高中語文《鄉(xiāng)土中國》閱讀理解測試題一、引言《鄉(xiāng)土中國》作為費(fèi)孝通先生社會學(xué)研究的經(jīng)典之作，以其深邃的洞察力和精煉的語言，為我們剖析了中國傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)特質(zhì)與文化根基。對于高中學(xué)生而言，閱讀此書不僅能拓展社會視野，更能深化對中國傳統(tǒng)文化及國民性的理解。本測試題旨在考察同學(xué)們對《鄉(xiāng)土中國》核心概念的理解、對文本信息的篩選與整合能力，以及運(yùn)用書中理論分析社會現(xiàn)象的初步能力，期望能引導(dǎo)同學(xué)們更深入地研讀這部經(jīng)典，體悟其穿越時空的思想價值。二、閱讀理解測試題（一）題目一：鄉(xiāng)土本色與差序格局閱讀以下材料，完成相關(guān)問題。>我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。>>我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時，各人所認(rèn)的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的。每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。>>（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）問題：1.材料中，作者用“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”比喻什么？這一比喻體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的何種特點(diǎn)？2.根據(jù)材料，簡要概括中國親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的特性。參考答案與解析：1.比喻對象：中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中的“差序格局”。特點(diǎn)：體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)以個人為中心，像水波紋一樣一圈圈推出去，形成親疏遠(yuǎn)近各不相同的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這種格局具有伸縮性和相對性，每個人都是自己圈子的中心，圈子的大小和范圍根據(jù)中心勢力的大小而變化。*解析*：本題考查對核心概念的理解。作者以“水波紋”為喻，形象地揭示了“差序格局”的核心特征——以“己”為中心的親疏有別的人際關(guān)系。學(xué)生需準(zhǔn)確指出比喻對象，并能概括出“以己為中心”、“親疏有別”、“伸縮性”等特點(diǎn)。2.特性：*以生育和婚姻為基礎(chǔ)：親屬關(guān)系的形成源于生育（血緣）和婚姻（姻緣）。*以個人為中心：每個人都是自己親屬網(wǎng)絡(luò)的中心，網(wǎng)絡(luò)范圍因人而異。*個別性與獨(dú)特性：沒有兩個人的親屬網(wǎng)絡(luò)是完全相同的，即使是兄弟也因各自的婚姻和子女而不同。*體系的共同性與具體認(rèn)取的差異性：社會中存在共同的親屬稱謂體系（如“父母”、“兄弟”），但具體指向的人物因個體而異。*解析*：本題考查對文本信息的篩選與概括能力。學(xué)生需從材料中提取關(guān)鍵信息，如“生育和婚姻事實(shí)”、“中心就是自己”、“沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的”、“體系是抽象的...各人所認(rèn)的就不同了”等，進(jìn)行歸納整合。（二）題目二：禮治秩序與法治秩序閱讀以下材料，完成相關(guān)問題。>禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點(diǎn)個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。>>禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。>>（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）問題：1.作者認(rèn)為禮與法的核心區(qū)別是什么？請簡要說明。2.材料開頭提及《鏡花緣》的君子國和印度寡婦殉葬、殺祭等事例，其用意何在？參考答案與解析：1.核心區(qū)別：維持規(guī)范的力量不同。*法律：依靠國家（或政治）權(quán)力推行，具有強(qiáng)制性。*禮：依靠傳統(tǒng)來維持，通過教化使人們主動服膺。*解析*：本題考查對關(guān)鍵信息的提取與概括能力。材料明確指出“禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量”，學(xué)生需據(jù)此找出兩者力量來源的差異。2.用意：*澄清誤解：作者首先否定了人們對“禮治社會”的理想化、溫情化誤解（如君子國），指出禮并非等同于文明、慈善。*揭示本質(zhì)：通過印度寡婦殉葬、殺祭等“野蠻”事例，說明禮的本質(zhì)是“社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范”，其合式性源于傳統(tǒng)，而非基于現(xiàn)代道德判斷的善惡。這表明禮的內(nèi)容可能包含殘酷或非人道的成分，但其在特定社會結(jié)構(gòu)中被認(rèn)為是“對的”、“合式的”。*突出論點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)禮的核心在于其作為“行為規(guī)范”的性質(zhì)，而非其具體內(nèi)容的優(yōu)劣，從而引出下文對禮與法區(qū)別的論述。*解析*：本題考查對論證方法及其作用的理解。作者運(yùn)用對比和舉例的手法，先破后立，旨在更清晰地闡釋“禮”的本質(zhì)內(nèi)涵，避免讀者將“禮”簡單等同于現(xiàn)代意義上的道德或文明。（三）題目三：鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代之思閱讀以下材料，完成相關(guān)問題。>我在上一篇里說明了鄉(xiāng)土社會的一個特點(diǎn)是這種社會的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學(xué)里我們稱之作Facetofacegroup，直譯是面對面的社群。歸有光的《項(xiàng)脊軒志》里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳聲來辨別來者是誰。在“面對面的社群里”甚至可以不必見面而知道對方是誰。我們自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過一時了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會里的習(xí)慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進(jìn)來，你問：“誰呀？”門外的人十之八九回答你一個大聲的“我”。這是說，你得用聲氣辨人。在面對面的社群里一起生活的人是不必通名報姓的。很少太太會在門內(nèi)問“請問您是誰”，因?yàn)槭鞘烊恕?gt;>（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》）問題：1.作者為何說“鄉(xiāng)土社會里的習(xí)慣還是支配著我們”？請結(jié)合生活實(shí)際（或觀察），舉一個體現(xiàn)這種“支配”的例子，并運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》中的某個概念加以簡要分析。參考答案與解析：1.原因：因?yàn)楝F(xiàn)代都市生活雖然在形式上改變了人們的居住和交往方式，但中國社會的根基仍深植于鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)土社會中形成的思維方式、行為習(xí)慣和人際關(guān)系模式（如熟人社會的互動邏輯）在一定程度上仍然影響著現(xiàn)代人的行為。舉例與分析：（此題答案開放，言之成理即可）*舉例：例如，在一些城市社區(qū)中，鄰里之間雖然未必是傳統(tǒng)村落式的世交，但仍會通過贈送食物、互助照看等方式建立緊密聯(lián)系，形成一種“熟人”氛圍；或者在人際交往中，人們依然重視“關(guān)系”、“人情”，辦事時傾向于找熟人、托關(guān)系。*分析：這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會“熟人社會”或“差序格局”的影響。在熟人社會中，人們依賴面對面的互動和長期積累的人情來維持關(guān)系和解決問題，這種模式在現(xiàn)代都市的某些情境下依然有所體現(xiàn)，說明鄉(xiāng)土習(xí)慣的延續(xù)性。*解析*：本題考查對文本觀點(diǎn)的理解及遷移運(yùn)用能力。第一問要求理解作者對鄉(xiāng)土習(xí)慣深遠(yuǎn)影響的判斷。第二問則鼓勵學(xué)生將書本知識與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，關(guān)鍵在于所舉例子能體現(xiàn)鄉(xiāng)土習(xí)慣的遺存，并能準(zhǔn)確運(yùn)用如“熟人社會”、“差序格局”、“人情”、“禮俗”