第頁，共頁山東名校考試聯(lián)盟2025年10月高三年級階段性檢測語文試題注意事項：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號和考生座號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，用0.5毫米的黑色簽字筆將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將試卷和答題卡交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國古代哲學(xué)的主要傳統(tǒng)，我們?nèi)袅私馑?，我們不能說它是入世的，（1）。它既入世而又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描述他：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前?！闭f的是良知就在日用常行之中，通過在日常生活中不斷實踐和體悟，可以直達良知的本體狀態(tài)，實現(xiàn)自我提升和道德完善。這正是中國古代哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的；它是很實用的，但是并不膚淺。（2），正如現(xiàn)實主義與理想主義也是對立的。但中國古代哲學(xué)的任務(wù)，就是把入世與出世這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。（3）？這是中國古代哲學(xué)所求解決的問題。求解決這個問題，是中國古代哲學(xué)的精神。中國古代哲學(xué)以為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成這個統(tǒng)一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中國圣人所達到的精神境界，體現(xiàn)了人類對至高道德品格與生命智慧的追求，其精神高度可與人類文明中其他崇高精神典范相提并論。中國古代的圣人不是不問世務(wù)的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格?！皟?nèi)圣”，是就其修養(yǎng)的成就說；“外王”，是就其在社會上的功用說；兩者是不可分割的整體。中國古代圣人的精神成就，相當(dāng)于其他文明的宗教領(lǐng)袖，但圣人不一定會成為當(dāng)時實際的政治領(lǐng)袖。所謂“內(nèi)圣外王”，只是說，有最高的精神成就的人，按道理說可以為王，而且最宜于為王。至于實際上他是否有機會為王，那是另外一回事，亦是無關(guān)宏旨的。照古代中國的傳統(tǒng)，圣人的人格既然是“內(nèi)圣外王”的人格，那么哲學(xué)的任務(wù)，就是使人有這種人格。所以哲學(xué)所講的就是中國古代哲學(xué)家所謂“內(nèi)圣外王”之道。這個說法很像柏拉圖所說的“哲學(xué)家——王”。照柏拉圖所說，在理想國中，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)為王，或者王應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家；一個人為了成為哲學(xué)家，必須經(jīng)過長期的哲學(xué)訓(xùn)練，使他的心靈能夠由變化的事物世界“轉(zhuǎn)入”永恒的理世界。柏拉圖說的和中國古代哲學(xué)家說的，都是認為哲學(xué)的任務(wù)是使人有“內(nèi)圣外王”的人格。但是照柏拉圖所說，哲學(xué)家一旦為王，這是違反他的意志的，換言之，這是被迫的，他為此作出了重大犧牲。古代道家的人也是這樣說的。據(jù)說有個圣人，被某國請求為王，他逃到一個山洞里躲起來。某國派人找到這個洞，用煙把他熏出來，強迫他擔(dān)任這個差事（見《呂氏春秋?貴生》）。這是柏拉圖和古代道家的人相似的一點，也顯示出道家哲學(xué)的出世品格。“內(nèi)圣外王”最早由道家提出，而后成為儒家的核心觀念。儒家主張通過提升內(nèi)在道德修養(yǎng)來主動承擔(dān)人倫世務(wù)，實現(xiàn)外在政治抱負。處理人倫世務(wù)，不是圣人分外的事；而處理世務(wù)，正是他的人格完全發(fā)展的實質(zhì)所在，入世反過來可以促進人格的完善。圣人不僅作為社會的公民，而且作為“宇宙的公民”，即孟子所說的“天民”，來執(zhí)行這個任務(wù)。他自覺認為他是宇宙的公民，否則他的行為就不會有超道德的價值、崇高的意義。他若有機會為王，他會樂于為人民服務(wù)。既作為社會的公民，又作為宇宙的公民，履行職責(zé)。由于哲學(xué)講的是“內(nèi)圣外王”之道，所以哲學(xué)必定與政治思想不能分開。盡管中國古代哲學(xué)各家不同，但各家哲學(xué)無不提出了它的政治思想。這不是說，各家哲學(xué)中沒有“形而上學(xué)”（研討的對象為超物質(zhì)、超感覺或超現(xiàn)象之物），沒有倫理學(xué)，沒有邏輯學(xué)；這只是說，所有這些哲學(xué)都以這種或那種方式與政治思想聯(lián)系著，就像柏拉圖的《理想國》，既代表他的整個哲學(xué)，同時又是他的政治思想。舉例來說，名家以沉溺于“白馬非馬”之辯而聞名，這一邏輯問題似乎與政治沒有什么聯(lián)系?？墒敲翌I(lǐng)袖公孫龍“欲推是辯以正名實而化天下焉”（《公孫龍子·跡府》）。我們常?？吹?，世界上許多政治家都說他的國家如何希望和平，但是實際上，他講和平的時候往往就在準(zhǔn)備戰(zhàn)爭。在這里，也就存在著名實關(guān)系不正、不一致的問題。公孫龍以為，這種不正關(guān)系必須糾正。這確實是“化天下”的第一步，“內(nèi)圣”不能是達成個人利益的幌子。我們學(xué)中國古代哲學(xué)，不單是要獲得“內(nèi)圣外王”的相關(guān)知識，還要養(yǎng)成這種人格。因為哲學(xué)不單是要知道它，而且是要體驗它。正如金岳霖教授指出的：“哲學(xué)家要以身載道，遵守他的哲學(xué)信念而生活。不當(dāng)陳腐的哲學(xué)家，關(guān)在書房里，坐在靠椅中，處于人生之外。哲學(xué)從來就不只是為人類認識擺設(shè)的觀念模式，而且是在于行動的箴言體系?！保ㄕ幾择T友蘭《中國古代哲學(xué)簡史》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.中國古代哲學(xué)認為中國古代的圣人是能在理論與行動上達成出世和人世統(tǒng)一的人，其精神境界獨樹一幟，無可比擬。B.中國古代的圣人具備“內(nèi)圣外王”的人格，圣人雖然未必能成為實際的政治領(lǐng)袖，但按道理而言，圣人最宜于為王。C.儒家認為，中國古代的圣人必須自覺成為“宇宙的公民”來處理各種世務(wù)，否則其行為就不會具備任何道德價值。D.中國古代哲學(xué)的核心是要關(guān)聯(lián)政治思想的，這并非古代中國所獨有，代表柏拉圖整個哲學(xué)的《理想國》亦是如此。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章開篇引用描寫宋代新儒家的詩句，闡釋了中國古代哲學(xué)“既入世而又出世”的特點，具有文學(xué)性，也增強了論證的說服力。B.將柏拉圖的“哲學(xué)家——王”與中國古代哲學(xué)的“內(nèi)圣外王”類比，兩者具有共性，體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)中道家的“出世”傾向。C.文章以名家領(lǐng)袖公孫龍“正名實而化天下”為例，證明名家看似研究抽象的邏輯問題，但也以政治教化為目的，避免了論證的空泛。D.全文聚焦中國古代哲學(xué)的整體特征，但未直接提及“內(nèi)圣外王”的演變及其差異性，這一局限可能會使文章觀點的普遍性受到影響。3.根據(jù)文本內(nèi)容，在文中的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個字。4.哲學(xué)家應(yīng)如何推動“內(nèi)圣外王”之道的實現(xiàn)？請結(jié)合文本簡要分析。5.“內(nèi)圣外王”是孟子實現(xiàn)王道政治的核心思想。請結(jié)合本文，簡要分析這一觀點在《齊桓晉文之事》中的體現(xiàn)?！敬鸢浮?.B2.D3.（1）也不能說它是出世的（2）入世與出世是對立的（3）如何統(tǒng)一起來呢4.①通過提升內(nèi)在道德修養(yǎng)來主動承擔(dān)人倫世務(wù)，實現(xiàn)外在政治抱負；②通過入世（或“處理世務(wù)”），來發(fā)展人格；③將哲學(xué)思想與政治實踐結(jié)合，構(gòu)建關(guān)聯(lián)政治思想的哲學(xué)體系；④糾正名實關(guān)系，使“內(nèi)圣”不能是虛假的幌子；⑤以身載道，將相關(guān)哲學(xué)信念付諸行動。5.①“內(nèi)圣”指道德修養(yǎng)，體現(xiàn)為孟子強調(diào)君主具有“不忍人之心”，即對百姓的仁愛和同情；②“外王”指社會功用，體現(xiàn)為孟子主張推行仁政（“制民之產(chǎn)”“謹庠序之教”也可），使百姓安居樂業(yè)；③文中強調(diào)二者的統(tǒng)一性，兩者相輔相成，在《齊桓晉文之事》中體現(xiàn)為：“老吾老，以及人之老”，通過自我修養(yǎng)做到推己及人，將“仁心”轉(zhuǎn)化為“外王”的實踐；④孟子認為君主應(yīng)以“天民”的自覺為民服務(wù)，在《齊桓晉文之事》中體現(xiàn)為“保民而王”，蘊含統(tǒng)治者樸素的民本思想?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀文章圍繞中國古代哲學(xué)“內(nèi)圣外王”的核心思想展開論述，通過比較儒道兩家及柏拉圖哲學(xué)，系統(tǒng)闡釋了中國哲學(xué)“既入世又出世”的特質(zhì)。文章以馮友蘭的學(xué)術(shù)視角，論證了中國哲學(xué)強調(diào)理論與實踐的統(tǒng)一，將道德修養(yǎng)與社會責(zé)任相結(jié)合的特點。文中引用大量典籍例證，既展現(xiàn)了哲學(xué)思想的深度，又體現(xiàn)了其現(xiàn)實關(guān)懷，最后落腳于哲學(xué)實踐的重要性，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹，論證充分，具有較高的學(xué)術(shù)價值和文化啟示意義?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“其精神境界獨樹一幟，無可比擬”錯，原文“其精神高度可與人類文明中其他崇高精神典范相提并論”，可見中國古代圣人精神境界并非“無可比擬”，而可與其他崇高精神典范對比；C.“必須自覺成為‘宇宙的公民’來處理各種世務(wù)，否則其行為就不會具備任何道德價值”錯，原文“他自覺認為他是宇宙的公民，否則他的行為就不會有超道德的價值”，可見“否則”否定的是“超道德價值”，而非“任何道德價值”，且“必須”表述過于絕對，該選項偷換概念、擴大范圍；D.“中國古代哲學(xué)的核心是要關(guān)聯(lián)政治思想的”錯，原文“由于哲學(xué)講的是‘內(nèi)圣外王’之道，所以哲學(xué)必定與政治思想不能分開”，是“必定與政治思想不能分開”，而非“核心是關(guān)聯(lián)政治思想”，該選項混淆“必然聯(lián)系”與“核心內(nèi)容”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“未直接提及‘內(nèi)圣外王’的演變及其差異性，這一局限可能會使文章觀點的普遍性受到影響”錯，原文明確“‘內(nèi)圣外王’最早由道家提出，而后成為儒家的核心觀念”，提及演變與儒道差異，且文章聚焦“中國古代哲學(xué)主要傳統(tǒng)”，無需過度展開差異，不存在“局限”，可見該選項與原文不符。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。（1）前文“不能說它是入世的”，后文“它既入世而又出世”，前后構(gòu)成“既不……也不……”的并列否定，故可補寫“也不能說它是出世的”。（2）后文“正如現(xiàn)實主義與理想主義也是對立的”，“正如”提示前后是類比關(guān)系，需先點明“入世與出世”的對立屬性，故可補寫“入世與出世是對立的”。（3）前文“把入世與出世這些反命題統(tǒng)一成一個合命題”，后文“這是中國古代哲學(xué)所求解決的問題”，“這”指代橫線處的問題，即“如何統(tǒng)一入世與出世”，故可補寫“如何統(tǒng)一起來呢”?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。①提升內(nèi)在道德修養(yǎng)，主動承擔(dān)人倫世務(wù)。原文“儒家主張通過提升內(nèi)在道德修養(yǎng)來主動承擔(dān)人倫世務(wù)，實現(xiàn)外在政治抱負”。②通過處理世務(wù)完善人格。原文“處理世務(wù)，正是他的人格完全發(fā)展的實質(zhì)所在，入世反過來可以促進人格的完善”。③將哲學(xué)與政治思想結(jié)合。原文“哲學(xué)必定與政治思想不能分開……所有這些哲學(xué)都以這種或那種方式與政治思想聯(lián)系著”。④糾正名實關(guān)系，確?！皟?nèi)圣”真實。原文以公孫龍“正名實而化天下”為例，指出“名實不正會影響‘化天下’，‘內(nèi)圣’不能是達成個人利益的幌子”。⑤以身載道，踐行哲學(xué)信念。原文引用金岳霖觀點“哲學(xué)家要以身載道，遵守他的哲學(xué)信念而生活……哲學(xué)是在于行動的箴言體系”，可見“內(nèi)圣外王”不僅是理論，需哲學(xué)家親身實踐，為他人樹立榜樣?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運用文中信息的能力。①“內(nèi)圣”體現(xiàn)為君主的“不忍人之心”。原文“‘內(nèi)圣’是就其修養(yǎng)的成就說”，《齊桓晉文之事》中孟子提出“人皆有不忍人之心”，主張君主需保有對百姓的仁愛、同情之心，這是“內(nèi)圣”層面的道德修養(yǎng)。②“外王”體現(xiàn)為推行仁政。原文“‘外王’是就其在社會上的功用說”，《齊桓晉文之事》中孟子主張“制民之產(chǎn)”“謹庠序之教”，使百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，實現(xiàn)安居樂業(yè)，這是“外王”層面的社會功用。③“內(nèi)圣”與“外王”相輔相成。原文強調(diào)“內(nèi)圣外王”是“不可分割的整體”，《齊桓晉文之事》中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，正是君主將自身“仁心”（內(nèi)圣）推及百姓，轉(zhuǎn)化為“保民而王”的實踐（外王），體現(xiàn)二者的統(tǒng)一性。④以“天民”自覺為民服務(wù)。原文“圣人作為‘宇宙公民’，即孟子所說的‘天民’，來執(zhí)行任務(wù)”，《齊桓晉文之事》中孟子主張君主“保民而王”，要求君主以對天下負責(zé)的“天民”自覺，主動為百姓謀福利，契合“內(nèi)圣外王”中圣人的責(zé)任意識。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。騎兵少光1983年，我踏上了入伍的列車。車廂外的風(fēng)景即來即去，鋪墊著一串令人興奮的謎，軍營到底是什么樣的？夢中，車廂里的我幻化生羽，隨著搖晃的馬燈扶搖而上，如同一匹天馬，飛向那夢幻的軍營，那里千軍萬馬正在整齊列隊，隨時聽我號令，隨我一起奔馳向前……現(xiàn)實卻把夢重重地擊碎。坐完火車還要再坐汽車。汽車在大山之間盤旋，走了半天，還是這座山。車上了山頂，遠望竟是一片一望無際的大平地。那么大，那么平！四周寂無一人，灰色的云層壓下來，顯得這片高山頂上的大野說不出的蒼莽荒寒。我們在山下穿的是春秋季軍裝，在山頂立了一會，穿再厚的軍大衣都不管用。這里的風(fēng)，真硬。隨車來接我們的人是一位老兵。他話很少，只是說自己是“馬樁子”?！榜R樁子”這個詞我早聽說過：騎兵并不老是騎在馬上打仗，特別是偷襲，離敵人好幾里就得下馬。但馬得有人管，這人就叫“馬樁子”。干這個活的，都是“上不了大場面”的主兒，戰(zhàn)斗力的“洼地”。這位“馬樁子”有些殘疾；穿的還是幾十年前的早已經(jīng)淘汰的舊軍裝，還帶著補?。蛔呗芬还找还盏?，常常把鞋子走掉了。他還很兇，眼神掃過來，可以扎疼你。他與其他人站在一起，恰似草原中被沙塵暴摧殘過的荊棘。我們這些新兵，不自覺地離他遠遠的?！斑@個‘馬樁子’，真有點寒磣！”我心里想。終于進了騎兵營。軍營好大，在紅山南，近郊東，赤峰人稱之為東大營。大營里兵千余、馬千余，聞號而行則人馬雷動，聞號而止如萬馬齊喑。熱火朝天的生活很快驅(qū)走了條件的艱苦。出操，拉練，校準(zhǔn)，一日生活，聞號而動；越障，斬劈，回旋，“馬上作業(yè)”，聽令而行?！班?，一個點射，定格一個回馬槍的身影；縱馬揮刀，一個劈刺，練就一身保衛(wèi)祖國的本領(lǐng)。在軍事訓(xùn)練時常常能看見“馬樁子”。他插空為戰(zhàn)馬補水，馬喜歡的水溫是8-12度，而且喜歡喝靜止的水。這些在秋冬季很難做到，但“馬樁子”通過他的牛車運輸都做到了。他還把自己都舍不得吃的胡蘿卜當(dāng)做營養(yǎng)品補充給戰(zhàn)馬，有他的地方總少不了戰(zhàn)馬高興的嘶鳴。這時我才知道這個“馬樁子”其實不能算兵，他六十來歲，無親無掛，早已經(jīng)退伍幾十年，但是他不愿離開騎兵營，每天義務(wù)為騎兵與戰(zhàn)馬服務(wù)。一早，身披荒漠迷彩的騎兵連就以楔形隊列展開戰(zhàn)術(shù)機動，棗紅戰(zhàn)馬的鬃毛在凜冽寒風(fēng)中翻卷如旗。當(dāng)我們連長揚起綴著紅穗的指揮刀，三十六騎驟然加速沖鋒，馬蹄叩擊石塊的轟鳴聲在峽谷間激蕩回響，腰間的81式自動步槍與傳承自抗日戰(zhàn)爭年代的騎兵刀在鞍具上鏗鏘作響，這一刻歷史與現(xiàn)代完成了完美的融合。我們連長的射擊水平著實令人驚嘆，一百多米外的罐頭盒子就像是雄鷹眼中的獵物，從不曾失手。我問連長：“咱這里，是不是你的槍法最準(zhǔn)？”“這也叫準(zhǔn)？我親眼所見，老白閉著眼騎在馬上，能把槍拆開，再裝上。他僅憑聲音就在黑夜里擊斃過日本鬼子?！焙髞恚也抨戧懤m(xù)續(xù)從連長那了解到“馬樁子”的故事，哦，不對，是老白的故事。連長叫他總結(jié)打槍的經(jīng)驗，他淡淡地說：“只要你不怕敵人，槍就跟你走。”聽連長說，他曾一個人跟十個鬼子干，當(dāng)時他騎著心愛的菊花馬，把鬼子的騎兵隊沖得稀里嘩啦。子彈金貴他就用大刀，砍下鬼子好幾條胳膊。之后，鬼子一見騎花馬的就害怕……訓(xùn)練間隙，一個班的戰(zhàn)士圍成一圈休息。撒韁的戰(zhàn)馬在戰(zhàn)士們身后也作一個圈，它們立起耳朵，高興地聽?wèi)?zhàn)士們唱軍歌。和戰(zhàn)馬一樣高興的是老白，雖然他不參與我們的活動，但他總是遠遠地看著我們，滿臉的皺紋慢慢舒展了，像干涸的沙化土地迎來春雨般緩緩復(fù)蘇。之后的多年，總有個鏡頭在我夢境中浮現(xiàn)：藍天下，綠毯上，老白向我們興高采烈地講述他當(dāng)年抗戰(zhàn)殺敵的故事，講得有聲有色、有滋有味。有一次，我們走失了一匹軍馬，找了幾天了，依舊沒有眉目。最后，大家請教老白，老白簡單問了問戰(zhàn)馬是哪天走失的，那天刮的是什么風(fēng)。第二天，他就給我們找回來了……我漸漸覺得老白一點也不兇，我之前在心里笑話他，現(xiàn)在覺得自己多么可笑。我知道老白是怎么瘸的了。日本鬼子為了除去那個騎豹花馬的八路軍騎兵，設(shè)計了埋伏，絆倒了豹花馬。剎那間，豹花馬猛地躍起，為了掩護已經(jīng)被甩出去且腿部受傷的老白，回頭阻擋了殺過來的日本騎兵，豹花馬如同一只有三頭六臂的豹子，蹬踹，騰躍，撞擊……用自己的生命為戰(zhàn)士們營救老白贏得了時機。大家經(jīng)?？匆娎习鬃匝宰哉Z，連長說那是他在與豹花馬聊天呢，“說實話，老白寧愿自己失去雙腿也不愿失去豹花馬！”從此老白就是我們訓(xùn)練時心頭的那把無形的尺子，度量我們是否拼盡全力。信送來了，大家爭著搶著看。考上大學(xué)的高中同桌，寄給我一首詩，“鄉(xiāng)友是八寶粥，浸潤家園味道；學(xué)友是巧克力，散發(fā)校園芬芳……”他問我，“那戰(zhàn)友呢?”“戰(zhàn)友呢?”我竟然想不出一個恰好的答復(fù)，只好回他一個“答非所問”：“戰(zhàn)馬是騎兵的無言戰(zhàn)友，背負同一個背負，擔(dān)當(dāng)共同的擔(dān)當(dāng)。”其實，“無言戰(zhàn)友”不只是戰(zhàn)馬……我當(dāng)了指導(dǎo)員，而老白的身體每況愈下，為了不給軍營拖后腿，他悄然離開。沒有人知道他去往何方，他如草原上的云，飄然而去。黃綠斑駁的草浪中，耗來河蜿蜒如銀鏈；飲水馬群的倒影，攪碎了河面金色的光斑?？墒?，再也沒有人為戰(zhàn)馬們準(zhǔn)備有溫度的飲水了……每當(dāng)為退伍戰(zhàn)友送行時，我的衣袖上總是布滿了淚珠，說不清哪些是為了戰(zhàn)友，哪些是為了不是戰(zhàn)友的“戰(zhàn)友”。轉(zhuǎn)業(yè)后，我好幾次悄悄去看那座軍營。軍營里的官兵已經(jīng)編入了重裝合成旅，留得一座空營。我的心也如那軍營，空落落，只有思念涌上心頭。作為兵種，騎兵從遠古奔騰而來，沖鋒陷陣，功碑無數(shù)。而我所在的騎兵部隊抗日，剿匪，戍邊，為祖國的國防事業(yè)立下汗馬功勞。新時代軍改，騎兵逐漸縮小于浩浩軍旅，這讓我們感傷，但這也是歷史發(fā)展的必然。觀看“九三大閱兵”，我是熱血沸騰：信息作戰(zhàn)、太空作戰(zhàn)、戰(zhàn)略打擊……充分展示我軍制勝現(xiàn)代戰(zhàn)爭的強大能力。我端起一杯酒，一飲而盡：“老白，你看見了嗎?我們幾代人接續(xù)奮斗的‘強軍夢’終于實現(xiàn)了！”當(dāng)天晚上我做了一個夢，夢見在抗戰(zhàn)老兵座區(qū)中我看到了那張微笑的面龐……（有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.“我”初入部隊時，對老白有抵觸，是因為老白話少，目光很兇，不好接觸，穿著寒酸，而且“馬樁子”的屬性也讓“我”瞧不上。B.文中所言的“不是戰(zhàn)友的‘戰(zhàn)友'”，可以指老白這樣早已退伍卻仍然義務(wù)為騎兵、為戰(zhàn)馬服務(wù)的老兵，也可以指朝夕相處的戰(zhàn)馬。C.在與老白的相處中，“我”從內(nèi)心深處對老白產(chǎn)生了崇敬之情，逐漸認識到自己的淺?。贿@一認識的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了“我”的成長。D.小說三次描繪了“我”的夢境，體現(xiàn)了“我”對軍旅生活的向往，對老白內(nèi)心情感的強烈認同，以及對他歷史貢獻的補償性肯定。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.小說以第一人稱的口吻，通過“我”的視角與經(jīng)歷，展現(xiàn)了騎兵部隊的歷史發(fā)展進程，進而主要表達了對騎兵部隊作用減小的惋惜。B.小說采用欲揚先抑的手法，先寫老白不受新兵待見，再寫其在抗戰(zhàn)中的英勇表現(xiàn)與在和平年代的無私奉獻，凸顯人物形象的高大。C.小說通過老白在與不在軍營的前后對比，彰顯老白的高尚品質(zhì)、革命本色。采用夸張的手法，描寫老白的槍法精準(zhǔn)、本領(lǐng)過硬。D.小說在描寫老白時，將他比作“被沙塵暴摧殘過的荊棘”，將他的內(nèi)心世界比作“干涸的沙化土地”，暗示老白經(jīng)受過苦難洗禮。8.以老白為代表的抗戰(zhàn)時期的騎兵與以“我”為代表的和平年代的騎兵有哪些相同點？請結(jié)合文本簡要分析。9.小說中有關(guān)老白的情節(jié)多采用歷史與現(xiàn)實交織穿插的敘述方式，這樣寫有哪些好處？請結(jié)合文本分析?！敬鸢浮?.D7.B8.①都熱愛祖國，擁有保家衛(wèi)國的精神；②都把戰(zhàn)馬當(dāng)成最信賴的“戰(zhàn)友”，和戰(zhàn)馬感情深厚；③對騎兵部隊充滿了深厚的感情，不舍離開；④都具有堅韌的意志品質(zhì)，不怕吃苦；⑤軍事素養(yǎng)過硬，練就一身作戰(zhàn)本領(lǐng)。9.①增強故事的完整性，使讀者能更清楚地了解故事的來龍去脈；②可以拉開時間距離，更加全面地認識英雄，使人物形象更加立體；③既能展現(xiàn)英雄的當(dāng)下價值，也便于體現(xiàn)紅色革命精神的延續(xù)，使主旨得到升華；④抗戰(zhàn)時期的緊張與現(xiàn)實階段的平和交替出現(xiàn)，敘事節(jié)奏富于變化，避免了平鋪直敘?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇小說以騎兵部隊為背景，通過“我”的視角，展現(xiàn)了抗戰(zhàn)老兵老白與和平年代騎兵的精神傳承。作者巧妙運用對比手法，將老白的外在平凡與內(nèi)在偉大形成反差，塑造了一個飽經(jīng)滄桑卻堅守初心的老兵形象。文中現(xiàn)實與回憶交織，既描繪了騎兵部隊的歷史變遷，又謳歌了軍人對使命的忠誠。小說語言質(zhì)樸有力，通過細節(jié)描寫和意象運用，生動展現(xiàn)了軍旅生活的艱苦與崇高，表達了作者對傳統(tǒng)騎兵精神的懷念和對現(xiàn)代強軍建設(shè)的期許?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“……以及對他歷史貢獻的補償性肯定”錯，原文中三次夢境分別是：①入伍列車上，“我”幻化成天馬飛向軍營，千軍萬馬聽“我”號令，體現(xiàn)對軍旅生活的向往；②多年后，“我”夢到老白興高采烈講抗戰(zhàn)故事，體現(xiàn)對老白的認同與懷念；③結(jié)尾，“我”夢到抗戰(zhàn)老兵座區(qū)里老白微笑的面龐，體現(xiàn)對老白歷史貢獻的肯定與緬懷。三次夢境均是情感的自然流露，并無“補償性肯定”的含義，可見該選項對夢境情感的解讀有誤。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“進而主要表達了對騎兵部隊作用減小的惋惜”錯，原文結(jié)尾提到“新時代軍改，騎兵逐漸縮小于浩浩軍旅，這讓我們感傷，但這也是歷史發(fā)展的必然”，且重點寫“九三大閱兵”展現(xiàn)的強軍實力與“強軍夢”的實現(xiàn)，可見文章核心是贊美老兵精神與強軍歷程，而非“主要惋惜騎兵作用減小”；C.“采用夸張的手法，描寫老白的槍法精準(zhǔn)、本領(lǐng)過硬”錯，原文寫老白“閉著眼騎在馬上，能把槍拆開再裝上”“僅憑聲音在黑夜里擊斃過日本鬼子”，是通過連長的轉(zhuǎn)述還原真實經(jīng)歷，屬于寫實手法，無夸張；D.“將他的內(nèi)心世界比作‘干涸的沙化土地’”錯，原文是“滿臉的皺紋慢慢舒展了，像干涸的沙化土地迎來春雨般緩緩復(fù)蘇”，比喻的是老白面部表情的變化，而非“內(nèi)心世界”，可見該選項對喻體的解讀有誤。故選B。【8題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①都熱愛祖國，擁有保家衛(wèi)國的精神。原文寫老白“一個人跟十個鬼子干”，抗戰(zhàn)殺敵；“我”在騎兵營“練就一身保衛(wèi)祖國的本領(lǐng)”，二者均以守護祖國為己任。②都把戰(zhàn)馬當(dāng)成最信賴的“戰(zhàn)友”，和戰(zhàn)馬感情深厚。原文寫老白的豹花馬為掩護老白阻擋日本騎兵，老白“寧愿自己失去雙腿也不愿失去豹花馬”；“我”認為“戰(zhàn)馬是騎兵的無言戰(zhàn)友，背負同一個背負，擔(dān)當(dāng)共同的擔(dān)當(dāng)”，二者均珍視戰(zhàn)馬。③對騎兵部隊充滿深厚感情，不舍離開。原文寫老白“退伍幾十年，不愿離開騎兵營，每天義務(wù)服務(wù)”；“我”轉(zhuǎn)業(yè)后“好幾次悄悄去看那座軍營”，心“空落落”，滿是思念，二者均對騎兵營懷有眷戀。④都具有堅韌的意志品質(zhì)，不怕吃苦。原文寫老白在抗戰(zhàn)中面對鬼子埋伏毫不退縮；“我”在軍營面對“大山盤旋”“蒼莽荒寒”的條件，仍堅持出操、拉練，二者均能克服艱苦環(huán)境。⑤軍事素養(yǎng)過硬，練就一身作戰(zhàn)本領(lǐng)。原文寫老白閉著眼騎在馬上能拆裝槍、憑聲音黑夜擊斃鬼子；“我”的連長“一百多米外打罐頭盒從不失手”，“我”也訓(xùn)練“馬上作業(yè)”“點射定格回馬槍身影”，二者均有扎實的軍事能力?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)手法的能力。①增強故事完整性，讓讀者清晰了解老白的經(jīng)歷。原文現(xiàn)實中先寫老白是“馬樁子”、照料戰(zhàn)馬，后穿插歷史中他抗戰(zhàn)殺鬼子、豹花馬救他的情節(jié)，再回到現(xiàn)實寫他找回軍馬、悄然離開，補全了老白的過往，使故事脈絡(luò)更清晰。②全面認識英雄，讓老白形象更立體。現(xiàn)實中的老白“寒磣”“兇”，但歷史中的他英勇抗敵，二者交織展現(xiàn)其平凡外表下藏著英雄過往，既有無私奉獻的當(dāng)下，也有舍生忘死的過去，避免人物形象單薄。③體現(xiàn)紅色精神延續(xù)，升華主旨。原文寫老白的抗戰(zhàn)精神影響“我們”，讓老白成為“訓(xùn)練時心頭的那把無形的尺子”，“我”后來也以“強軍夢”為念，歷史與現(xiàn)實交織凸顯紅色精神代代相傳，從贊美個人上升到歌頌精神傳承。④豐富敘事節(jié)奏，避免平鋪直敘?？箲?zhàn)時期與鬼子拼殺、豹花馬犧牲的緊張情節(jié)，與現(xiàn)實中照料戰(zhàn)馬、戰(zhàn)士休息唱歌的平和場景交替，使敘述有張有弛，更能吸引讀者，增強文章感染力。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！泵献釉唬骸八艧o分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙①；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！保ü?jié)選自《孟子·告子上》）材料二：人之性惡，其善者偽②也。今人之性生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。（節(jié)選自《荀子·性惡》）材料三：修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣。人之性也善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人。氣也者，所以適善惡之馬也與？或曰：“孔子之事多矣，不用，則亦勤且憂乎？”曰：“圣人樂天知命，樂天則不勤，知命則不憂?！被騿枴般憽?。曰：“銘哉！銘哉！有意于慎也?！笔ト酥o，可為也；使人信之，所不可為也。是以君子強學(xué)而力行。珍其貨而后市，修其身而后交，善其謀而后動，成道也。君子之所慎：言、禮、書。上交不諂，下交不驕，則可以有為矣?；蛟唬骸熬幼允?，奚其交？”曰：“天地交，萬物生；人道交，功勛成，奚其守？”好大而不為，大不大矣；好高而不為，高不高矣。仰天庭而知天下之居卑也哉！董仲舒之才之劭③也使見善不明用心不剛儔克爾？或問“仁、義、禮、智、信之用”。曰：“仁，宅也；義，路也；禮，服也；智，燭也；信，符也。處宅，由路，正服，明燭，執(zhí)符，君子不動，動斯得矣?！庇幸庠眨∶献釉唬骸胺蛴幸舛恢琳哂幸?，未有無意而至者也?！保ü?jié)選自揚雄《法言·修身》）【注】①顙（sǎng）：額頭。②偽：人為，指人的努力。③劭：美好。10.材料三畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。董仲舒之才A之劭B也C使見善D不明E用心F不剛G儔H克爾。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.信，確實，與李白筆下“煙濤微茫信難求”的“信”意義相同。B.疾，憎恨，與《陳情表》“臣少多疾病”的“疾”意義不相同。C.以為，認為，與《離騷》“制芰荷以為衣兮”的“以為”意義相同。D.是以，因此，與《蘇武傳》“何以汝為見”中的“何以”結(jié)構(gòu)相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.孟子以水受外力影響而改變流向或位置為喻，表明人可以做不善之事，但這并非人的本性使然。B.荀子認為若順從人的天性中好利、疾惡、好聲色的特質(zhì)，便會導(dǎo)致爭奪、殘賊、淫亂這些惡果。C.楊雄將“仁、義、禮、智、信”分別比喻為“宅、路、服、燭、符”，并強調(diào)君子需踐行這些美德。D.楊雄認為圣人樂從天意，知曉天命，若圣人不被任用，圣人就不再辛勤而長久地為諸侯謀劃出力。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）然則人之性惡明矣，其善者偽也。（2）上交不諂，下交不驕，則可以有為矣。14.三則材料都談到“人性”及“后天對人的影響”，孟子、荀子和楊雄的觀點有何異同？請結(jié)合材料簡要概括?！敬鸢浮?0.CEG11.C12.D13.（1）既然這樣，那么人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為努力的結(jié)果。（2）與上位者交往不諂媚，與下位者交往不驕矜，如此方能有所作為。14.異：①孟子認為人性本善；②荀子認為人性本惡；③楊雄認為人性是善惡混合的。同：三人均認為后天修養(yǎng)對人性的發(fā)展起著決定性作用，都主張通過主動的修養(yǎng)實踐來實現(xiàn)道德的完善。【解析】【導(dǎo)語】這三則材料圍繞“人性論”展開了一場跨越百年的思想對話。孟子以水喻性，主張性善論，認為惡行是外力扭曲本性的結(jié)果；荀子則旗幟鮮明地提出性惡論，強調(diào)禮義教化對人性改造的必要性；揚雄持“善惡混”的折中立場，突出修身實踐的決定性作用?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：像董仲舒這般才華卓越之士，倘若辨善不明、意志不堅，又怎能成就功業(yè)？“也”是句末語氣詞，故在其后C處斷開；“見善不明”與“用心不剛”結(jié)構(gòu)一致，故在E、G處斷開；故選CEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：水流確實是不分向東向西的。/在煙波浩淼的遙遠地方，實在難以找到。B.正確。疾：憎恨/病、疾??；句意：一生下來就有妒忌憎恨的心理。/臣小的時候經(jīng)常生病。C.錯誤。以為：認為/把……制成；句意：以修養(yǎng)自身為弓。/我要把菱葉裁剪成上衣。D.正確。都是介詞的賓語前置，正常語序為“以是”“以何”；句意：因此君子努力求學(xué)并親身實踐。/我為什么要見你。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“圣人就不再辛勤而長久地為諸侯謀劃出力”錯，根據(jù)材料三中“或曰：‘孔子之事多矣，不用，則亦勤且憂乎？’曰：‘圣人樂天知命，樂天則不勤，知命則不憂?！笨芍?，楊雄認為圣人因樂天知命而不感到辛勤和憂慮，但原文并未說圣人不被任用時就完全停止為諸侯謀劃出力；相反，楊雄強調(diào)“君子強學(xué)而力行”，表明圣人仍會行動，只是心態(tài)不同。故選D。13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“然則”，既然這樣；“惡”，邪惡；“明”，明顯；“其善者偽也”，判斷句，“也”表判斷。（2）“上”，名詞作狀語，與上位者；“諂”，諂媚；“下”，名詞作狀語，與下位者；“驕”，驕矜?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。異：①根據(jù)“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善”可知，孟子以水就下作比，明確指出人性本善；②根據(jù)“人之性惡，其善者偽也”可知，荀子直接表明人性本惡，善是后天人為努力的結(jié)果；③根據(jù)“人之性也善惡混”可知，楊雄提出人性是善惡混合的觀點。同：根據(jù)三則材料整體內(nèi)容可知，孟子強調(diào)通過保持善性來成德，荀子指出需師法禮義化性起偽，楊雄主張修善修惡、強學(xué)力行，都重視后天修養(yǎng)對人性的影響，主張通過主動實踐完善道德。參考譯文：材料一：告子說：“人性好比湍急的水，在東邊開個口就往東流，在西邊開個口就往西流。人性本來就不分善與不善，就像水流本來不分向東向西一樣?！泵献诱f：“水流確實是不分向東向西的，也不分向上向下嗎？人性的善，就好比水朝下流一樣。人性沒有不善的，水沒有不向下流的。水，拍打一下使它飛濺起來，能使它高過人的額頭；阻擋住它使它倒流，可以使它流到山上。這難道是水的本性嗎？是形勢導(dǎo)致這樣的。人之所以可以使他變得不善，他本性的改變也正像這樣?！辈牧隙喝说谋拘允切皭旱?，他們那些善良的行為是人為努力的結(jié)果。人的本性，一生下來就有喜歡財利之心，依順這種人性，所以爭搶掠奪就產(chǎn)生而推辭謙讓就消失了；一生下來就有妒忌憎恨的心理，依順這種人性，所以殘殺陷害就產(chǎn)生，而忠誠守信就消失了；一生下來就有耳朵、眼睛的貪欲，有喜歡音樂、美色的本能，依順這種人性，所以淫蕩混亂就產(chǎn)生，而禮義法度就消失了。這樣看來放縱人的本性，依順人的情欲，就一定會出現(xiàn)爭搶掠奪，一定會和違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為合流而最終趨向于暴亂。所以一定要有師長和法度的教化、禮義的引導(dǎo)，然后人們才會從推辭謙讓出發(fā)，守禮法，而最終趨向于安定太平。由此看來，人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為努力的結(jié)果。材料三：以修養(yǎng)自身為弓，以端正思想為箭，以樹立正義為靶心；瞄準(zhǔn)后再發(fā)射，一旦發(fā)射必定命中靶心。人的本性是善與惡混雜的。培養(yǎng)善性就會成為善人，縱容惡性就會成為惡人。而“氣”這東西，不就是載人馳向善或惡的馬匹嗎？有人問：“孔子一生奔波勞碌，不被任用時不也會焦慮、憂心忡忡嗎？”回答是：“圣人樂從天意、知曉天命。樂從天意就不會焦慮；知曉天命就不會憂愁?！庇腥苏埥獭般憽钡囊饬x。回答說：“銘文啊銘文！其意義在于促使人們謹慎言行?！笔ト说难哉摽梢阅７拢谷苏嫘男欧s是無法強求的。因此君子努力求學(xué)并親身實踐。像珍視寶物后再出售一樣充實自己，像修養(yǎng)身心后再交友一樣慎重待人，像完善謀略后再行動一樣確保成功——這才是成就之道。君子謹慎對待三個方面：言語、禮儀、文書。與上位者交往不諂媚，與下位者交往不驕矜，如此方能有所作為。有人質(zhì)疑：“君子只管守住自身德行便可，何必交際應(yīng)酬？”答道：“天地交融方能化生萬物，人道相通才能成就功業(yè)——怎能固守一隅？”崇尚偉大卻不實踐，偉大終究無法成就；追求崇高卻不行動，崇高永遠無法達成。仰望蒼穹天庭，方知天下屋舍何其低矮！像董仲舒這般才華卓越之士，倘若辨善不明、意志不堅，又怎能成就功業(yè)？有人問如何實踐“仁、義、禮、智、信”。答道：“仁是居所，義是道路，禮是衣冠，智是明燭，信是符契。安居于仁宅，循義路前行，端正禮服飾，點亮智明燭，持守信符契——君子平時靜守這些準(zhǔn)則，一旦行動必能成功?！币庵局陵P(guān)重要！孟子說：“有心追求卻未達成者確有存在，但無心而能達成者從未有過?！保ㄋ模╅喿xⅣ（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩詞，完成下面小題。朝中措·送劉仲原甫①出守維揚歐陽修平山闌檻倚晴空，山色有無中。手種堂前垂柳，別來幾度春風(fēng)。文章太守，揮毫萬字，一飲千鐘。行樂直須年少，尊前看取衰翁。平山堂②王安石城北橫岡走翠虬，一堂高視兩三州。淮岑日對朱欄出，江岫云齊碧瓦浮。墟落耕桑公愷③悌，杯觴談笑客風(fēng)流。不知峴首登臨處，壯觀當(dāng)時有此不？【注】①劉仲原甫，即劉敞，歐陽修之友，此時到揚州任知州。歐陽修也曾知揚州，并在城西北蜀岡上修建了平山堂。②此詩為王安石游覽平山堂所作，此時的平山堂已成為百姓感念歐陽修政績之地。③愷：和樂。15.下列對這兩首詩詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.歐詞起句描繪平山堂依山而建，凌空矗立；憑欄遠眺，群山在煙雨中若隱若現(xiàn)，展現(xiàn)了江南山水獨特韻致。B.歐詞中“文章太守，揮毫萬字，一飲千鐘”運用夸張，遙想當(dāng)年的自己與劉敞同為才華橫溢、氣度豪邁的儒吏。C.王詩巧用“翠虬”“朱欄”“碧瓦”等景物，描繪出平山堂的宏偉絢麗，令讀者感受到建筑與自然景色的交融。D.王詩最后兩句用典，使人聯(lián)想到孟浩然《與諸子登峴山》中的“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”，強化了時空滄桑感。16.請結(jié)合兩首詩詞，簡要分析歐陽修的形象特點?！敬鸢浮?5.B16.①豪邁灑脫。歐詞以江山勝景寄寓情懷，見其性情中疏朗高遠。②重情重義。歐詞“千鐘”豪飲凸顯惺惺相惜的知己之情。（或借懷念當(dāng)年在揚州手植的垂柳，抒發(fā)對故地揚州的深情）③超脫得失。歐詞最后以自嘲化解惆悵，體現(xiàn)出通透淡泊的心境。④平易近人。王詩借當(dāng)年歐陽修在此耕田采桑、與民同樂的場景，寫出歐陽修的友善、仁德?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩首詩詞以平山堂為紐帶，展現(xiàn)了歐陽修的多重形象。歐詞以豪放筆墨勾勒其文采風(fēng)流（“揮毫萬字”）、豁達胸襟（“一飲千鐘”），暗含宦海滄桑；王詩則通過建筑氣象（“一堂高視兩三州”）和民生圖景（“墟落耕?！保?，側(cè)面烘托其政績斐然。兩作虛實相生，共同塑造出集文豪氣度與循吏風(fēng)范于一身的立體形象?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“遙想當(dāng)年的自己與劉敞同為才華橫溢、氣度豪邁的儒吏”錯，此詞為歐陽修送別友人劉敞出任揚州太守時作，詞中“文章太守”既包含對友人劉敞文采斐然的贊譽，更是詞人回憶自己當(dāng)年知揚州時詩酒風(fēng)流的身影，此處是詞人將眼前友人與昔日自己融為一體進行書寫，展現(xiàn)的是儒吏風(fēng)流的共同形象，而非特指“當(dāng)年的自己與劉敞”。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌人物形象的能力。①豪邁灑脫：根據(jù)歐詞“平山闌檻倚晴空，山色有無中”可知，歐陽修以平山堂依傍晴空、憑欄遠望群山若隱若現(xiàn)的江山勝景寄寓情懷，展現(xiàn)出他性情中疏朗高遠的一面，體現(xiàn)出豪邁灑脫的形象特點。②重情重義：從歐詞“手種堂前垂柳，別來幾度春風(fēng)”可知，歐陽修借懷念當(dāng)年在揚州手植的垂柳，抒發(fā)對故地揚州的深情；“文章太守，揮毫萬字，一飲千鐘”中“千鐘”豪飲凸顯出他與友人之間惺惺相惜的知己之情，這些都體現(xiàn)了他重情重義的形象特點。③超脫得失：依據(jù)歐詞“行樂直須年少，尊前看取衰翁”可知，歐陽修最后以自嘲的方式化解送別友人的惆悵，體現(xiàn)出他通透淡泊的心境，具有超脫得失的形象特點。④平易近人：根據(jù)王詩“墟落耕桑公愷悌，杯觴談笑客風(fēng)流”可知，王安石借當(dāng)年歐陽修在此耕田采桑、與民同樂的場景，寫出歐陽修友善、仁德，平易近人的形象特點。（五）名篇名句默寫（本題共1題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）中國古典哲學(xué)中存在“有無相生”的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，杜甫《登岳陽樓》中“__________，__________”兩句在“無”與“有”的對照中將困窘與孤獨具象化。（2）在暑期研學(xué)時，同學(xué)們驚嘆于武漢光谷空中連廊設(shè)計與建設(shè)的巧妙，令人聯(lián)想到杜牧《阿房宮賦》中“__________，__________”兩句。（3）與下圖內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的古詩詞名句，可以是：“__________，__________?！薄敬鸢浮竣?親朋無一字②.老病有孤舟③.復(fù)道行空④.不霽何虹⑤.人生得意須盡歡⑥.莫使金樽空對月（春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾/明月幾時有，把酒問青天）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯字：“舟”“復(fù)”“霽”“樽”等。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成各小題。蘇軾從未過度美化被貶黃州的農(nóng)耕生活，因為他深知那其實與“何不食肉糜”無異。真正的力量，是他身處蠻荒之地，也能將一顆有趣靈魂的審美價值發(fā)揮到極致。這種力量甚至超越了勞做本身，冰與火的粹煉優(yōu)化了生命，讓他能輕易地與云云眾生得以區(qū)分。春暖花開時，他給朋友寫信，分享在窮苦寂冷的環(huán)境中自得其樂的心態(tài)，以及布衣蔬食、男耕女織的優(yōu)閑時光。在信中，他開始自稱東坡，也喜歡聽人喊他東坡。在這里，他每日隨著“之”字形山路盤旋，泥濘與峭拔與他相伴。他只是一個與山川、草木打交道的人，只是蘇東坡，一生功業(yè)在黃州之人。當(dāng)李定以“正大堂皇”的態(tài)度法辦一心為國為民的蘇軾時，蘇軾只好把自己隱藏在東坡之下，遠離官場的是非，進而始終保持著自己獨立的人格。他也并非是（）就給自己起了個新的稱號，蘇東坡這個名字隨著黃州的日升月落，一點點地滲入他的生命，見證他遠離官場，化苦難為疏曠的年歲。在他樂呵呵的笑容下面，看似是自娛，實際上更像是一種不失體面的自嘲，和一種無可奈何的自衛(wèi)。當(dāng)然，這個時候的他還不知道，有一天，蘇東坡這個名字會家喻戶曉，遠勝本名。因為這個名字，不再只是一個符號，更象征著一個士大夫“百折不撓”、浩然于天地的精氣神……18.文中畫橫線的部分有四處錯別字，請找出并做修改。19.請根據(jù)下面表格的提示，梳理文中引號的用法，填寫下面表格。引號的作用材料中舉例否定或諷刺①②“何不食肉糜”強調(diào)突出③特殊含義④20.填入文中第二段括號內(nèi)的詞語，最不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.情急智生 B.心血來潮 C.突發(fā)奇想 D.即興而為21.下列句子與文中加點詞所在句子使用修辭手法相同的一項是（）A.沉重的往事如一把鈍刀，在他的心頭反復(fù)切割，不見鮮血，只余鈍痛。B.長久的沉默在空氣中彌散，最終不聲不響地燃盡在彼此釋然的目光中。C.那頂泛黃的草帽在田埂上起起伏伏，用汗水澆灌出金秋最豐碩的果實。D.母親的嘮叨是故鄉(xiāng)裊裊的炊煙，歸家時的微風(fēng)柔柔地拂去我衣上塵土。22.文中畫波浪線的句子寫到蘇東坡的笑是“自娛”“自嘲”和“自衛(wèi)”，三者的順序不能顛倒，請簡要分析原因?！敬鸢浮?8.①把“勞做”改為“勞作”；②把“云云眾生”改為“蕓蕓眾生”；③把“粹煉”改為“淬煉”；④把“優(yōu)閑”改為“悠閑”。19.①“正大堂皇”②表引用③“百折不撓”④“之”字形20.A21.B22.①“自娛”是表層的行為，是蘇軾苦中作樂的直接表現(xiàn)（或：用“自娛”和“自嘲”的方式來實現(xiàn)“自衛(wèi)”的目的）；②“自嘲”是更深層的心理，是他清醒認識自身處境后的幽默化解；③而“自衛(wèi)”則是核心和本質(zhì)，是巨大苦難下對自我獨立人格的保全；④三者是層層遞進的關(guān)系。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。①“做”側(cè)重于具體的動作行為，“作”更強調(diào)抽象的、創(chuàng)造性的活動。文中表達的是超越勞動這種行為本身，故“勞做”的“做”應(yīng)改為“作”。②“蕓蕓眾生”是一個成語，原指世間的一切生靈，后多指大群無知無識的人?！笆|蕓”形容眾多的樣子，而“云云”沒有這樣的含義，故“云云眾生”的“云云”應(yīng)改為“蕓蕓”。③“淬”有把燒紅了的鑄件往水或油或其他液體里一浸立刻取出來，用以提高合金的硬度和強度等意思，喻指磨煉、勉勵；“粹”指純凈、純粹。文中說的是像經(jīng)過冰與火的磨煉來優(yōu)化生命，故“粹煉”的“粹”應(yīng)改為“淬”。④“悠”有閑適、久遠等意思；“優(yōu)”主要表示美好、充足等意思。文中表達的是閑適的時光，故“優(yōu)閑”的“優(yōu)”應(yīng)改為“悠”?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。①“正大堂皇”：李定以“正大堂皇”的態(tài)度法辦一心為國為民的蘇軾，這里李定的行為并非真正的正大光明，而是帶有諷刺意味，用“正大堂皇”來諷刺其行為的虛偽，所以此處引號作用是否定或諷刺。②表引用：“何不食肉糜”是引用的一句話，用來表達一種脫離實際、不理解他人處境的說法，引號在這里的作用是表引用。③“百折不撓”：“百折不撓”用來強調(diào)士大夫所具有的堅韌不拔的精神，突出強調(diào)這種精神品質(zhì)，所以引號作用是強調(diào)突出。④“之”字形：“之”字形山路，“之”在