道德經(jīng)全文詳細(xì)注釋版引言《道德經(jīng)》，又稱《老子》，傳為春秋時(shí)期思想家老子所著，是道家思想的開山之作，亦是中華文化寶庫中的璀璨明珠。其文約，其義豐，僅以寥寥數(shù)千言，便構(gòu)建起一個(gè)深邃玄奧、包羅萬象的哲學(xué)體系。其核心思想圍繞“道”與“德”展開，探討宇宙的起源、萬物的規(guī)律、人生的真諦以及治國的方略。“道”是萬物的本源與運(yùn)行法則，無形無象，卻無處不在，化生萬物；“德”則是“道”在萬物中的體現(xiàn)與作用?！兜赖陆?jīng)》不僅對中國哲學(xué)、宗教、政治、軍事、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其智慧也跨越時(shí)空，至今仍給我們以深刻的啟迪。它倡導(dǎo)“自然無為”、“守柔處下”、“知足不爭”，這些理念對于我們今天構(gòu)建和諧社會、實(shí)現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心平靜與精神自由，依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本注釋版旨在以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，參考?xì)v代注家之精華，結(jié)合現(xiàn)代語境，對《道德經(jīng)》全文進(jìn)行逐章、逐句的詳細(xì)闡釋。力求既準(zhǔn)確傳達(dá)原文旨意，又能為當(dāng)代讀者提供易于理解的解讀，以期共同領(lǐng)略這部古老經(jīng)典的不朽魅力。上篇：道經(jīng)第一章道可道，非常道原文：道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。注釋：*道可道，非常道：第一個(gè)“道”是名詞，指宇宙萬物的本源與規(guī)律。第二個(gè)“道”是動詞，言說、表達(dá)之意?！俺！保愠?、永恒不變之意。此句意為：可以用言語表達(dá)的“道”，并非恒常不變的“道”。*名可名，非常名：第一個(gè)“名”是名詞，指稱謂、名稱、概念。第二個(gè)“名”是動詞，命名、稱謂之意?！俺Ｃ?，指永恒不變的名稱或概念。此句意為：可以被命名的“名”，并非恒常不變的“名”。*無名，天地之始；有名，萬物之母：“無名”，指“道”尚未化生萬物時(shí)，無形無象、不可稱謂的狀態(tài)，是天地形成的開始。“有名”，指“道”化生萬物后，萬物各自具有了形態(tài)與屬性，可以被命名的狀態(tài)，是萬物產(chǎn)生的根源。*故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼：“常無欲”，指保持心靈的虛靜空明，不被私欲所蒙蔽的狀態(tài)。“妙”，精微奧妙，指“道”無形無象、深不可測的本然狀態(tài)?！俺Ｓ杏保冈诰唧w的認(rèn)知活動中，帶著觀察和分析的意圖?！搬琛?，邊界、端倪，指“道”在萬物中的具體體現(xiàn)和作用范圍。此句意為：因此，常常保持無欲的心態(tài)，可以觀察到“道”精微奧妙的本然；常常帶著有欲的意圖（去觀察具體事物），可以看到“道”在萬物中所顯現(xiàn)的端倪與邊界。*此兩者，同出而異名，同謂之玄：“此兩者”，指上文的“無欲”與“有欲”所觀之“妙”與“徼”，實(shí)指“道”的兩個(gè)方面或兩種狀態(tài)。它們來源相同（同出于“道”），只是名稱不同?！靶?，深遠(yuǎn)、幽邃，形容“道”的深奧莫測。*玄之又玄，眾妙之門：“玄之又玄”，形容“道”極其深遠(yuǎn)、精微，達(dá)到了不可思議的境界?！氨娒钪T”，一切奧妙的入口、本源。此句意為：（“道”是）深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是通向一切奧妙的門徑。解讀：本章是《道德經(jīng)》的總綱，開宗明義地提出了“道”的核心概念及其特性。1.道的不可言說性：“道可道，非常道；名可名，非常名?！崩献邮紫戎赋觯嬲愠５摹暗馈笔浅秸Z言和概念的。一旦用言語去描述、用名稱去界定，所得到的便不再是那個(gè)自在圓滿、永恒不變的“道”本身，而只是其部分的、暫時(shí)的顯現(xiàn)。這反映了老子對語言局限性的深刻洞察。2.道的雙重屬性與萬物本源：“無名，天地之始；有名，萬物之母。”這里的“無名”與“有名”并非割裂，而是“道”的一體兩面?！盁o名”是“道”的本體狀態(tài)，混沌未分，化生天地；“有名”是“道”的作用狀態(tài)，分化出具體的事物，成為萬物的根源。3.體道的兩種途徑：“常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼?！边@并非提倡禁欲或縱欲，而是指兩種不同的認(rèn)知角度和心靈狀態(tài)?！盁o欲”是一種超然物外、虛靜澄明的境界，通過內(nèi)省體悟“道”的精微本質(zhì)（妙）；“有欲”則是在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知活動中，觀察“道”在現(xiàn)象世界中的顯現(xiàn)（徼）。兩者相輔相成，缺一不可，共同構(gòu)成了對“道”的完整認(rèn)知。4.道的深奧與根本性：“此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”強(qiáng)調(diào)“妙”與“徼”本質(zhì)上同源，皆歸于深奧的“道”。“玄之又玄”極言“道”的深邃難測，而這深奧的“道”正是宇宙間一切奧妙、一切規(guī)律的總根源（眾妙之門）。本章奠定了整部《道德經(jīng)》的哲學(xué)基調(diào)，引導(dǎo)讀者超越具象，去體認(rèn)那作為宇宙本原和普遍規(guī)律的“道”。第二章天下皆知美之為美原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。注釋：*天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已：“斯”，這就、于是?！皭骸保舐??！耙选?，語氣詞，了。此句意為：天下的人都知道什么是美，這樣一來，丑的觀念也就產(chǎn)生了；都知道什么是善，這樣一來，不善的觀念也就產(chǎn)生了。*有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨：“相生”，相互依存而生?！跋喑伞保嗷φ斩?。“相形”，相互比較而顯現(xiàn)?！跋鄡A”，相互依存而傾斜，意為高下是相對而言的?！耙袈曄嗪汀?，“音”指單音，“聲”指組合的樂音，或“音”為發(fā)聲，“聲”為回聲，二者相互應(yīng)和?！跋嚯S”，相互跟隨。此數(shù)句列舉各種對立統(tǒng)一的現(xiàn)象。*是以圣人處無為之事，行不言之教：“是以”，因此。“圣人”，老子理想中的統(tǒng)治者或得道之人?！盁o為”，并非無所作為，而是不妄為，不強(qiáng)行干預(yù)，順應(yīng)自然規(guī)律?！安谎灾獭保挥醚哉Z進(jìn)行的教化，指通過自身的榜樣示范和順應(yīng)自然的行為來影響他人。*萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居：“作”，興起、生長?！把伞保诖?、在其中?！稗o”，推辭、干涉。“生而不有”，生養(yǎng)萬物卻不據(jù)為己有?！盀槎皇选保兴鳛閰s不倚仗自己的功勞。“功成而弗居”，功業(yè)成就了卻不居功自傲。*夫唯弗居，是以不去：“夫唯”，正因?yàn)?。“不去”，不會失去（指功勞、成就等）。此句意為：正因?yàn)椴痪庸Γ运墓儾挪粫?。解讀：本章進(jìn)一步闡述了辯證法思想，并引出“無為”的處世與治國原則。1.對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系：老子開篇即指出，美與丑、善與不善等價(jià)值判斷是相對的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。當(dāng)人們刻意標(biāo)榜美和善時(shí)，其對立面——丑和不善，也就隨之被凸顯出來。由此推廣開來，有與無、難與易、長與短、高與下等，都是相互對立又相互依存的矛盾統(tǒng)一體，它們在比較和依存中顯現(xiàn)各自的性質(zhì)。這反映了老子對事物相對性和矛盾統(tǒng)一性的深刻認(rèn)識。2.圣人的“無為”與“不言”：基于對事物相對性的認(rèn)識，圣人（理想的統(tǒng)治者或得道者）治理天下，采取“處無為之事，行不言之教”的態(tài)度。“無為”不是消極不作為，而是不違背自然規(guī)律，不強(qiáng)行妄為，讓事物自然發(fā)展?！安谎灾獭眲t是通過自身的表率作用和順應(yīng)自然的行為來影響民眾，而非依靠政令、說教。3.無私與不居功：圣人效法自然，對于萬物的生長發(fā)育，不橫加干涉（“不辭”），生養(yǎng)了萬物卻不將其據(jù)為己有（“生而不有”），有所作為卻不夸耀自己的能力（“為而不恃”），成就了功業(yè)卻不居功自傲（“功成而弗居”）。正因?yàn)椴痪庸Γ运墓儾艜肋h(yuǎn)留存（“不去”）。這體現(xiàn)了老子“無私成其私”的辯證智慧。本章通過對世間對立現(xiàn)象的分析，揭示了“反者道之動”的初步跡象，并提出了“無為”、“不言”、“不居”的人生態(tài)度和政治智慧，這些思想貫穿于《道德經(jīng)》全書。第三章不尚賢原文：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。注釋：*不尚賢，使民不爭：“尚”，崇尚、推崇?！百t”，賢能之人。此句意為：不推崇賢能，使民眾不起爭心。*不貴難得之貨，使民不為盜：“貴”，以……為貴，看重?！半y得之貨”，稀有的財(cái)物。此句意為：不看重稀有的財(cái)物，使民眾不去偷盜。*不見可欲，使民心不亂：“見”，同“現(xiàn)”，顯示、顯露?！翱捎?，可以引起欲望的東西。此句意為：不顯露能引起欲望的東西，使民眾的內(nèi)心不被擾亂。*虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨：“虛其心”，使民眾的內(nèi)心虛空、沒有雜念?！皩?shí)其腹”，使民眾的肚子填飽，生活溫飽?！叭跗渲尽保魅趺癖姷臓帍?qiáng)好勝之志、私心雜念?！皬?qiáng)其骨”，使民眾的身體強(qiáng)健。*常使民無知無欲，使夫智者不敢為也：“無知”，并非愚昧，而是沒有過多的心機(jī)、巧詐的知識，保持純樸的本性?！盁o欲”，沒有過多的私欲。“智者”，指自作聰明、喜歡玩弄權(quán)術(shù)智謀的人?！安桓覟椤?，不敢妄為、胡作非為。*為無為，則無不治：“為無為”，以“無為”的方式去治理?！盁o不治”，沒有治理不好的。解讀：本章主要闡述了老子的治國理念，核心在于“無為而治”，旨在消除紛爭，使社會回歸純樸安寧。1.消除紛爭的根源：老子認(rèn)為，社會的混亂往往源于人為的提倡和刺激。*“不尚賢”：如果統(tǒng)治者刻意推崇賢能，就會引發(fā)人們的競爭之心，甚至弄虛作假。*“不貴難得之貨”：如果看重稀有財(cái)物，就會誘發(fā)人們的貪欲和偷盜行為。*“不見可欲”：如果統(tǒng)治者炫耀能引起欲望的東西，就會擾亂民眾的心神，使其不安分守己。2.圣人的治國方略：圣人治理國家，采取的是一種返璞歸真的策略：*“虛其心”：凈化民眾的心靈，使其沒有過多的私心雜念和野心。*“實(shí)其腹”：保障民眾的基本物質(zhì)需求，使其生活溫飽。*“弱其志”：削弱民眾爭名奪利、投機(jī)取巧的意志。*“強(qiáng)其骨”：使民眾身體健康，能夠自食其力。3.營造淳樸安定的社會：最終目標(biāo)是“常使民無知無欲”。這里的“無知”，是指去除機(jī)巧偽詐之智，保持本真的自然之知；“無欲”，是指去除貪婪的私欲，保持知足常樂的心態(tài)。這樣一來，即使是那些自作聰明的人，也不敢妄施其計(jì)、胡作非為（“使夫智者不敢為也”）。4.無為而治的效果：“為無為，則無不治?！苯y(tǒng)治者如果能以“無為”的原則去治理國家，不強(qiáng)行干預(yù)，不橫加指責(zé)，順應(yīng)民眾的自然本性和社會的自然規(guī)律，那么國家就沒有治理不好的。本章集中體現(xiàn)了老子的“愚民”思想，但這里的“愚”并非愚弄、愚化，而是指通過消除引發(fā)紛爭的外在誘因，使民眾回歸到純樸、安寧、無知無欲的自然狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。這是老子針對當(dāng)時(shí)社會因過度追求名利、崇尚智巧而導(dǎo)致的混亂局面開出的一劑藥方。第四章道沖原文：道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。注釋：*道沖，而用之或不盈：“沖”，通“盅”，器皿中空虛之意，比喻“道”的虛空無形?！盎颉?，語氣詞，或許、可能?！安挥保粷M、不盡。此句意為：“道”是虛空無形的，但它的作用卻無窮無盡，永不盈滿。*淵兮，似萬物之宗：“淵”，深邃、深沉?！白凇?，本源、始祖。此句意為：深邃啊，它好像是萬物的本源。*挫其銳，解其紛，和其光，同其塵：“挫其銳”，磨去它的鋒芒?！敖馄浼姟保馑募姅_?！昂推涔狻?，調(diào)和它的光輝?！巴鋲m”，混同它于塵俗。這四句是形容“道”的特性，或謂人效法“道”應(yīng)有的行為。*湛兮，似或存：“湛”，清澈、深沉，形容“道”的無形無象、深不可測?！八苹虼妗?，好像存在又好像不存在。此句意為：深邃清澈啊，它好像存在又好像不存在。*吾不知誰之子，象帝之先：“誰之子”，誰的后代，指其來源?！跋蟆?，好像、仿佛?！暗邸?，天帝、上帝，古代傳說中的宇宙主宰。此句意為：我不知道它是誰的后代，好像在天帝之前就已經(jīng)存在了。解讀：本章進(jìn)一步描繪“道”的本質(zhì)特征及其在宇宙中的地位。1.道的虛空與無窮作用：“道沖，而用之或不盈?！崩献右浴皼_”（空）來比喻“道”的狀態(tài)。正因?yàn)椤暗馈笔翘摽諢o形的，它才能包容萬物，其作用才能無窮無盡，永遠(yuǎn)不會枯竭（不盈）。這與第二章“有無相生”的思想相呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)“無”的重要性。2.道是萬物的本源：“淵兮，似萬物之宗?！薄暗馈鄙铄鋸V大，就像是萬物的始祖和根源，萬物都由它化生而來。3.道的中和與內(nèi)斂：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵?！?/p>