2025年大學(xué)《希伯來語》專業(yè)題庫——希伯來語現(xiàn)代作家考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.????????????????????(HaSo'avaHaHadasha)2.??????????(YehudaKurtzner)3.?????????(Ma'aravet)4.?????????????????????(HaGalilHaTzviри)二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述阿摩司·奧茲（AmosOz）小說中“家園”概念的多重含義及其重要性。2.概述阿哈龍·阿佩爾菲爾德（AharonAppelfeld）早期創(chuàng)作中“失落世界”的主題及其表現(xiàn)。3.簡(jiǎn)述大衛(wèi)·格羅斯曼（DavidGrossman）在《所有的好人》中如何通過視角轉(zhuǎn)換探討戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的影響。4.闡述希伯來現(xiàn)代文學(xué)中“移民經(jīng)驗(yàn)”主題的幾種主要表現(xiàn)方式。三、論述題（每題15分，共30分）1.結(jié)合具體作品分析阿哈龍·梅里克（AharonMeir）或薩利·貝爾德（SalimBader）/尚德拉·貝爾德（ShulamitLapid）的小說如何反映以色列社會(huì)轉(zhuǎn)型期的性別觀念與女性生存狀態(tài)，并論述其文學(xué)價(jià)值。2.探討希伯來現(xiàn)代文學(xué)中“戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷”主題的演變，比較不同時(shí)期代表性作家（如納哈林·阿爾達(dá)米、亞伯拉罕·雅格利、阿摩司·奧茲、大衛(wèi)·格羅斯曼等）在處理這一主題時(shí)的異同，并分析其背后的社會(huì)文化原因。試卷答案一、名詞解釋1.????????????????????(HaSo'avaHaHadasha):指19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，伴隨猶太民族民族主義覺醒而興起的希伯來語文學(xué)和文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)致力于使瀕臨滅絕的希伯來語重新成為一種生氣勃勃的、現(xiàn)代的、活的語言，用于日常交流、文學(xué)創(chuàng)作和科學(xué)研究，并為新的猶太國家（以色列）奠定文化基礎(chǔ)。它不僅涉及語言復(fù)興，還包括文學(xué)、戲劇、音樂、教育等多個(gè)領(lǐng)域，標(biāo)志著現(xiàn)代希伯來文學(xué)的誕生。*解析思路：解答需抓住兩個(gè)核心點(diǎn)：一是時(shí)間背景（19世紀(jì)末-20世紀(jì)初），二是核心內(nèi)涵（希伯來語復(fù)興、民族主義關(guān)聯(lián)、多領(lǐng)域影響、現(xiàn)代性）。需要點(diǎn)明其歷史地位和對(duì)現(xiàn)代希伯來文學(xué)的開創(chuàng)作用。2.??????????(YehudaKurtzner):希伯來現(xiàn)代文學(xué)史上重要的詩人、小說家和翻譯家，通常被稱為“阿米”（Ha'Am，意為“人民”）。他是早期移民美索不達(dá)米亞的猶太人，深受歐洲文學(xué)影響。其作品常帶有濃厚的異國情調(diào)、憂郁感和對(duì)民族命運(yùn)的思考，反映了早期移民社群的生活和夢(mèng)想。代表作包括詩集《亞拉拉特之歌》（AkhavotArarat）、《先知們的預(yù)言》（HagadHaNevi'im）和小說《沙麥爾》（Shamir），后者常被視為早期反映移民生活的經(jīng)典之作。*解析思路：解答需包含個(gè)人信息（詩人、小說家、翻譯家、美索不達(dá)米亞移民背景），關(guān)鍵稱號(hào)（阿米），核心主題（異國情調(diào)、憂郁、民族命運(yùn)），以及代表作品及其大致內(nèi)容或意義。需體現(xiàn)其在現(xiàn)代希伯來文學(xué)史上的早期地位和獨(dú)特性。3.?????????(Ma'aravet):意為“黃昏”或“西邊”，在希伯來現(xiàn)代文學(xué)中，特指20世紀(jì)40-50年代在以色列北部加利利地區(qū)建立的由德系猶太移民（主要來自德國和奧地利的“阿什肯納茲”猶太人）組成的集體農(nóng)莊（Moshav）。這些集體農(nóng)莊強(qiáng)調(diào)自力更生、平等主義和理想主義，成為當(dāng)時(shí)以色列社會(huì)文化的重要象征。許多作家，如阿摩司·奧茲、阿哈龍·梅里克等，都曾在此生活或?qū)ζ溆猩羁腆w驗(yàn)，其作品中常常描繪或反思Ma'aravet的生活模式、理想與困境。*解析思路：解答需明確其字面意思（黃昏/西邊），核心定義（德系猶太移民建立的集體農(nóng)莊），地理位置（以色列北部加利利），時(shí)代背景（40-50年代），核心理念（自力更生、平等主義、理想主義），以及其在文學(xué)中的象征意義和代表作家（如奧茲、梅里克）的聯(lián)系。4.?????????????????????(HaGalilHaTzviри):字面意為“軍事加利利”，特指以色列建國前后（尤其是1948年第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)期間及之后）加利利地區(qū)作為軍事管制區(qū)或前線地帶的特殊社會(huì)狀態(tài)。這一時(shí)期，加利利經(jīng)歷了嚴(yán)格的軍事統(tǒng)治、移民潮、土地爭(zhēng)奪和社會(huì)沖突，塑造了該地區(qū)獨(dú)特的文化氛圍和集體記憶。阿摩司·奧茲、阿哈龍·阿佩爾菲爾德等眾多希伯來作家都以加利利為背景，創(chuàng)作了大量反映這一特殊歷史時(shí)期生活、戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷和人性的作品?！败娛录永彼斐蔀橐粋€(gè)具有特定文化內(nèi)涵和文學(xué)象征意義的地理概念。*解析思路：解答需解釋字面意思（軍事加利利），點(diǎn)明其特定歷史時(shí)期（建國前后、第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)），核心特征（軍事管制、移民、沖突、特殊文化氛圍），并強(qiáng)調(diào)其作為文學(xué)背景的重要性，以及代表作家（如奧茲、阿佩爾菲爾德）如何在其作品中處理相關(guān)主題。二、簡(jiǎn)答題1.阿摩司·奧茲小說中“家園”概念的多重含義及其重要性：奧茲筆下的“家園”遠(yuǎn)超物理居所的范疇，具有多重復(fù)雜含義。首先，它指代具體的地理空間，如加利利山區(qū)的村莊（如基布茲或小農(nóng)莊），象征著一種與土地、自然緊密相連的歸屬感。其次，它代表著一種理想化的社群生活方式，強(qiáng)調(diào)人與人之間的聯(lián)系、相互關(guān)懷、精神共享和共同承擔(dān)責(zé)任，尤其體現(xiàn)在他對(duì)基布茲生活的描繪中。然而，“家園”也常常被描繪成充滿矛盾、壓抑甚至令人窒息的地方，反映了理想與現(xiàn)實(shí)之間的張力，以及個(gè)體在集體中的迷失與掙扎。此外，“家園”還與歷史記憶、戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷以及身份認(rèn)同緊密相連，既是避風(fēng)港，也是重負(fù)的象征。這一復(fù)雜而深刻的“家園”概念是奧茲作品的核心主題之一，探討了個(gè)體在集體與社會(huì)中的位置，以及現(xiàn)代人在尋找精神家園過程中的困境與渴望，具有重要的文學(xué)價(jià)值和社會(huì)意義。*解析思路：解答需分點(diǎn)闡述“家園”的多個(gè)層面：物理空間、理想社群、矛盾與壓抑、歷史記憶與身份認(rèn)同。要結(jié)合奧茲作品中的具體元素（如加利利地點(diǎn)、基布茲生活、戰(zhàn)爭(zhēng)背景）來解釋每個(gè)層面的含義。最后總結(jié)其作為核心主題的重要性，以及所探討的深層問題（個(gè)體與集體、理想與現(xiàn)實(shí)、精神歸屬等）。2.阿哈龍·阿佩菲爾德早期創(chuàng)作中“失落世界”的主題及其表現(xiàn)：阿佩菲爾德的早期小說，特別是以“失落世界”為主題的作品（如《囚徒之書》、《埃利亞斯·卡彭蒂埃爾的肖像》等），深刻反映了二戰(zhàn)期間歐洲猶太人遭遇的恐怖和隨后的流散所帶來的“失落世界”之感。這一主題的核心是關(guān)于大屠殺對(duì)個(gè)體生命和人類文明的毀滅性打擊，以及幸存者背負(fù)的巨大創(chuàng)傷和記憶的重負(fù)。阿佩菲爾德通過描繪被摧毀的故鄉(xiāng)、消失的親人、破碎的語言和支離破碎的身份，展現(xiàn)了一個(gè)曾經(jīng)完整、充滿活力的世界如何在大屠殺中徹底消失。其表現(xiàn)手法常常是憂郁的、詩意的，帶有象征主義色彩，充滿了對(duì)逝去之物的哀悼和對(duì)人類存在荒誕性的思考。他筆下的角色往往陷入沉默、迷茫和無法釋懷的狀態(tài)，掙扎于過去與未來之間，體現(xiàn)了“失落世界”給幸存者帶來的永恒的精神創(chuàng)傷和生存困境。這一主題深刻揭示了歷史的殘酷性和人類記憶的沉重。*解析思路：解答需明確主題的核心內(nèi)涵（二戰(zhàn)、大屠殺、幸存者、毀滅與創(chuàng)傷、失落感）。要指出阿佩菲爾德早期作品的背景（反映歐洲猶太人經(jīng)歷）。通過具體作品（可舉例）說明其如何表現(xiàn)“失落世界”（描繪被摧毀的故鄉(xiāng)、親人、語言、身份，角色狀態(tài)等）。強(qiáng)調(diào)其表現(xiàn)手法（憂郁、詩意、象征）和主題的深層含義（歷史殘酷性、記憶重負(fù)、存在荒誕）。3.大衛(wèi)·格羅斯曼在《所有的好人》中如何通過視角轉(zhuǎn)換探討戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的影響：大衛(wèi)·格羅斯曼的《所有的好人》巧妙地運(yùn)用了視角轉(zhuǎn)換（PointofViewSwitching）的手法，以小說中不同人物（如阿夫拉姆、奧菲爾、娜塔莉、阿夫拉姆的祖母等）的有限視角來敘述故事，深刻揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的復(fù)雜影響。通過阿夫拉姆（一個(gè)天真爛漫的孩子）的視角，格羅斯曼展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)如何扭曲孩子的純真，迫使他們過早地接觸暴力、死亡和成人世界的復(fù)雜性。通過奧菲爾（阿夫拉姆的朋友，后來成為巴勒斯坦武裝分子）的視角，則展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)如何塑造個(gè)體的仇恨、絕望和暴力傾向。通過娜塔莉（阿夫拉姆的老師）的視角，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)教育、人際關(guān)系和社會(huì)秩序的破壞。特別是通過阿夫拉姆祖母的視角，傳遞了戰(zhàn)爭(zhēng)跨越代際的創(chuàng)傷和對(duì)和平的渴望。這種多視角的敘事結(jié)構(gòu)使得讀者能夠從不同人物的立場(chǎng)出發(fā)，理解戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)體心理、道德觀念和人際關(guān)系的深刻沖擊，避免了單一視角的片面性，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)背景下人性的脆弱、復(fù)雜與掙扎，以及“好人”在極端環(huán)境下的選擇與困境。*解析思路：解答需點(diǎn)明核心手法（視角轉(zhuǎn)換/多視角敘事）。說明這種手法如何應(yīng)用于書中不同人物（孩子、朋友、老師、祖母）。闡述通過這些不同視角，小說如何展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)體（純真喪失、仇恨形成、關(guān)系破壞、創(chuàng)傷傳遞）的具體影響。強(qiáng)調(diào)多視角敘事的優(yōu)勢(shì)（避免片面、理解復(fù)雜性）以及最終揭示的主題（戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性、道德、心理的沖擊）。4.希伯來現(xiàn)代文學(xué)中“移民經(jīng)驗(yàn)”主題的幾種主要表現(xiàn)方式：希伯來現(xiàn)代文學(xué)中的“移民經(jīng)驗(yàn)”主題豐富多樣，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是描繪移民初到以色列（或其他接收國）時(shí)的艱苦環(huán)境、文化沖擊、語言障礙和社會(huì)適應(yīng)問題。許多早期作家，如納胡姆·伊萊哈里、約瑟夫·赫茲等，在作品中真實(shí)地再現(xiàn)了先驅(qū)者在荒蕪?fù)恋厣祥_墾、建設(shè)，以及面對(duì)異質(zhì)文化時(shí)的掙扎與融合。二是反映移民社群內(nèi)部的矛盾與沖突，特別是不同地域（如歐陸移民與中東移民、阿什肯納茲與塞法迪）之間的文化差異、階級(jí)分化和社會(huì)隔閡。三是探索移民經(jīng)驗(yàn)對(duì)個(gè)體身份認(rèn)同的影響，包括對(duì)故土的懷念與對(duì)新家園的疏離感，以及在文化混雜中形成的新的、有時(shí)是矛盾的自我認(rèn)知。四是關(guān)注移民所承載的歷史記憶和創(chuàng)傷，如阿什肯納茲移民對(duì)東歐的反猶主義歷史的集體記憶，或德系移民對(duì)納粹大屠殺的幸存者綜合癥。五是描繪移民如何將自身文化傳統(tǒng)與新的社會(huì)環(huán)境相結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)特的文學(xué)和文化表達(dá)形式，推動(dòng)希伯來語言和文學(xué)的現(xiàn)代化。這些不同的表現(xiàn)方式共同構(gòu)成了希伯來現(xiàn)代文學(xué)中關(guān)于移民經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜而深刻的圖景。*解析思路：解答需分點(diǎn)列出“移民經(jīng)驗(yàn)”主題的主要表現(xiàn)方式：初到環(huán)境與適應(yīng)、社群內(nèi)部矛盾、身份認(rèn)同探索、歷史記憶與創(chuàng)傷、文化融合與創(chuàng)造。對(duì)每個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要解釋，并可以聯(lián)系到具體的作家或時(shí)期（如早期奠基者、德系移民等）。最后總結(jié)這些表現(xiàn)方式的多樣性和整體意義。三、論述題1.結(jié)合具體作品分析阿哈龍·梅里克（AharonMeir）或薩利·貝爾德（SalimBader）/尚德拉·貝爾德（ShulamitLapid）的小說如何反映以色列社會(huì)轉(zhuǎn)型期的性別觀念與女性生存狀態(tài)，并論述其文學(xué)價(jià)值。*以阿哈龍·梅里克為例：阿哈龍·梅里克的作品，如《耶路撒冷的最后一位紳士》、《最后的使命》等，深刻反映了以色列從理想主義時(shí)代向后現(xiàn)實(shí)主義時(shí)代的轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)性別觀念的瓦解與現(xiàn)代女性意識(shí)覺醒的復(fù)雜圖景。他筆下的女性角色往往擺脫了傳統(tǒng)家庭角色的束縛，追求獨(dú)立、教育和個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)，尤其是在早期的基布茲和梅阿拉等地。然而，梅里克并未簡(jiǎn)單地歌頌這種轉(zhuǎn)變，而是敏銳地捕捉到轉(zhuǎn)型期女性面臨的困境：她們?cè)谧非螵?dú)立的同時(shí)，可能遭遇男性社會(huì)的質(zhì)疑、排擠甚至暴力；她們?cè)诔袚?dān)公共角色的同時(shí)，仍需面對(duì)家庭內(nèi)部的矛盾和壓力；她們?cè)讷@得教育和工作機(jī)會(huì)的同時(shí)，也可能感受到傳統(tǒng)性別角色的無形束縛和對(duì)“理想女性”的期待。梅里克以其細(xì)膩的筆觸和悲憫的人文關(guān)懷，描繪了女性在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個(gè)人與社會(huì)之間的掙扎與探索，揭示了社會(huì)轉(zhuǎn)型陣痛中個(gè)體命運(yùn)的復(fù)雜性。其作品具有很高的文學(xué)價(jià)值，不僅真實(shí)記錄了特定歷史時(shí)期女性的生存狀態(tài)和精神世界，也深刻反思了現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)個(gè)體性別角色和情感模式的沖擊，為我們理解當(dāng)代以色列社會(huì)和女性問題提供了寶貴的文學(xué)視角。*以薩利·貝爾德/尚德拉·貝爾德為例：薩利·貝爾德（SalimBader，以男性視角寫作）和其妻子尚德拉·貝爾德（ShulamitLapid，以女性視角寫作）夫婦的合作寫作模式，如《巴比倫之樹》（TheTreeofBabylon）系列，提供了獨(dú)特的雙重視角來審視以色列社會(huì)轉(zhuǎn)型期的性別關(guān)系。他們的作品常常聚焦于“軍事加利利”地區(qū)的日常生活，描繪了在保守社區(qū)中，女性如何以智慧和韌性應(yīng)對(duì)性別歧視、家庭暴力、社會(huì)壓力和戰(zhàn)爭(zhēng)恐懼。她們的作品展現(xiàn)了女性在公共和私人領(lǐng)域中的多重角色，以及她們?cè)诰S護(hù)家庭、追求個(gè)人成長和參與社會(huì)變革之間的努力與妥協(xié)。貝爾德夫婦的作品不僅具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判色彩，揭示了軍國主義、宗教保守主義對(duì)女性生活的壓迫，也充滿了對(duì)女性友誼、家庭溫情和生命韌性的贊美。其文學(xué)價(jià)值在于，它們以生動(dòng)、細(xì)膩、充滿黑色幽默和溫情的筆觸，刻畫了轉(zhuǎn)型期以色列女性的真實(shí)生存狀態(tài)，挑戰(zhàn)了刻板的性別印象，展現(xiàn)了女性在塑造社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的能動(dòng)性，并為理解以色列社會(huì)的內(nèi)部運(yùn)作和性別政治提供了重要的文學(xué)文本。2.探討希伯來現(xiàn)代文學(xué)中“戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷”主題的演變，比較不同時(shí)期代表性作家（如納哈林·阿爾達(dá)米、亞伯拉罕·雅格利、阿摩司·奧茲、大衛(wèi)·格羅斯曼等）在處理這一主題時(shí)的異同，并分析其背后的社會(huì)文化原因。*主題演變：希伯來現(xiàn)代文學(xué)中“戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷”主題的演變大致可分為幾個(gè)階段。早期（建國前后及第一次、第二次中東戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期），戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷常被描繪為一種英雄主義敘事的背景，強(qiáng)調(diào)犧牲、抵抗和民族生存的意志，如納哈林·阿爾達(dá)米（NahalimAlonim）的作品就帶有明顯的戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳色彩，側(cè)重于軍事行動(dòng)和士兵的英勇。中期（特別是1967年戰(zhàn)爭(zhēng)及之后的“和平年代”），隨著戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)日常生活的滲透和創(chuàng)傷的長期化，作家開始更深入地探索戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)體心理和道德造成的持續(xù)性影響，反思戰(zhàn)爭(zhēng)的意義與代價(jià)，如亞伯拉罕·雅格利（AvrahamYagli）的作品就觸及了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的心理扭曲和人性異化。晚期（冷戰(zhàn)結(jié)束至今），特別是經(jīng)歷連續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)和占領(lǐng)后，戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的書寫變得更加個(gè)人化、碎片化和批判性，關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)平民生活、家庭關(guān)系、身份認(rèn)同和社會(huì)信任的破壞，以及幸存者/后代的焦慮與無力感。阿摩司·奧茲、大衛(wèi)·格羅斯曼等作家以其獨(dú)特的風(fēng)格深化了這一主題，探討了和平的脆弱性、歷史記憶的負(fù)擔(dān)以及人