論2 3 3 3 2 馬克思對全球性與現(xiàn)代性問題的考察2 4 第4 章馬克思與吉登斯對現(xiàn)代性的批判比較2 6 4 1 現(xiàn)代性危機(jī)2 6 4 1 1 人的異化2 6 4 1 2 啟蒙理性與現(xiàn)實生活的矛盾2 7 4 1 - 3 自由的喪失。2 8 4 2 馬克思對現(xiàn)代性的批判2 8 4 2 1 意識形態(tài)批判2 8 4 2 2 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度批判3 0 4 2 3 社會政治學(xué)批判3 3 4 3 吉登斯對現(xiàn)代性的批判3 4 4 3 1 從解放政治到生活政治3 4 4 3 2 后現(xiàn)代社會的構(gòu)想3 5 4 4 馬克思與吉登斯現(xiàn)代性批判的意義3 6 4 4 1 馬克思現(xiàn)代性批判的意義- 。3 6 4 。4 2 吉登斯現(xiàn)代性批判的意義3 8 4 4 3 吉登斯對馬克思現(xiàn)代性批判的思考4 0 4 5 馬克思與吉登斯對擺脫現(xiàn)代性困境的考察4 2 4 5 1 馬克思的視角4 2 4 5 2 吉登斯的視角一4 3 第5 章馬克思與吉登斯現(xiàn)代性思想比較的啟示4 4 5 1j 下確認(rèn)識新現(xiàn)代性的實質(zhì)4 4 5 2 解決對現(xiàn)代性的文化認(rèn)同危機(jī)4 4 5 3 培育人的理性精神4 5 5 4 推崇人的自由個性4 6 5 5 注重現(xiàn)代性實踐的人文關(guān)懷4 6 5 6 走中國特色社會主義現(xiàn)代化道路4 7 結(jié)束語4 9 參考文獻(xiàn)5 0 致謝5 3 在校期間發(fā)表論文及參與課題一覽表5 4 摘要 曼曼曼置曼曼曼曼! ! 曼曼曼曼曼曼鼉曼曼曼量曼曼鼉ii i 曼曼! ! ! 皇量曼曼皇! 曼曼曼! ! 曼曼曼! ! ! ! 曼蔓! 曼曼曼曼曼曼曼曼! 曼曼曼! 曼曼曼曼! ! 曼曼曼曼曼 馬克思與吉登斯的現(xiàn)代性思想比較研究 馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生：楊炯 指導(dǎo)老師：馮顏利教授 摘要 “現(xiàn)代性”問題是自2 0 世紀(jì)以來西方思想界和社會理論界最重要的問題之一，西方學(xué)者 主要討論了現(xiàn)代性概念的起源以及啟蒙與現(xiàn)代性的關(guān)系，馬克思認(rèn)為現(xiàn)代性產(chǎn)生的根源是現(xiàn) 代生產(chǎn)?，F(xiàn)代性的內(nèi)涵非常豐富，理性是現(xiàn)代性觀念的核心，自由是現(xiàn)代性的根本價值，現(xiàn) 代性的“世俗化”過程，則使兩方現(xiàn)代社會最終成為一種理性的世俗的社會。談?wù)摤F(xiàn)代性話 題，離不開后現(xiàn)代性話語，后現(xiàn)代性孕育于現(xiàn)代性內(nèi)部又不斷超越現(xiàn)代性。對現(xiàn)代性的批判， 是后現(xiàn)代性自我形成、自我超越的重要特征。 馬克思主要從三個角度詮釋了現(xiàn)代性，一是用資本的邏輯看待現(xiàn)代性邏輯，二是甩矛盾 的觀點看待現(xiàn)代性的內(nèi)在裂變，三是用世界歷史的觀點看待現(xiàn)代性的流變。對于現(xiàn)代性所產(chǎn) 生的積極成果，馬克思給予了充分的肯定。同時，馬克思的現(xiàn)代性哲學(xué)思想反對傳統(tǒng)形而上 學(xué)，具有問題意識和批判精神，也表明了其現(xiàn)代性思想的后現(xiàn)代意蘊(yùn)。 吉登斯的現(xiàn)代性思想研究一直立足于反思和重建現(xiàn)代性，在他對現(xiàn)代性圖景的描繪中， 主要重新界定了現(xiàn)代性的性質(zhì)、現(xiàn)代性的基本特征和現(xiàn)代性的動力機(jī)制。吉登斯批判地融通 了馬克思、涂爾干和韋伯的現(xiàn)代性理論，指出現(xiàn)代性應(yīng)該包括四個制度性維度。同時，在他 看來，后現(xiàn)代性是對現(xiàn)代性的超越，后現(xiàn)代性也具有四個維度。 吉登斯在對現(xiàn)代性問題的研究中，充分吸收了馬克思的現(xiàn)代性思想。吉登斯認(rèn)為，在對資 本主義的分析方面，馬克思是無與倫比的。他從總體上認(rèn)為馬克思的資本主義批判理論仍然 適合于現(xiàn)時代，主張對全球資本主義進(jìn)行徹底的批判。馬克思一直是用世界歷史的觀點來看 待現(xiàn)代性的流變，吉登斯吸收了馬克思對全球性與現(xiàn)代性問題的考察。在他看來，全球化是 現(xiàn)代性的后果，全球化的維度也是現(xiàn)代性維度的表現(xiàn)和擴(kuò)展。 隨著社會的不斷向前發(fā)展，各種矛盾和沖突愈演愈烈，形成了今天特有的現(xiàn)代性危機(jī)。 主要包括人的異化、自由的喪失、啟蒙理性與現(xiàn)實生活的矛盾三個方面。針對現(xiàn)代性危機(jī)， 馬克思批判現(xiàn)代性，其對現(xiàn)代性批判鋒芒所指就是資本主義社會。馬克思對資本主義現(xiàn)代性 的批判考察主要表現(xiàn)在意識形態(tài)批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和社會政治學(xué)批判三個方面。馬克思 的現(xiàn)代性批判主要有三點意義，包括顛覆主體性的形而上學(xué)、超越現(xiàn)代與后現(xiàn)代兩極對立思 維、提出超越現(xiàn)代性的構(gòu)想。 吉登斯的現(xiàn)代性批判視閾包括兩個方面，方面是從解放政治到生活政治。吉登斯認(rèn)為 馬克思恩格斯文集第1 0 卷，人民出版社2 0 0 9 年版，第7 頁。 l i b e t w e e nm a r xa n d g i d d e n s m a r x i s tp h i l o s o p h yp r o f e s s i o n a lp o s t g r a d u a t es t u d y ：y a n g j i o n g s u p e r v i s o r ：p r o f e s s o rf e n gy a n l i a b s t r a c t m o d e r n i t yi so n eo ft h em o s ti m p o r t a n ti s s u e sa m o n gw e s t e r ni n t e l l e c t u a l sa n dt h e o r i s t s t h e i r d i s c u s s i o nm a i n l yf o c u s e so ni t so r i g i na sw e l l 觴i t sr e l a t i o n s h i p 砸也e n l i g h t e n m e n t m a r xc l a i m s t h a tm o d e r n i t yo r i g i n a t e sf r o mm o d e r np r o d u c t i o n i tt a k e sr a t i o n a l i t y 弱t h ec o r e a n dl i b e r t y 勰t h e f u n d a m e n t a lv a l u e s e c u l a r i z a t i o no fm o d e r n i t yd e v e l o p sw e s t e r ns o c i e t yi n t oar a t i o n a la n ds e c u l a r o n e i s s u e sc o n c e r n i n gm o d e r n i t yc a n tb es e p a r a t e df r o mp o s t - m o d e r n i t yd i s c o u r s e p o s t m o d e r n i t y c o m e sf r o ma n ds u r p a s s e sm o d e m i t y , a n di ti sc h a r a c t e r i s t i co ft h ec r i t i c i s mo fm o d e r n i t y m a r xi n t e r p r e t sm o d e r n i t ym a i n l yf r o mt h r e ea n g l e s v i e w i n gt h el o g i co fm o d e m i t yw i t ht h e l o g i co fc a p i t a l ，v i e w i n gt h ei n t e r n a lc h a n g e so fm o d e r n i t yw i t ht h e o r yo fc o n t r a d i c t i o n ，a n dv i e w i n g t h ee v o l u t i o no fm o d e r n i t yf r o mt h ev i e w p o i n to fw o r l dh i s t o r y m a r xg i v e sf u l la f f i r m a t i o nt ot h e p o s i t i v e a c h i e v e m e n t so fm o d e r n i t y m e a n w h i l e ，m a r x i s tp h i l o s o p h y o p p o s e s t r a d i t i o n a l m e t a p h y s i c s i te x h i b i t sp r o b l e mc o n s c i o u s n e s s ，c r i t i c a ls p i r i t ，a n da ni m p l i c a t i o no fp o s t m o d e r n i t y r e s e a r c ho fg i d d e n sm a i n l yf o c u s e so nt h er e f l e c t i o no na n dr e c o n s t r u c t i o no fm o d e r n i t y ， r e d e f m i n gi t sp r o p e r t i e s ，c h a r a c t e r i s t i c sa n dd y n a m i cm e c h a n i s m g i d d e n se r i t i c a l l ye v a l u a t e st h e m o d e r n i t yt h e o r i e so fm a r x t u e r g a na n dw e b b e r h ec l a i m st h a tm o d e r n i t yh a sf o u ri n s t i t u t i o n a l d i m e n s i o n s ，a n dt h a tp o s t m o d e r n i t yo v e r p a s s e sm o d e r n i t ya n dh a sf o u rd i m e n s i o n sa sw e l l g i d d e n s r e s e a r c ho fm o d e m i t yi sg r e a t l yi n f l u e n c e db ym a r x h em a i n t a i n st h a tm a r x s a n a l y s i so fc a p i t a l i s mi sb e y o n dc o m p a r i s o na n dm a r x sc r i t i c a lt h e o r yo fc a p i t a l i s mc a ns t i l la p p l y t om o d e mt i m e s h ea d v o c a t e st h a tc a p i t a l i s ms h o u l db ec r i t i c i z e d m a r xk e e p sv i e w i n gt h e e v o l u t i o no fm o d e r n i t yf r o mt h ev i e w p o i n to fw o r l dh i s t o r y u n d e rt h ei m p a c to fm a r x sr e f l e c t i o n o ng l o b a l i z a t i o na n dm o d e r n i t y ，g i d d e n sb e l i e v e st h a tg l o b a l i z a t i o nr e s u l t sf r o mm o d e r n i t y ，a n d g l o b a l i z a t i o nd i m e n s i o ni st h er e f l e c t i o na n de x p a n s i o no fm o d e r n i t yd i m e n s i o n w i t ht h ed e v e l o p m e n to fs o c i e t y ，v a r i o u sc o n t r a d i c t i o n sa n dc o n f l i c t sh a v eb e e nn o t i c e a b l y i n c r e a s i n ga n dm o d e r n i t yc r i s i sc o m e si n t ob e i n g ，w h i c hi n c l u d e sh u m a nd i s s i m i l a t i o n ，l o s so f f r e e d o m ，a n dc o n t r a d i c t i o nb e t w e e ne n l i g h t e n m e n tr a t i o n a l i t ya n dr e a ll i f e m a r xc r i t i c i z e s m o d e r n i t y ，e s p e c i a l l yt h a to fc a p i t a l i s m t h ec r i t i c i s mi sm a i n l ye x h i b i t e di nt h r e ea s p e c t s t h e i d e o l o g y ，p o l i t i c a le c o n o m i c sa n ds o c i a lp o l i t i c s i ti so fg r e a ti m p o r t a n c e ，s u b v e r t i n gm e t a p h y s i c s ， s u r p a s s i n gt h eo p p o s i t et h o u g h t so fm o d e r n i t ya n dp o s t m o d e r n i t y ，a n dp u t t i n gf o r w a r dac o n c e p t i o n t h a ts u r p a s s e sm o d e r n i t y 1 i i i v 第l 章骨論 第1 章導(dǎo)論 “現(xiàn)代性 是一個紛爭的理論領(lǐng)域，其中交織著對它的各種理解，也充滿著 對它的的批判與建構(gòu)。從概念所包括的范圍來說，它包含了哲學(xué)、政治學(xué)、社會 學(xué)等諸多領(lǐng)域，我們當(dāng)前所談?wù)摰摹艾F(xiàn)代性”主要是在哲學(xué)層面展開的。現(xiàn)代性 發(fā)軔于西方世界，法國詩人波德萊爾曾經(jīng)以預(yù)言家的口吻對現(xiàn)代性做了一個天才 的描述：“現(xiàn)代性就是短暫的、瞬間即逝、偶然 ，是“從短暫中抽取出永恒 。由 此他說明了現(xiàn)代性變動不居的特性?，F(xiàn)代性出現(xiàn)后完全改變了日常社會生活的實 質(zhì)，影響到了我們的經(jīng)歷中最為個人化的那些方面?，F(xiàn)代性可以說是一種后傳統(tǒng) 的秩序，在這種秩序之下，作為秩序保證的傳統(tǒng)和習(xí)慣并沒有被理性知識的必然 性所代替。懷疑，即現(xiàn)代批判理性的普遍性的特征，充斥在日常生活和哲學(xué)意識 當(dāng)中，并形成當(dāng)代社會世界的一種一般的存在性維度。作為一個歷史分期的概念， 現(xiàn)代性標(biāo)志了一種斷裂或一個時期的當(dāng)前性或現(xiàn)代性。它既是一個量的范疇，一 個可以界化的時段，又是一個質(zhì)的概念，亦即根據(jù)某種變化的特質(zhì)來標(biāo)識這一時 段。 1 1 選題的理論與實踐意義 當(dāng)前學(xué)界關(guān)于現(xiàn)代性的學(xué)說可謂眾說紛紜，讓人難以琢磨。為了更好地把握 現(xiàn)代性的豐富內(nèi)涵，有必要對其進(jìn)行提煉。馬克思和吉登斯兩人的現(xiàn)代性思想非 常豐富，理論非常深刻，都是現(xiàn)代性思想的集大成者。同時他們的現(xiàn)代性思想有 相近的一面，具有可比性，這就為作者的研究提供了一條很好的線索。比較馬克 思與吉登斯的現(xiàn)代性思想，有著重大的理論和實踐意義。就理論意義來說，一是 有助于我們從根本上認(rèn)識現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性產(chǎn)生韻根源及其科學(xué)內(nèi)涵和特征，減 少對現(xiàn)代性的誤讀，從而促進(jìn)現(xiàn)代性問題討論的深入。二是有助于我們清楚地認(rèn) 識現(xiàn)代性危機(jī)，使我們了解到現(xiàn)代性誕生于劇烈的沖突和嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性矛盾之中， 其本身從一誕生就孕育著矛盾和缺陷。三是有助于我們更加了解馬克思和吉登斯 的現(xiàn)代性視閾，了解吉登斯對馬克思現(xiàn)代性思想的吸收和補(bǔ)充。就實踐意義來說， 一是為我們指出了后現(xiàn)代性如何超越現(xiàn)代性的兩種途徑，為更好地擺脫現(xiàn)代性困 境提供了兩條可供借鑒的出路。二是對在當(dāng)代如何進(jìn)行現(xiàn)代性建構(gòu)具有啟示意義， 指明了建構(gòu)路徑，即要建構(gòu)一種新現(xiàn)代性，它既不是經(jīng)典現(xiàn)代性，也不是后現(xiàn)代 性，甚至也不是第二次現(xiàn)代性。 1 2 研究綜述 盡管馬克思從來沒有明確提出過“現(xiàn)代性”這一說法，但是不能說馬克思沒 曲南人學(xué)碩卜學(xué)何論文 有現(xiàn)代性思想，事實上，馬克思的現(xiàn)代性思想是非常豐富的。當(dāng)前國內(nèi)學(xué)界關(guān)于 現(xiàn)代性的討論，雖然有很多種觀點也有很多分歧，但大都涉及馬克思，馬克思的 現(xiàn)代性思想也由此受到很大關(guān)注。關(guān)于馬克思現(xiàn)代性思想的討論，學(xué)界主要從馬 克思對現(xiàn)代性的理解、馬克思對現(xiàn)代性的批判以及馬克思現(xiàn)代性思想的當(dāng)代意義 來展開的。 關(guān)于馬克思對現(xiàn)代性的理解，北京大學(xué)豐子義教授認(rèn)為在馬克思看來現(xiàn)代生 產(chǎn)是現(xiàn)代性產(chǎn)生的根源，馬克思強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代生產(chǎn)對于現(xiàn)代性的基礎(chǔ)作用。他結(jié)合 馬克思現(xiàn)代性理論的歷史語境，闡明了馬克思對現(xiàn)代性分析的四個維度：一是現(xiàn) 代性緊緊圍繞著資本邏輯；二是現(xiàn)代性處于歷史的流變和演化之中；三是現(xiàn)代性 是在矛盾過程中行進(jìn)的；四是現(xiàn)代性呈現(xiàn)于全球性的視閾之中。復(fù)旦大學(xué)俞吾金 教授認(rèn)為馬克思對現(xiàn)代性的理解體現(xiàn)在對現(xiàn)代性的間接診斷，其中，商品的神化 是現(xiàn)代性診斷的起點，資本的邏輯是現(xiàn)代性診斷的核心，異化的揚(yáng)棄是現(xiàn)代性診 斷的出路。徐州師范大學(xué)任平教授指出，理解馬克思的現(xiàn)代性視閾，首先要祛除 三次歷史遮蔽。他認(rèn)為現(xiàn)代性是貫穿于馬克思新世界觀的主線，而現(xiàn)代性視域的 出場路徑與歷史語境是現(xiàn)代社會即資本全球化的社會。上海財經(jīng)大學(xué)魯品越教授 指出，生活世界的貨幣化是現(xiàn)代性生成過程的基本環(huán)節(jié)，是現(xiàn)代性生成過程的主 線，而從資本增殖機(jī)器到現(xiàn)代生活方式則是現(xiàn)代性的生成路徑。華中科技大學(xué)歐 陽康教授認(rèn)為馬克思立足于歷史唯物主義和社會實踐的高度來考察現(xiàn)代性，揭示 出了三種價值取向：歷史審視、價值判斷和理想建構(gòu)。 關(guān)于馬克思對現(xiàn)代性的批判，南開大學(xué)李淑梅教授認(rèn)為馬克思批判了啟蒙理 性，啟蒙學(xué)者理解的人的理性是孤立的個人的理性，馬克思認(rèn)為應(yīng)該從實踐出發(fā) 去理解理性，超越人與自然的分立。馬克思認(rèn)為啟蒙現(xiàn)代性受到資產(chǎn)者狹隘眼界 的束縛，而且抹殺了社會文化領(lǐng)域的矛盾。在豐子義教授看來，馬克思充分肯定 了現(xiàn)代性所產(chǎn)生的文明，但是著重批判了現(xiàn)代性。他認(rèn)為馬克思在前期從意識形 態(tài)方面批判了現(xiàn)代性，主要從批判黑格爾的法哲學(xué)開始。后期從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面 批判了現(xiàn)代性，主要批判了社會關(guān)系的物化、“抽象”的統(tǒng)治、形式化的控制和異 化的災(zāi)難。任平教授以出場學(xué)方法解讀了關(guān)于費爾巴哈的提綱，指出馬克思批 判了以黑格爾和費爾巴哈為代表的經(jīng)典現(xiàn)代性，批判了其抽象的人和先驗理性這 兩大根基，最終走向哲學(xué)革命。大慶石油學(xué)院李國俊教授認(rèn)為馬克思的現(xiàn)代性批 判思想以異化作為切入點，經(jīng)過商品批判這一必然環(huán)節(jié)，最后到批判資本與形而 上學(xué)的共謀，完成了對現(xiàn)代性本質(zhì)的揭示和批判。吉林大學(xué)漆思教授認(rèn)為馬克思 的現(xiàn)代性批判主要有三個基本維度，一是啟蒙現(xiàn)代性意識形態(tài)批判，二是政治經(jīng) 濟(jì)學(xué)的制度批判，三是超越現(xiàn)代與后現(xiàn)代兩極對立思維。 2 第1 章導(dǎo)淪 馬克思的現(xiàn)代性思想在當(dāng)代仍然具有重大意義和經(jīng)久不衰的魅力，學(xué)界進(jìn)行 了深入研究。歐陽康教授指出，馬克思的現(xiàn)代性理論具有重要的當(dāng)代啟示：一是 要發(fā)揮現(xiàn)代性的革命品格；二是探尋不同于資本主義模式的現(xiàn)代化道路；三是充 分利用資本主義現(xiàn)代化的成果；四是要把現(xiàn)代化的一切價值整合到人的自由全面 發(fā)展。任平教授指出，在全球化時代和中國走向現(xiàn)代化的語境中考察馬克思的現(xiàn) 代性視域具有重大現(xiàn)實意義，為我們理解當(dāng)代中國新現(xiàn)代性建構(gòu)提供了理論基礎(chǔ)。 豐子義教授認(rèn)為馬克思對解決現(xiàn)代性危機(jī)的基本立場是：要對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無 情的批判，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，這給我們指出了超越現(xiàn)代性的途徑。江 漢大學(xué)劉建新副教授認(rèn)為現(xiàn)代性是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)“不可超越的意義境界”。 以馬克思的現(xiàn)代性思想為指導(dǎo)，有利于加快我國的現(xiàn)代化進(jìn)程。東北師范大學(xué)韓 秋紅教授認(rèn)為馬克思真正開啟了現(xiàn)代性批判精神，開啟了現(xiàn)代性批判之路，馬克 思對資本主義社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和社會政治學(xué)批判彰顯了人類自由解放的理想。 英國學(xué)者安東尼吉登斯是與哈貝馬斯齊名的國際著名社會學(xué)理論大家，他主 要研究了結(jié)構(gòu)化、第三條道路和現(xiàn)代性問題。吉登斯對現(xiàn)代性的研究建構(gòu)了他自 己的理論體系，出版了很多著作，包括現(xiàn)代性的后果、現(xiàn)代性與自我認(rèn)同、 親密關(guān)系的轉(zhuǎn)變、現(xiàn)代性：吉登斯訪談錄、失控的世界、社會的構(gòu)成、 民族一國家與暴力、超越左與右激進(jìn)政治的未來等，在中西學(xué)界引起 了很大反響。用北京大學(xué)王銘銘教授的話來說，吉登斯已經(jīng)成了一個可以研究的 現(xiàn)象了。 就國外研究情況來看，研究吉登斯現(xiàn)代性思想的書籍很多，內(nèi)容非常豐富。 克罩斯勃蘭特教授和大衛(wèi)克里教授編輯出版了四卷本的文集：安東尼吉登 斯：評論集，里邊有近十篇文章是關(guān)于吉登斯現(xiàn)代性理論的。斯特吉番邁斯特 羅威克出版了安東尼吉登斯：最后的現(xiàn)代主義者，他在書中比較了吉登斯與 其他現(xiàn)代主義者和后現(xiàn)代主義者的異同，認(rèn)為吉登斯是西方世界里維護(hù)現(xiàn)代性的 項尖學(xué)者，甚至超越了哈貝馬斯。馬丁布里恩、蘇派納和科林海合編了理 論化現(xiàn)代性：吉登斯社會理論中的反思性、環(huán)境和認(rèn)同，在書中分析了吉登斯的 現(xiàn)代性、認(rèn)同與反思性等等。烏爾里希貝克和斯科特拉什與吉登斯合著了自 反性現(xiàn)代化一書，貝克還著重探討了吉登斯的風(fēng)險社會思想。還有許多知名教 授也對吉登斯的現(xiàn)代性思想展開了評論，如美國加州大學(xué)伯克利分校社會學(xué)教授 g e 斯旺森認(rèn)為，吉登斯的現(xiàn)代性理論是對當(dāng)代人一些傳統(tǒng)信念和憂慮的原因的 一種解釋。美國匹茲堡大學(xué)社會學(xué)教授r 羅伯森重點從文化和認(rèn)識論方面探討了 吉登斯在全球化問題上的觀點。英國埃薩克斯大學(xué)社會學(xué)教授b s 圖爾納認(rèn)為， 吉登斯在現(xiàn)代性的反思中起著軸心作用的觀點夸大了社會學(xué)學(xué)術(shù)研究的作用。 對擺脫現(xiàn)代性困境的考察。第四部分是馬克思與吉登斯現(xiàn)代性思想比較的啟示。 啟示主要有六點：一是正確認(rèn)識中國新現(xiàn)代性的實質(zhì)；二是解決對現(xiàn)代性的文化 認(rèn)同危機(jī)；三是培育人的理性精神；四是推崇人的自由個性；五是注重現(xiàn)代性實 踐的人文關(guān)懷；六是走中國特色社會主義現(xiàn)代化道路。 本文的創(chuàng)新點主要體現(xiàn)在五點，一是深刻分析了現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的本質(zhì)內(nèi) 涵以及兩者之間的關(guān)系，有利于我們更好地把握現(xiàn)代性。二是深刻闡述了馬克思 現(xiàn)代性思想的后現(xiàn)代意蘊(yùn)。當(dāng)前學(xué)界還很少有人系統(tǒng)地闡述過馬克思現(xiàn)代性思想 的后現(xiàn)代意蘊(yùn)，本文從反對傳統(tǒng)形而上學(xué)、“問題”意識和批判精神三個方面闡述 了馬克思現(xiàn)代性思想的后現(xiàn)代意蘊(yùn)。三是清晰地闡明了吉登斯對馬克思現(xiàn)代性思 4 第1 蕈導(dǎo)淪 想的吸收和思考，即他對馬克思資本主義理論的吸收、對馬克思關(guān)于全球性與現(xiàn) 代性問題考察的思考、對馬克思現(xiàn)代性批判的思考。四是分別闡述了馬克思與吉 登斯對擺脫現(xiàn)代性困境的考察，從兩個不同的角度闡明了對現(xiàn)代性的超越路徑。 五是通過比較闡明了當(dāng)代新現(xiàn)代性的性質(zhì)及其建構(gòu)的路徑。文中提到的六條建構(gòu) 路徑是作者在比較的過程中經(jīng)過深入思考得出的，其中提到的解決對現(xiàn)代性的文 化認(rèn)同危機(jī)、推崇人的自由個性以及注重現(xiàn)代性實踐的人文關(guān)懷是本文結(jié)尾的閃 光點。一 5 兩南人。碩 j 學(xué)伊論文 第2 章現(xiàn)代性及其根源 現(xiàn)代性這個看起來似乎很容易理解的概念，當(dāng)我們試圖準(zhǔn)確把握它的內(nèi)涵時， 卻發(fā)現(xiàn)由于它的旗幟下匯集了紛繁復(fù)雜的理論流派，理論家們都從不同的視角去 把握和理解，現(xiàn)代性概念也因此充滿了歧義性和復(fù)雜性。因此，研究現(xiàn)代性問題， 就必須認(rèn)真分析其如何產(chǎn)生及其本質(zhì)內(nèi)涵，這樣才能減少對現(xiàn)代性的誤讀，從而 促進(jìn)問題討論的深入。 2 1 現(xiàn)代性的產(chǎn)生 “現(xiàn)代性”問題是自2 0 世紀(jì)以來西方思想界和社會理論界最重要的問題之一， 西方學(xué)者圍繞這個問題展開了激烈的爭論，產(chǎn)生了很多研究成果，主要討論了現(xiàn) 代性概念的起源以及啟蒙與現(xiàn)代性的關(guān)系。關(guān)于現(xiàn)代性的產(chǎn)生，馬克思也從不同 的視角提出了自己的觀點。 2 1 1 現(xiàn)代性概念的起源 關(guān)于現(xiàn)代性概念，美國著名學(xué)者卡林內(nèi)斯庫闡述了“現(xiàn)代性 術(shù)語的語源學(xué) 出處。卡林內(nèi)斯庫指出，在英語里，“現(xiàn)代性至少從1 7 世紀(jì)開始就已經(jīng)通用了。 1 6 2 7 年出版的牛津英語辭典，首次收錄了“m o d e r n i t y ( 意指“現(xiàn)時代”) 。 在當(dāng)代對現(xiàn)代性概念的界說中，主要有四個代表人物?？謨?nèi)斯庫認(rèn)為：“只 有在一種特定時間意識，即線性不可逆的、無法阻止地流逝的歷史性時間意識的 框架中，現(xiàn)代性這個概念才能被構(gòu)想出來。在一個不需要時間連續(xù)型歷史概念， 并依據(jù)神話和重現(xiàn)模式來組織其時間范疇的社會中，現(xiàn)代性作為一個概念將是毫 無意義的?！眞 哈貝馬斯把現(xiàn)代性視為一項“未完成的設(shè)計”吲，它旨在用新的模式 和標(biāo)準(zhǔn)來取代中世紀(jì)已經(jīng)分崩離析的模式和標(biāo)準(zhǔn)去構(gòu)建新的時代和知識，個人自 由是現(xiàn)代性的時代特征與貢獻(xiàn)。福柯不是把現(xiàn)代性理解為歷史時期和時間概念， 而是將現(xiàn)代性理解為“一種態(tài)度”。他認(rèn)為這種“態(tài)度”是一種“哲學(xué)的質(zhì)疑”， 也是一種對時代進(jìn)行“批判性質(zhì)詢”的品格。因此，在?？驴磥恚F(xiàn)代性也就意 味著一種批判精神。吉登斯在現(xiàn)代性的后果一書中指出：“現(xiàn)代性是指社會生 活或組織模式。大約在1 7 世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月罩，程度不同地在 世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響。 吲而在現(xiàn)代性與自我認(rèn)同一書中，他又指出，現(xiàn)代 性“首先意指在后封建的歐洲所建立而在2 0 世紀(jì)同益成為具有世界歷史性影響的 國卡林內(nèi)斯庫：現(xiàn)代件的五副面孔，顧愛彬譯，商務(wù)印書館2 0 0 2 年版，第1 8 頁。 盤哈貝馬斯：現(xiàn)代性的哲學(xué)話語，曾p 東詳，詳林版i 1 ：2 0 0 4 年版，第1 頁。 包吉蹙斯：現(xiàn)代性的后果，川禾譯，譯林版社2 0 0 0 年版，第l 頁。 6 第2 章現(xiàn)代忭及其根源 行為制度與模式”。w 馬克思雖然沒有明確提出“現(xiàn)代性”的概念，但是他依據(jù)對社會歷史發(fā)展的 考察，仍然闡發(fā)了很多關(guān)于現(xiàn)代性的思想，同時對現(xiàn)代性作出了新的理解。在他 看來，現(xiàn)代性就是“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和 見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固 定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的 眼光來看待他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！边?2 1 2 啟蒙與現(xiàn)代性 關(guān)于現(xiàn)代性的產(chǎn)生，通常認(rèn)為其基本觀念來自啟蒙運動的精神，啟蒙精神哺 育了現(xiàn)代性的產(chǎn)生。啟蒙運動通常指的是在1 7 世紀(jì)和1 8 世紀(jì)的歐洲所發(fā)生的一 場廣泛而有力的思想運動，其宗旨是運用理性來破除宗教迷信和盲從，用科學(xué)知 識來消除神話和幻想，使人擺脫其蒙昧狀態(tài)，達(dá)到一種思想與政治上的自主性。 公元1 4 一1 6 世紀(jì)以意大利為中心的文藝復(fù)興運動開始以來，科學(xué)觀念的傳播以及 人文主義思潮的發(fā)展，為進(jìn)入“現(xiàn)代歷史”拉開了序幕，同時使科學(xué)、民主、自 由成了推動啟蒙的主要因素。啟蒙運動產(chǎn)生了科學(xué)和民主兩大成果，科學(xué)表明人 類與自然之間對象性關(guān)系的形成，民主則表明社會關(guān)系中自我與他者關(guān)系的轉(zhuǎn)變。 伴隨著啟蒙運動開展的是對宗教的猛烈批判，這使社會表現(xiàn)為一個世俗化的過程， 或者用韋伯的話來說，是一個“世界的祛魅”的過程，它改變了人們的思維方式 與世界觀，形成了人們的理性意識，這切中了現(xiàn)代性的本質(zhì)意蘊(yùn)。同時，它推動 了反宗教蒙昧迷信運動，催生了主體性意識，產(chǎn)生了現(xiàn)代的自由、平等、民主、 博愛等價值觀念，所有這些為現(xiàn)代資本主義社會的產(chǎn)生提供了思想基礎(chǔ)，它們也 因此構(gòu)成了哲學(xué)意義上的現(xiàn)代性的基本特征。 2 1 3 現(xiàn)代生產(chǎn)與現(xiàn)代性 關(guān)于現(xiàn)代性的產(chǎn)生，馬克思也有自己的觀點，他主要是從社會歷史哲學(xué)的角 度進(jìn)行審視和考察。馬克思認(rèn)為現(xiàn)代性所強(qiáng)調(diào)的理性精神具有獨特的社會歷史內(nèi) 涵，其根基于現(xiàn)代實踐，因此，要立足于實踐去理解理性。在馬克思看來，現(xiàn)代 性的問題既是一個理論問題又是一個實踐問題。馬克思認(rèn)為現(xiàn)代性雖然表現(xiàn)在社 會生活的各個方面，但其產(chǎn)生的根源，既不是抽象觀念也不是心理體驗，而是現(xiàn) 代生產(chǎn)。這正如吉登斯所說：“在其最簡單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會或工業(yè)文 明的縮略語?！边努F(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會最大的區(qū)別是生產(chǎn)方式的不同。生產(chǎn)方式作 回吉餐斯：現(xiàn)代性與自我認(rèn)i f d ，趙旭東、方文譯，三聯(lián)書店1 9 9 8 年版，第1 6 頁。 圓馬克思恩格斯文集第2 卷，人民 l 版社2 0 0 9 年版，第3 4 - - - - 3 5 頁。 吉臀斯，克單斯多弗皮爾森：現(xiàn)代性吉餐斯訪淡錄，尹宏毅譯，新華：f 版社2 0 0 1 年版，第6 9 頁。 7 脫了專制主義的束縛，就會把世界建設(shè)成一個進(jìn)步和幸福的樂園”。吲可以說啟蒙 時代就是理性時代，理性是啟蒙運動用以替代上帝，作為價值之源與對現(xiàn)存事物 批判的標(biāo)準(zhǔn)，成了判斷所有事物的尺度，是人們判定一切存在的合理性的法庭， 也是確立現(xiàn)代性方案所依靠的主要手段和工具。 隨著啟蒙運動的繼續(xù)推進(jìn)，哲學(xué)家們對理性的認(rèn)識更加深刻，集中體現(xiàn)在康 德、黑格爾與韋伯那里。康德所著的三大批判論著明確了理性與現(xiàn)代性的關(guān)系， 理性成為現(xiàn)代性的基本構(gòu)成要素。黑格爾為事物建立了一個理性標(biāo)準(zhǔn)：“凡是合乎 國列寧選集第l 卷，人民出版社1 9 9 5 年版，第4 頁。 童邁克爾曼：因際社會學(xué)百科傘書，袁愚等譯，四川人民 f ：版= = 1 9 8 9 年版，第5 5 6 頁。 馬爾庫寒：理性j 革命節(jié)選，張燕詳，載十f ：海 ：會科學(xué)院哲學(xué)研究所外因哲學(xué)研究室編法蘭克禍學(xué) 派論著選輯( f ：卷) ，商務(wù)印書館1 9 9 8 年版，第3 4 7 頁。 8 第2 章現(xiàn)代。阽及其根源 理性的東西都是現(xiàn)實的；凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的。”w 韋伯對現(xiàn)代社會的 分析突出了兩個概念“理性”與“理性化”，其中“理性 演化為“工具理性 和“價值理性”，“理性化”則是他描繪、評判現(xiàn)代資本主義的特定概念。韋伯認(rèn) 為，資本主義現(xiàn)代化的過程就是全面理性化的過程，理性化就是“資本主義精神”， 也就是資本主義的現(xiàn)代性。 2 2 2 現(xiàn)代性的根本價值：自由 在理性主義之外，構(gòu)成啟蒙的思想大廈的還有自由主義。對于自由主義所關(guān) 涉的諸種價值及其實現(xiàn)手段而言，自由權(quán)利的保護(hù)是其基點，“自由 乃是其核心 價值。啟蒙的自由主義者所說的自由主要是個人在政治和法律意義上的自由。霍布 斯指出：“自由這個詞語，按照其確切的意義來說，就是外界障礙不存在的狀態(tài)。吲 孟德斯鳩認(rèn)為：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。吲盧梭指出：“人是生 而自由的，但卻無往不在枷鎖之中?！边怕蹇藢Υ说恼J(rèn)識是：在自由、財產(chǎn)和生命 三者中，自由是本質(zhì)，人的一切權(quán)利都是自由的體現(xiàn)。 接下來，我們從康德、黑格爾和哈貝馬斯的哲學(xué)中，進(jìn)一步看自由在現(xiàn)代性 中所具有的根本價值。康德明確宣稱：“人類理性的立法( 哲學(xué)) 有兩大目標(biāo)，即 自然和自由?！边潘炎杂煽醋魇敲總€人由于他的人性而具有的、原生的、與生俱 來的權(quán)利。黑格爾的自由觀更多地表現(xiàn)出的是它的現(xiàn)實的品格，強(qiáng)調(diào)“只有在個 人屬于倫理的現(xiàn)實時”他們的主觀上所規(guī)定的“自由的權(quán)利”才能得到實現(xiàn)。刪同 時，黑格爾提出了現(xiàn)代世界的“自由原則。他寫道：“一般說來，現(xiàn)代世界是以 主觀性的自由為其原則的，這就是說，存在于精神整體中的一切本質(zhì)的方面，都 在發(fā)展過程中達(dá)到他們的權(quán)利?！眞 哈貝馬斯刻畫了現(xiàn)代性的“自由”特征：“現(xiàn)代 性首先是一種挑戰(zhàn)。從實證的觀點看，這一時代深深地打上了個人自由的烙印， 這表現(xiàn)在三個方面：作為科學(xué)的自由，作為決定的自由，還有作為自我實現(xiàn)的自 由。 吲總之，啟蒙思想家都推崇“自由 思想，正是由于他們對于“自由 價值 的高揚(yáng)同時使之獲得社會的廣泛認(rèn)可，現(xiàn)代社會才打上了自由的印記，“自由”也 就構(gòu)成了現(xiàn)代性的根本價值。 黑格爾：法哲學(xué)原理，范揚(yáng)等譯，商務(wù)印書館1 9 6 1 年版，第l l 貞。 o 阿巴拉斯特：兩方自由主義的興衰，曾海軍譯，古林人民出版社1 9 7 5 年版，第2 1 9 頁。 盂德斯鳩：論法的精神上冊，張雁深譯，商務(wù)印書館1 9 7 8 年版，第1 5 4 頁。 盧梭：社會契約論，何兆正譯，商務(wù)印書館1 9 8 0 年版，第8 頁。 康德：純粹理性批判，鄧曉f 譯，人民版 2 0 0 4 年版，第5 7 0 頁。 癬黑格爾：法哲學(xué)原理，范揚(yáng)等譯，商務(wù)印書館1 9 6 1 年版，第1 7 2 頁。 o 黑格爾：法哲學(xué)原理，范揚(yáng)等譯，商務(wù)印書館1 9 6 1 年版，第2 9 1 頁。 現(xiàn)代性的地 ，線哈貝馬斯訪淡錄，李安東、段懷清譯，卜海人民出版社1 9 9 7 年版，第1 2 2 頁。 9 曲南人。碩十。伊論文 2 2 3 現(xiàn)代性的世俗化過程 西方文藝復(fù)興運動的基本特征是人性的復(fù)歸和重新肯定世俗的生活。繼而， 啟蒙運動高揚(yáng)理性、自由和反對宗教迷信，現(xiàn)代性的形成過程由此展現(xiàn)為由虔誠 的宗教崇拜向世俗主義的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代性的“世俗化 過程，本質(zhì)上是宗教的控制 與影響的衰落以及相應(yīng)的對世俗生活的肯定的過程。利奧斯特勞斯曾經(jīng)寫道：“什 么是現(xiàn)代性的特性呢? 按照一種相當(dāng)通行的說法，現(xiàn)代性是一種世俗化了的圣經(jīng) 信仰。 w 同時，他認(rèn)為在黑格爾那里，“現(xiàn)代性的本質(zhì)就是世俗化了的基督性”。吲 現(xiàn)代性的世俗化過程符合西方社會從文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動到現(xiàn)代 社會的建立這樣一個與宗教背景有關(guān)的歷史進(jìn)程的內(nèi)在邏輯，與宗教的世俗化過 程有著特別密切的聯(lián)系。首先，宗教的世俗化過程是一個理性化的過程。它要求 用理性取代神的旨意，用理性的權(quán)威取代神的權(quán)威，事實上就是用人來取代神。 其次，宗教世界圖景的瓦解，是對人的以自由為核心的諸種權(quán)利價值的肯定，對 社會與國家的組織原則與形式的重新厘定。第三，宗教所遭受的批判及其產(chǎn)生的 世俗化傾向，凸顯了宗教在現(xiàn)代社會應(yīng)該具有的位置。概括來說，通過社會在現(xiàn) 代化過程中的“世俗化”過程，西方現(xiàn)代社會最終成為一種理性的世俗的社會。 2 3 現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性 談?wù)摤F(xiàn)代性問題，必然會與后現(xiàn)代性話語聯(lián)系起來，因為后現(xiàn)代思潮的一個 主要目標(biāo)便是對現(xiàn)代性的批判，而現(xiàn)代性的問題也因后現(xiàn)代思潮的批判而愈發(fā)彰 顯出來。 2 3 i 后現(xiàn)代性的本質(zhì)內(nèi)涵 自2 0 世紀(jì)6 0 年代以后，“后現(xiàn)代”在西方開始逐漸成為一種流行的話語，成 為一種普遍化的社會思潮。特別是到了7 0 年代，法國的后現(xiàn)代思想家們對啟蒙的 理性主義以及根植于人本主義假設(shè)的現(xiàn)代性理論進(jìn)行了集中的批判。那么什么是 后現(xiàn)代性呢? 在詹姆遜看來，后現(xiàn)代性就相當(dāng)于“后資本主義”或者說相當(dāng)于資 本主義的一個新的、跨國的、“信息化的”和“消費的”階段。威特姆在其現(xiàn)代 性的終結(jié)一書中認(rèn)為，“后現(xiàn)代不能定義為是現(xiàn)代性終結(jié)之后的一個特別歷史時 代”，“后現(xiàn)代性是一種歷史終結(jié)感”。格罩芬指出：“如果說后現(xiàn)代主義這一詞匯 在使用時可以從不同方面找到共同之處的話，那就是，它指的是一種廣泛的情緒 。利奧斯特勞斯：現(xiàn)代性的二次浪潮，見賀照田主編的兩方現(xiàn)代性的曲折和展開，吉林人民；j ；版社2 0 0 2 年版，第8 7 頁。 竄利奧斯特勞斯：現(xiàn)代性的三次浪潮，見賀照川主編的西方現(xiàn)代性的曲折和展開，吉林人民版社2 0 0 2 年版，第9 8 頁。 1 0 第2 章現(xiàn)代。阽及其根源 而不是任何共同的教條即一種認(rèn)為人類可以而且必須超越現(xiàn)代的情緒?！眞 后現(xiàn)代性對信仰與理性的權(quán)威化與合法化提出了質(zhì)疑，它以為兩者都提供關(guān) 于現(xiàn)實的描述，兩者都不能證實其自身與現(xiàn)實中實際發(fā)生的事情之間的嚴(yán)格一致。 以后現(xiàn)代主義者的觀點來看，對理性確?，F(xiàn)實自身的能力的信仰并不比對做同樣 事情的信仰的信仰更可靠。既支持宗教又支持科學(xué)的精神征候，即古典實在論與 啟蒙現(xiàn)代性，人們現(xiàn)在已從后現(xiàn)代的視角來觀察它們。后現(xiàn)代性給了我們一個回 顧我們的處身之地以及我們是如何看待我們自身與周圍世界的機(jī)會與方式。在我 們通過對在我們的后現(xiàn)代意識之前我們?nèi)绾慰创澜缂右运伎级_始我們朝向后 現(xiàn)代性的旅程時，我們是在論述一種“實在意識它擺脫了探求實在與真理 的困境。 2 3 2 現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的關(guān)系 無論現(xiàn)代性還是后現(xiàn)代性，都被理解為標(biāo)志著某種時代精神( 社會的精神氣 質(zhì)) ，具體表現(xiàn)為思想和感覺的方式、行為和舉止的方式。關(guān)于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性 的關(guān)系問題，哈貝馬斯、利奧塔和鮑曼都作出了較為深刻的闡述。在現(xiàn)代性與后 現(xiàn)代性關(guān)系問題上，哈貝馬斯始終堅持捍衛(wèi)現(xiàn)代性，他認(rèn)為管理社會運行和推進(jìn) 社會文明的現(xiàn)代性事業(yè)還沒有完結(jié)，應(yīng)當(dāng)?shù)种坪蟋F(xiàn)代主義者對現(xiàn)代性及其引導(dǎo)下 的事業(yè)的沖擊，應(yīng)當(dāng)捍衛(wèi)那些保證現(xiàn)代化得以實現(xiàn)的最基本的現(xiàn)代性原則。哈貝 馬斯捍衛(wèi)現(xiàn)代性基本原則的最基本的做法是確立生活世界的交往理性，為人們的 交往行為提供一種共同認(rèn)可的準(zhǔn)則。利奧塔認(rèn)為哈貝馬斯的理想是與現(xiàn)代社會的 發(fā)展相悖的，他步入了一條反時代的死胡同，實質(zhì)上是對立足于后現(xiàn)代社會的后 現(xiàn)代主義缺乏理解的表現(xiàn)。利奧塔主張，必須正視后現(xiàn)代社會已經(jīng)到來這一既成 事實，正確理解有著真實基礎(chǔ)的后現(xiàn)代主義，只有這樣才能把握當(dāng)代社會發(fā)展的 規(guī)律。他主要強(qiáng)調(diào)了兩點：一方面，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義某些思想觀念的發(fā)展； 另一方面，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的發(fā)展是指向未來的對整體劃一的總體性的超 越。鮑曼認(rèn)為可以從兩個方面去理解現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的關(guān)系：首先，他指出， 當(dāng)我們將現(xiàn)代性作為一個問題提