高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1云南省2025屆高三新高考自主命題沖刺金卷語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在中國古代科學(xué)的各分支中，未被近現(xiàn)代科學(xué)所融會，且至今仍有強(qiáng)烈生命力的，唯有傳統(tǒng)的中國醫(yī)藥學(xué)。其所以能夠如此，原因之一是它擁有自己的理論、方法和內(nèi)容，即形成一個完善的科學(xué)體系。中醫(yī)藥學(xué)體系用中國古代盛行的陰陽五行學(xué)說來說明人體的生理現(xiàn)象和病理變化，闡明其間關(guān)系，并將生理、病理、診、用藥、治療、預(yù)防等有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了一個整體的觀念和獨(dú)特的理論，以作為醫(yī)藥學(xué)的基礎(chǔ)，并用于不同個體的疾病預(yù)防和治療。其內(nèi)容包括以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、津液為基礎(chǔ)的生理、病理學(xué)；以望、聞、問、切“四診”進(jìn)行診斷，以陰陽、表里、虛實、寒熱“八綱”進(jìn)行歸納治療的一整套臨床診斷和辨證施治的治療學(xué)；以寒、熱、溫、涼“四氣”和酸、甘、苦、辛、咸“五味”來概括藥物性能的藥物學(xué)；以“君臣佐使”“七情和合”進(jìn)行藥物配伍的方劑學(xué)；以經(jīng)絡(luò)、腧穴學(xué)說為主要內(nèi)容的針灸治療學(xué)。以上理論在具體操作時，針對不同病患的個體差異靈活運(yùn)用。從世界醫(yī)藥學(xué)史的角度看，中醫(yī)藥學(xué)不但體系獨(dú)特，而且有著一系列開創(chuàng)性的、卓越的貢獻(xiàn)。其中突出的有：在醫(yī)學(xué)理論方面，中醫(yī)藥學(xué)雖然以人體為對象，但是它把人體看做是自然界整體的一部分，不是孤立地研究人體，而是把人體放在自然界整體運(yùn)動和廣闊的動態(tài)平衡之中來進(jìn)行研究。因此，在其病理學(xué)說中，非常重視疾病與人體自身精神狀態(tài)、生活狀態(tài)以及外部環(huán)境，特別是氣候變化的關(guān)系。在臨床治療中，它反對單純的頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，強(qiáng)調(diào)“治病必求于本”的原則，即把握住疾病的原因和本質(zhì)，針對不同的情況進(jìn)行辨證施治。同時，它又把人體本身看做一個有機(jī)的整體，不是簡單、孤立地研究疾病的癥候，而是把各臟腑、經(jīng)絡(luò)、血、津液等緊密地聯(lián)系在一起，進(jìn)行全面的考察。在用藥方面，它講究藥物配伍的原則，即根據(jù)每個病人虛、實、寒、熱的特性，因人施藥，并注意主治藥物和輔助性藥物的配伍問題。這些理論和原則，即使用現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)和方法來加以考察，亦是非常深刻和具有積極意義的。在外科學(xué)方面，與西醫(yī)只重視局部和體表的醫(yī)治方法不同，中醫(yī)堅持整體的觀念，既重視體表疾患的局部表現(xiàn)，更重視患者機(jī)體的內(nèi)在變化；既重視手術(shù)、手法的治療，更重視機(jī)體抗病能力的增強(qiáng)。這一思想，在骨科治療中體現(xiàn)得尤為突出。治療過程中不僅注意了局部的處理，而且強(qiáng)調(diào)適當(dāng)?shù)幕顒雍凸δ苠憻?，同時配合活血化瘀和調(diào)理臟腑功能的藥物，收到了良好的療效。中國還是免疫學(xué)的發(fā)祥地，免疫思想很早就已萌發(fā)。中國古代在免疫學(xué)上最突出的貢獻(xiàn)，是關(guān)于天花的防治，發(fā)明了人痘接種法。該法是取少許天花患者的痘漿或痘痂，植入健康兒童的鼻孔中，使其感染輕度天花，而獲得免疫力。類似這樣從患體內(nèi)獲得抗體的做法，中國還有很多嘗試。種痘法發(fā)明于何時，說法不一，但至遲在16世紀(jì)下半葉已經(jīng)使用。大約在16世紀(jì)末，中國的人痘接種法傳到俄國，繼之又傳入歐洲，對保護(hù)兒童的健康作出了重大的貢獻(xiàn)。公元1796年英國醫(yī)生詹納發(fā)明牛痘接種法后，方逐漸代替了人痘接種法。在藥物學(xué)方面，中藥也具有非常顯著的特色，它在藥物的自然屬性和在人體內(nèi)的治療作用的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了一套獨(dú)特的理論系統(tǒng)，并形成了一套獨(dú)特的藥物炮制和配方用藥方法。中國古代關(guān)于藥物和方劑的專著很多，其中唐《新修本草》是世界上第一部國家發(fā)布的藥典，明代李時珍的《本草綱目》更可堪稱古代世界的藥物大全。（摘編自陰法魯許樹安等《中國古代文化史》）材料二：何謂“本草”？《說文解字》釋：“藥，治病草也?！北静荽Q中藥。西方人在介紹本草時，將其視為“論述礦物、植物、動物，甚至來自人體的產(chǎn)物”，西方的博物學(xué)是一門內(nèi)涵豐富的綜合性學(xué)科，包括天文、地質(zhì)、地理、生物學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的重要內(nèi)容，并建立了詳細(xì)的分類體系。所以，“本草學(xué)”被劃入博物學(xué)范疇。16世紀(jì)出版的李時珍的《本草綱目》，“從博物學(xué)的觀點(diǎn)看，這本書也是中國歷史上最重要的作品”?？傮w上看，中式博物學(xué)是一條“從經(jīng)驗到科學(xué)的認(rèn)知之路”，而“本草”正是典范?！氨静荨卑c身體的“體驗”與“經(jīng)驗”，屬于“知行合一”的中式道理?！氨静輰W(xué)”濫觴于古代的神農(nóng)神話，“嘗百草”是一個行為動作，強(qiáng)調(diào)身體力行。中醫(yī)藥從發(fā)現(xiàn)到發(fā)展，皆由“嘗”來。中醫(yī)藥史上有“醫(yī)食同源”“藥食同源”之說，說明我們的祖先在尋找、認(rèn)識食物過程中，同時也發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識了藥物?！氨静荨弊鳛橐粋€對自然界物質(zhì)的總體性表述，反映出中國博物學(xué)的分類體制?！侗静菥V目》既繼承了中國知識分類的傳統(tǒng)，又進(jìn)行了創(chuàng)新。比如，在藥物分類上改變了原有的上、中、下三品分類法，采取了“析族區(qū)類，振綱分目”的分類法。如把藥物分為了礦物藥、植物藥、動物藥，又將礦物藥分為金部、玉部、石部、鹵部四部。植物藥一類根據(jù)植物的性能、形態(tài)及其生長的環(huán)境，區(qū)別為五部；動物一類按低級向高級進(jìn)化的順序排列為六部。李時珍在植物分類學(xué)上的創(chuàng)新之一在于，將很多親緣關(guān)系相近的植物排列在一起，如薔薇科植物李、杏、梅、桃等，這些比起當(dāng)時國外的植物學(xué)、藥物學(xué)對植物的認(rèn)識居于領(lǐng)先的地位。因為在那時的植物分類學(xué)中，門、綱、目、科、屬、種的分類概念還沒有出現(xiàn)。從這個意義上說，中國中醫(yī)藥學(xué)中的分類學(xué)在歷史上曾經(jīng)處于執(zhí)牛耳的地位。本草博物學(xué)在歷史上還起到了重要的外交作用。自公元562年《本草經(jīng)集注》從中國傳入始，本草學(xué)思想體系就開始對日本文化造成了深遠(yuǎn)影響。發(fā)展至近代，更是形成了獨(dú)特的本土博物學(xué)特點(diǎn)，并成為與西洋近代科學(xué)對比并立的亞洲傳統(tǒng)科學(xué)的重要一環(huán)。概而言之，“本草”屬于獨(dú)特的中式博物學(xué)典范，重要的是，中華民族在“本草”中融匯了特殊的中華文明、中式智慧、中國道理，同時又包括了對生命的具體關(guān)照、養(yǎng)生的經(jīng)驗與技藝。（摘編自彭兆榮張穎《論博物民族志》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)是中國古代科學(xué)的分支，有完善的體系，在近現(xiàn)代科學(xué)中依然保持著生命力。B.中醫(yī)藥學(xué)體系以古代陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)，進(jìn)而發(fā)展出獨(dú)特的理論、方法和豐富的內(nèi)容。C.中醫(yī)和西醫(yī)在醫(yī)治方法上有異同，都重視局部和體表，但中醫(yī)更重視患者機(jī)體的內(nèi)在變化。D.中國使用人痘接種法防治天花的時間早于歐洲，這是中國免疫思想萌發(fā)較早的有力證明。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.基于西方對博物學(xué)的認(rèn)識，傳統(tǒng)的“本草學(xué)”被劃入博物學(xué)范疇，這意味著西方視點(diǎn)或許可以為草本學(xué)研究提供新方向。B.對《本草綱目》價值的審視，不能只局限于醫(yī)學(xué)語境中，更要將其視作動植物的鑒定利用和了解古代自然觀的典范之作。C.“析族區(qū)類，振綱分目”的分類法繼承了上、中、下三品分類法的傳統(tǒng)且有所創(chuàng)新，因而在分類依據(jù)上更為科學(xué)和詳細(xì)。D.中醫(yī)藥學(xué)中的分類學(xué)曾領(lǐng)先于世界，更憑借獨(dú)特性確立其在亞洲傳統(tǒng)科學(xué)中的地位，對周邊國家的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。3.下列內(nèi)容不能體現(xiàn)中醫(yī)藥學(xué)“開創(chuàng)性”的一項是（）A.針灸的治療方法大約起源于新石器時代，在漢唐時傳到日本、朝鮮等國，宋元后又相繼傳到阿拉伯和歐洲。B.《后漢書》記載，東漢名醫(yī)華佗“剖腹去疾，縫合如初”，其秘訣是用到了史上最早麻醉劑“麻沸散”。C.《肘后方》記有“療猘犬咬人方”，即當(dāng)人被狂犬咬傷后，取狂犬的腦子敷貼于傷口，以嘗試取免疫效果。D.屠呦呦團(tuán)隊提取的青蒿素幾乎沒有副作用，療效超越了南美洲人從金雞納樹皮中提取奎寧殺瘧原蟲的方法。4.結(jié)合材料概括分析中醫(yī)藥學(xué)的整體性體現(xiàn)在哪些方面。5.從“中醫(yī)”見“中國”，材料中蘊(yùn)含了中華民族對人的哪些生命關(guān)照？請結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?.B2.A3.D4.①在醫(yī)學(xué)理論方面，不是孤立地研究疾病的癥候和人體，而是將人體看做一個有機(jī)的整體，并將人體置于自然界整體中進(jìn)行全面的考察、研究；②在臨床治療方面，既重視體表疾患的局部表現(xiàn)，更重視患者機(jī)體的內(nèi)在變化，還輔之以多種治療方法增強(qiáng)肌體抗病能力。5.①中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的“天人合一”思想，體現(xiàn)了中華民族對人與自然和諧共生關(guān)系的深刻理解；②“辨證施治”的診療原則，重視個體差異、倡導(dǎo)靈活變通與精準(zhǔn)施策，體現(xiàn)出個體化的生命尊重；③重視養(yǎng)生，防重于治的智慧，蘊(yùn)含著對生命的敬重與呵護(hù)，以及對生活品質(zhì)的不懈追求。【解析】【導(dǎo)語】這兩則材料從不同維度展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的獨(dú)特價值。材料一系統(tǒng)闡述了中醫(yī)藥學(xué)的理論體系、臨床特色和歷史貢獻(xiàn)，突出其整體觀思維和辨證施治原則；材料二則以“本草”為切入點(diǎn)，揭示中醫(yī)藥學(xué)蘊(yùn)含的中式博物學(xué)智慧，強(qiáng)調(diào)其知行合一的認(rèn)知方式和分類學(xué)成就。兩則材料共同勾勒出中醫(yī)藥學(xué)作為中華文明獨(dú)特載體的文化意義，既體現(xiàn)了對生命現(xiàn)象的深刻認(rèn)知，又彰顯了中華民族將自然觀察與人文關(guān)懷相融合的哲學(xué)智慧。【1題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“中醫(yī)藥學(xué)體系以古代陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)”錯，根據(jù)材料一“中醫(yī)藥學(xué)體系用中國古代盛行的陰陽五行學(xué)說來說明人體的生理現(xiàn)象和病理變化……形成了一個整體的觀念和獨(dú)特的理論”可知，陰陽五行學(xué)說是作為解釋工具而非理論基礎(chǔ)存在的。原文強(qiáng)調(diào)其“說明”功能而非“基礎(chǔ)”地位。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。B“更要將其視作動植物的鑒定利用和了解古代自然觀的典范之作”錯，于文無據(jù)，材料二確實提到本草學(xué)屬于博物學(xué)，包含動植物分類和自然觀，但原文并沒有明確說“不能只局限于醫(yī)學(xué)語境”，而是強(qiáng)調(diào)其博物學(xué)價值，根據(jù)原文推斷不出《本草綱目》在博物學(xué)領(lǐng)域的價值高于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域；C.“‘析族區(qū)類，振綱分目’的分類法繼承……傳統(tǒng)且有所創(chuàng)新，因而在分類……”錯，于文無據(jù)，且強(qiáng)加因果；根據(jù)“在藥物分類上改變了原有的上、中、下三品分類法，采取了‘析族區(qū)類，振綱分目’的分類法”可知，李時珍的分類法是對傳統(tǒng)三品分類法的革新，而非“繼承且有所創(chuàng)新”，且原文沒有明確說明繼承傳統(tǒng)是更科學(xué)的原因。D.“更憑借獨(dú)特性確立其在亞洲傳統(tǒng)科學(xué)中的地位”說法有誤，這是本草博物學(xué)，不是中醫(yī)藥學(xué)中的分類學(xué)。“對周邊國家的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響”曲解文意，原文只提到對日本產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。根據(jù)材料一，“中醫(yī)藥學(xué)開創(chuàng)性貢獻(xiàn)”指傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)體系內(nèi)獨(dú)創(chuàng)的理論或?qū)嵺`，如人痘接種法、整體治療觀等。A.針灸療法起源于古代并外傳，屬于中醫(yī)藥學(xué)獨(dú)創(chuàng)治療手段，體現(xiàn)開創(chuàng)性。B.麻沸散為中醫(yī)史上最早的麻醉劑，是外科領(lǐng)域的原創(chuàng)貢獻(xiàn)，符合開創(chuàng)性。C.取狂犬腦敷傷口以免疫，屬古代免疫學(xué)探索，類似人痘接種法，體現(xiàn)早期開創(chuàng)性。D.青蒿素為現(xiàn)代科學(xué)提取的化學(xué)藥物，雖源于中藥，但屬現(xiàn)代醫(yī)學(xué)成果，其研發(fā)方法（化學(xué)提取、臨床試驗）與傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)理論體系無關(guān)，故不屬于傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①根據(jù)“中醫(yī)藥學(xué)雖然以人體為對象，但是它把人體看做是自然界整體的一部分，不是孤立地研究人體，而是把人體放在自然界整體運(yùn)動和廣闊的動態(tài)平衡之中來進(jìn)行研究……把各臟腑、經(jīng)絡(luò)、血、津液等緊密地聯(lián)系在一起，進(jìn)行全面的考察”可知，中醫(yī)理論將人體視為與自然關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，并強(qiáng)調(diào)整體內(nèi)部臟腑、經(jīng)絡(luò)的協(xié)同作用，故可概括為：在醫(yī)學(xué)理論方面，不是孤立地研究疾病的癥候和人體，而是將人體看做一個有機(jī)的整體，并將人體置于自然界整體中進(jìn)行全面的考察、研究。②根據(jù)“既重視體表疾患的局部表現(xiàn)，更重視患者機(jī)體的內(nèi)在變化……配合活血化瘀和調(diào)理臟腑功能的藥物”可知，臨床治療兼顧局部與整體，通過內(nèi)外兼治、藥物與功能鍛煉結(jié)合的方式提升抗病能力，故可概括為：在臨床治療方面，既重視體表疾患的局部表現(xiàn)，更重視患者機(jī)體的內(nèi)在變化，還輔之以多種治療方法增強(qiáng)肌體抗病能力?！?題解析】本題考查學(xué)生發(fā)掘文本人文價值和時代精神的能力。①根據(jù)“把人體看做是自然界整體的一部分……重視疾病與人體自身精神狀態(tài)、生活狀態(tài)及外部環(huán)境的關(guān)系”可知，中醫(yī)將人體與自然、社會環(huán)境視為統(tǒng)一體，強(qiáng)調(diào)天人協(xié)調(diào)，故可概括為：中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的“天人合一”思想，體現(xiàn)了中華民族對人與自然和諧共生關(guān)系的深刻理解。②根據(jù)“針對不同的情況進(jìn)行辨證施治……因人施藥”可知，診療時注重患者個體特征，拒絕機(jī)械治療，故可概括為：“辨證施治”的診療原則，重視個體差異、倡導(dǎo)靈活變通與精準(zhǔn)施策，體現(xiàn)出個體化的生命尊重。③根據(jù)“同時又包括了對生命的具體關(guān)照、養(yǎng)生的經(jīng)驗與技藝”“中醫(yī)藥史上有‘醫(yī)食同源’‘藥食同源’之說”可知，通過飲食調(diào)理與日常養(yǎng)生預(yù)防疾病，凸顯對生命質(zhì)量的主動維護(hù)，故可概括為：重視養(yǎng)生，防重于治的智慧，蘊(yùn)含著對生命的敬重與呵護(hù)，以及對生活品質(zhì)的不懈追求。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。白霧中的班列山雷平陽入山之前，我的白霧知識源自少年時代田野上的薄霧和理論上的“白乎乎的一大個謎團(tuán)”。“輕薄”與“迷亂”顯然不能用來界定白霧的形質(zhì)，但已經(jīng)到此為止，它們是我語言系統(tǒng)中最接近白霧的兩個詞條，而想象力永遠(yuǎn)抵達(dá)不了陌生的現(xiàn)實。所以，當(dāng)越野車駛上入山的螺旋形公路不久，我就把“輕薄”與“迷亂”兩個詞條放棄了，眼前的白霧對我發(fā)起了挑戰(zhàn)。大霧從森林中出來游蕩山中人還在家中酣睡我們在山路上走了半天只遇到一個佤族老嬤穿著紅色雨披，扛著一棵翠竹站在岔路口。一團(tuán)霧隔著詩人龔林國用佤語和她問答她一邊答話，一邊緩緩地抬起手來，指了指霧中正確的道路熱情的佤語，不像是她在說而像是霧氣中有一位偉大的語言之母開了金口看不見的火焰，圍繞著她寫此日記詩時，眼前之霧、彎道、森林、岔路、佤族老嬤、紅色雨披和郁郁蔥蔥的貼地植物存在于彌天罩地的大霧之中。詩中的阿嬤，我說她指出了“霧中正確的道路”，其實她指出的只是正確道路的某個入口，再走一公里、兩公里，從犬霧中又伸出來幾條路況、路貌、路邊植物幾乎一模一樣的岔路，我們就得一條岔路接一條岔路地跑一段證偽，或者站在大霧中的岔路口抽煙，希望能遇上另一個扛著芭蕉桿從霧中走出來的一身泥漿的阿嬤。在某些路段，手機(jī)突然有了微弱的信號，龔林國總是聲嘶力竭地時而用漢語時而用佤語，不停地問電話里的人：“不要廢話，你就告訴我，我們現(xiàn)在該往哪條路上走，嗯？”電話里的人根本弄不清楚我們在哪一條路的哪一個方位，信口開河但又說得認(rèn)真、肯定，說出來的是他的地圖冊上的線路，而我們的汽車奔跑在不知是誰的地圖冊里。我們屢屢不明其意，總是錯將“長著多依樹的岔路口”當(dāng)成了“長著菩提樹的岔路口”，不停地折返，或沿著錯向的路線硬著頸項地奔走，從而在岔路的盡頭找到正確道路伸過來的一條岔路。所以，當(dāng)我們出現(xiàn)在“勐來鄉(xiāng)班列村席勒茶葉專業(yè)合作社”正在建設(shè)中的茶廠門口，一襲白衣的合作社負(fù)責(zé)人、佤族女茶人伊鵬從霧中跳出來，見了我們?nèi)滩蛔〈笮Γ骸鞍∶?，你們繞了多少路程，怎么是從公路的反方向來的。”引我們?nèi)ゲ枋視r，走廊上飄著霧，而且細(xì)雨變成了大雨，淋著走廊旁果實累累的多依樹。幾只濕漉漉的雞，從雨霧中跑回屋檐下，反復(fù)振翅，想把身上的雨水抖掉。在昔日的傣語區(qū)域，地名即百科全書，常識與秘密往往藏在這簡短的字詞里面。勁來，意思是“很小的壩子”；班列，意思是“陽光照亮的坪子”；席勒，意思是“有金子的箐溝”；嘎納，意思是“鹽巴丟失的地方”，也有少數(shù)人將其翻譯成“英國”。從席勒茶葉專業(yè)合作社所在地前往佤族人驅(qū)逐英國人入侵的班洪只有八公里路，如果大霧散開，陽光照亮班列山，站在某個山嘴上，班洪就將盡收眼底——而一些已經(jīng)存入時間檔案的事情也會因此浮出迷霧：正因為席勒是一條有金子的箐溝，英國人曾經(jīng)從班洪出發(fā)，興致勃勃地來到這兒，把大草坪挖成飛機(jī)場，領(lǐng)著受雇于他們的人群，不停地挖掘含量不高的黃金，并順帶著在班列山的古茶林中種上了罌粟。據(jù)此，伊鵬丈夫衛(wèi)艾強(qiáng)的叔叔衛(wèi)三木砍說，也就是那個時候，班列山的茶樹林就像現(xiàn)在這么古老了，然后一笑，解釋道：“當(dāng)茶樹的年齡到達(dá)某個時段，我們已經(jīng)很難判別它們是否還在繼續(xù)生長！”而他所說的那些肉眼看起來已經(jīng)停止生長的古茶樹，班列山上還有一百多畝一千多棵，正是席勒茶葉專業(yè)合作社的核心茶源。值得人們另眼相看的是——詩人龔林國說——伊鵬家的班列茶的生產(chǎn)與銷售，在疫情期間也沒有受到影響，而且，他們沒有欠與其合作的140多戶茶農(nóng)一分錢，這在云南茶山上是少見的。坐在茶室中，我們逐一品嘗了普洱生茶、熟茶、白茶、紅茶，空氣中彌漫著白霧，茶香與白霧交織在一起，再聽著淅淅瀝瀝的雨聲，我一點(diǎn)兒沒有關(guān)注過茶葉的茶湯、口感、滋味、香韻，無所思，也無所求，仿佛自己身在神國的亭臺樓閣之間，手邊和眼中已經(jīng)沒有俗品，來到口中和眼中的一切都是經(jīng)過精心揀選過的。雨霧散去，已經(jīng)是午后，陽光沒有像預(yù)料中那樣光臨這片山地，但青灰色的天空下，空氣清冽、透亮，我在斜坡上的寨子里漫無目的地閑逛，掛滿了雨滴的雜草中，不時會見到老人和孩子。在一棵榕樹下，看見兩位老者在用佤語興致勃勃地交談，不明其意，問愛星·西涅，他說，兩位老者在談?wù)撃硞€寨子搬遷到新地方的事情：到了新地方，必須用懷崽的母豬祭拜新山神，一時無法找到，就去請縣畜牧局的人幫忙，最后用一種神秘的儀器才找到了一頭懷崽的母豬。古老的習(xí)俗，時代性的搬遷，兩者之間保持的親和關(guān)系，讓時間與白霧有了火一樣的溫度。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.作者詩中“偉大的語言之母”是先于人類語言存在的母體，它存在于自然中，有指引性。B.佤族老嬤的指路并沒有讓我們走到“正確的道路”，因為我們都無法聽懂她所說的佤語。C.雖然上山之路艱難，但當(dāng)作者坐在班列山的茶室，喝茶帶給了他超越味覺、視覺的享受。D.文章不僅寫了我進(jìn)入班列山這一路的所見所感，也展現(xiàn)了班列山的自然環(huán)境與人的生活。7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.日記詩記錄了作者在班列山大霧迷途的經(jīng)歷，又和現(xiàn)實略有差異，與下文內(nèi)容形成照應(yīng)。B.寫“勐來”等地名的含義是為了引出后文和英國相關(guān)的那段歷史，進(jìn)而寫出茶樹林的古老。C.西“勐來鄉(xiāng)班列村席勒茶葉專業(yè)合作社”這一有時代感的稱謂可知，文章采用了回憶視角。D.少數(shù)民族語言、佤族女茶人“伊鵬”、特有的多依樹等元素，體現(xiàn)了文章鮮明的地域特征。8.文章結(jié)尾寫道“讓時間與白霧有了火一樣的溫度”，全文中多處體現(xiàn)了這種“火一樣的溫度”，請找出三處進(jìn)行分析。9.文章寫作者的探茶之旅，為何花費(fèi)大量筆墨寫“霧”？請根據(jù)文章進(jìn)行分析?！敬鸢浮?.B7.C8.①迷路山中時，當(dāng)?shù)厝说闹嘎泛桶嗔猩降闹敢?，讓我們終于抵達(dá)目的地，這個過程讓人感到火一樣的溫暖。②伊鵬家的班列茶的生產(chǎn)與銷售，沒有欠與其合作的茶農(nóng)一分錢，是班列山的誠信與溫暖。③縣畜牧局用儀器為老村民找懷崽的母豬，保護(hù)了班列山古老的習(xí)俗。9.①“霧”是班列山突出的氣候特征，白霧中迷途，更顯出尋茶不易，場景更加真實。②“霧”的籠罩讓班列山擁有朦朧迷幻的氛圍，讓山中的古茶林充滿詩意。③“白霧”中，茶文明從古代走到現(xiàn)代，而霧是其中溫情的粘合劑，讓種茶和飲茶人都獲得了心靈的慰藉。④圍繞“霧”謀篇布局，讓文章行文自然，內(nèi)容集中?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇散文以“白霧中的班列山”為線索，描繪了入山途中遇霧問路、尋路的波折，介紹了班列山的地名含義、歷史過往，以及在茶室品茶的愜意，還展現(xiàn)了寨中習(xí)俗。作者借景、事、人，傳達(dá)出對班列山風(fēng)土人情的獨(dú)特感受，既有自然之美，又有文化底蘊(yùn)?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容能力。B.“因為我們都無法聽懂她所說的佤語”錯誤。原文“詩人龔林國用佤語和她問答”表明龔林國能聽懂佤語，我們走岔路是因為后續(xù)出現(xiàn)多條相似岔路需要反復(fù)證偽，而非聽不懂老嬤的話。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“文章采用了回憶視角”錯誤。全文以作者入山的所見所聞為線索，按照現(xiàn)實時間順序展開敘述，合作社的現(xiàn)代稱謂是現(xiàn)實場景的客觀呈現(xiàn)，并非回憶視角。故選C。【8題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①“詩人龔林國用佤語和她問答，她一邊答話，一邊緩緩地抬起手來，指了指霧中正確的道路”，佤族老嬤在“我們”迷路時熱情指路，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说纳屏寂c熱心，這種人與人之間的溫情讓“我們”感受到溫暖。②“伊鵬家的班列茶的生產(chǎn)與銷售，在疫情期間也沒有受到影響，而且，他們沒有欠與其合作的140多戶茶農(nóng)一分錢”，伊鵬家的合作社堅守誠信，不拖欠茶農(nóng)款項，展現(xiàn)了班列山人與人之間的信任與溫暖。③“兩位老者在談?wù)撃硞€寨子搬遷到新地方的事情：到了新地方，必須用懷崽的母豬祭拜新山神，一時無法找到，就去請縣畜牧局的人幫忙，最后用一種神秘的儀器才找到了一頭懷崽的母豬”，縣畜牧局幫助村民尋找懷崽母豬以完成古老習(xí)俗，體現(xiàn)了現(xiàn)代力量對傳統(tǒng)習(xí)俗的尊重與守護(hù)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合讓班列山充滿溫暖?！?題解析】本題考查學(xué)生分析作品中環(huán)境描寫的作用的能力。①“霧”是班列山的典型環(huán)境特征，文中“越野車駛上入山的螺旋形公路不久，我就把‘輕薄’與‘迷亂’兩個詞條放棄了，眼前的白霧對我發(fā)起了挑戰(zhàn)”表明霧的厚重與真實，作者在霧中多次迷路、反復(fù)探路，如“不停地折返，或沿著錯向的路線硬著頸項地奔走”，凸顯探茶之旅的曲折，增強(qiáng)場景真實感。②霧營造出朦朧迷幻氛圍，使班列山宛如仙境，如“空氣中彌漫著白霧，茶香與白霧交織在一起，再聽著淅淅瀝瀝的雨聲，我一點(diǎn)兒沒有關(guān)注過茶葉的茶湯、口感、滋味、香韻，無所思，也無所求，仿佛自己身在神國的亭臺樓閣之間”，霧中的古茶林、茶室等場景充滿詩意，契合探茶的人文意境。③霧作為貫穿全文的意象，串聯(lián)起歷史與現(xiàn)實：英國入侵時“班列山的茶樹林就像現(xiàn)在這么古老”的歷史迷霧，與疫情期間合作社“沒有欠與其合作的140多戶茶農(nóng)一分錢”的現(xiàn)實溫暖，在霧中交融。霧是時間的隱喻，既象征歷史滄桑，又通過“古老的習(xí)俗，時代性的搬遷，兩者之間保持的親和關(guān)系”，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代銜接的“溫情粘合劑”。④全文以霧為線索，從入山遇霧、霧中迷途、霧里品茶到雨霧散去，結(jié)構(gòu)上圍繞霧展開，使行文自然流暢，內(nèi)容集中統(tǒng)一，突出“白霧中的班列山”這一核心場景。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。嗚呼！惟我皇考崇公，卜吉于瀧岡之六十年，其子修始克表于其阡。非敢緩也，蓋有待也。修不幸，生四歲而孤。太夫人守節(jié)自誓，居窮，自力于衣食，以長以教俾至于成人。太夫人告之曰：“汝父為吏，廉而好施與，喜賓客；其俸祿雖薄，常不使有余。曰：‘毋以是為我累！’故其亡也，無一瓦之覆，一壟之植，以庇而為生；吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾為汝家婦，不及事吾姑；然知汝父之能養(yǎng)也，知汝父之必將有后也。吾之始?xì)w也，汝父免于母喪方逾年，歲時祭祀，則必涕泣，曰：‘祭而豐，不如養(yǎng)之薄也?！g御酒食，則又涕泣，曰：‘昔常不足，而今有余，其何及也！’吾始一二見之，以為新免于喪適然耳。既而其后常然，至其終身。吾雖不及事姑，而以此知汝父之能養(yǎng)也。汝父為吏，嘗夜?fàn)T治官書，屢廢而嘆。吾問之，則曰：‘此死獄也，我求其生不得爾。’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，則死者與我皆無恨也；矧①求而有得邪！以其有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生，猶失之死，而世常求其死也。’回顧乳者劍汝而立于旁，因指而嘆，曰：‘術(shù)者謂我歲行在戍將死，使其言然，吾不及見兒之立也，后當(dāng)以我語告之。’其平居教他子弟常用此語吾耳熟焉故能詳也。嗚呼！其心厚于仁者邪！此吾知汝父之必將有后也。汝其勉之！夫養(yǎng)不必豐，要于孝；利雖不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也?！毙奁局?，不敢忘。先公之亡二十年，修始得祿而養(yǎng)。今上初郊，皇考賜爵為崇國公，太夫人進(jìn)號魏國。于是修乃列其世譜，具刻于碑，既又載我皇考崇公之遺訓(xùn)，太夫人之所以教，而有待于修者，并揭于阡。俾知夫小子修之德薄能鮮，遭時竊位，而幸全大節(jié)，不辱其先者，其來有自。熙寧三年，歲次庚戌，四月辛酉朔，十有五日乙亥，修表。（節(jié)選自歐陽修《瀧岡阡表》）〖備注〗①矧（shěn）：況且。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。其平居教他A子B弟C常用此D語E吾F耳熟焉G故H能詳也11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語和相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.克，指能夠，與《諫太宗十思疏》中的“能克終者蓋寡”的“克”字的意義相同。B.歸，指女子出嫁，與《靜女》中的“自牧歸荑”的“歸”字的意義和用法都不同。C.而，連詞，表修飾，與《種樹郭橐駝傳》中的“早織而縷”的“而”字用法相同。D.表，即墓表，豎于墓前或墓道內(nèi)以表彰死者的文章，與《出師表》的“表”用途不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.歐陽修之父為官清廉，好結(jié)交朋友，死后未給妻兒留下賴以生存的家產(chǎn)，但其母守節(jié)不移，期望歐陽修能光耀門楣。B.歐陽修的父親非常孝順，他認(rèn)為豐富的祭祀比不上生前微薄的奉養(yǎng)，未能讓自己的母親品嘗到好的酒食讓他心有遺憾。C.歐陽修的父親為官仁德，他積極審查卷宗為囚犯找尋生路之舉讓歐陽修的母親心生敬佩，其父死后，其母遵言以教子。D.歐陽修幼年喪父，無法知悉父親的生平行狀，所以借其母之口側(cè)面落筆來寫父親，這與《項脊軒志》的寫法極其相似。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）汝父為吏，嘗夜?fàn)T治官書，屢廢而嘆。（2）汝其勉之！夫養(yǎng)不必豐，要于孝。14.歐陽修母親有哪些優(yōu)秀品質(zhì)？請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?0.CEG11.C12.A13.（1）你父親做官時，曾經(jīng)在夜里點(diǎn)著蠟燭處理公文（卷宗），多次停下來嘆氣。（2）你一定要努力??！奉養(yǎng)父母不一定要豐厚，重要的是孝敬。14.①清貧守節(jié)：其夫早死，她守節(jié)不移。②性格堅韌：雖然物質(zhì)困頓，但自食其力將孩子撫養(yǎng)成人。③見識深遠(yuǎn)：歐陽修成長的過程中，注重培養(yǎng)他的品德，教導(dǎo)他要以父親為榜樣，相信其父的后代一定會有所成就?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文采用“以母述父”的獨(dú)特敘事視角，塑造了清廉仁厚的父親形象和堅韌明理的母親形象。母親“守節(jié)教子”的堅毅與父親“求生獄囚”的仁心形成精神呼應(yīng)，最終在作者“幸全大節(jié)”的自我期許中完成家風(fēng)傳承。文風(fēng)哀而不傷，寓教化于家常，體現(xiàn)了宋代士大夫家族的文化自覺?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他平時在家教育子弟，常常說起此話，我聽熟了，所以能詳細(xì)地說給你聽?！敖趟拥堋?，是動賓短語，其后C處要斷開；“常用此語”，是動賓短語，其后E處要斷開；“吾耳熟焉”，是主謂句，結(jié)構(gòu)完整，其后G處要斷開。故選CEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解古代文化常識和一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：他的兒子歐陽修才能夠作了墓表，刻在碑上豎立于墓道。/能夠堅持到底的不多。B.正確?！皻w”，女子出嫁/通“饋”，贈送。句意：我剛開始嫁到你家的時候。/從郊外牧歸時，采了茅草（荑）送給我。C.“用法相同”錯誤?！岸保B詞，表修飾/代詞，你們的。句意：因而指著你嘆息說/早點(diǎn)紡好你們的線。D.正確?！冻鰩煴怼窞樽嗾拢贡碛糜诒碚盟勒摺９蔬xC?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“期望歐陽修能光耀門楣”錯誤。歐陽修的母親是用孝順和仁德教育歐陽修，這些都是品德方面的教育，并非指向“光耀門楣”。故選A。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“燭”，名詞動用，點(diǎn)著蠟燭；“治”，處理；“屢”，多次；“廢”，停下來。（2）“其”，表祈使語氣，一定；“勉”，努力；“不必”，不一定；“要于孝”，重要的是孝敬?！?4題解析】本題考查學(xué)生對人物進(jìn)行評價探究的能力。①從“修不幸，生四歲而孤。太夫人守節(jié)自誓”可知，她清貧守節(jié)：其夫早死，她守節(jié)不移。②從“居窮，自力于衣食，以長以教俾至于成人”可知，她性格堅韌：雖然物質(zhì)困頓，但她自食其力將孩子撫養(yǎng)成人。③從“太夫人告之曰：“汝父為吏，廉而好施與，喜賓客；其俸祿雖薄，常不使有余……吾不能教汝，此汝父之志也”可知，她見識深遠(yuǎn)：在歐陽修成長的過程中，她注重培養(yǎng)他的品德，教導(dǎo)他要以父親為榜樣，相信其父的后代一定會有所成就。參考譯文：唉！想我先父崇國公，占卜選擇吉地于瀧岡以后的六十年，他的兒子歐陽修才能夠作了墓表，刻在碑上豎立于墓道。并不是敢有意遲緩，而是因為有所等待。我很不幸，生下來四歲父親就去世了，太夫人（母親）發(fā)了誓愿守節(jié)，家境貧寒，以自己的力量謀取衣食，扶養(yǎng)我，教育我，使我長大成人。太夫人諄諄告誡我說：“你的父親做官清廉，喜歡布施別人，又喜愛招待賓客。他的俸祿雖然微薄，常常不使有剩余。他說：‘不要因為金錢連累了我的清白！’所以他去世后，沒有一片瓦蓋的房子，沒有一畝地可以耕種，能叫你賴以生活，我依靠什么能自守呢？我對你的父親，大概能知道一二，所以對你有所期待。自從我嫁到你家做媳婦，沒有來得及侍奉婆婆，但知道你父親是很孝順地供養(yǎng)老人的。你幼年喪父，我不知道你一定會有所成就，但知道你父親一定有后代。我開始到你家的時候，你父親服滿祖母的喪，才過了一年，逢年過節(jié)祭祀祖先的時候，必然哭泣說：‘祭祀即使很豐盛，也比不上活著時薄薄地奉養(yǎng)！’有時他自己吃著酒食，則又哭泣說：‘從前常嫌酒食不夠，現(xiàn)在有余了，但來不及供養(yǎng)母親了！’我開始見到一兩次，以為他是才滿了喪服，偶然有所感遇罷了。但以后他經(jīng)常是這樣，一直到終身，沒有不如此的。我雖然來不及侍奉婆婆，從這些事知道你父親是孝順供養(yǎng)祖母的。你父親做官，經(jīng)常在夜里點(diǎn)著蠟燭，審理刑事案卷，屢次發(fā)出長長的嘆息。我問起原因，他說：‘這是要判死刑的案卷，我想放一條生路而辦不到！’我說：‘生路可以求嗎？’他說：‘放一條生路而辦不到，那么死者和我都沒有遺恨。也確實有求一條生路，因而救活一個人的，就知道不去求生路而死者會有遺恨。就這樣經(jīng)常求生路，一不小心，仍舊會處死刑，而世上人常常希望這些人死去?！仡^看著乳娘，抱著你站在一旁，因而指著你嘆息說：‘占卦的人說我在年歲有戌的一年，將會死去。如果占卦人的話是真的，我就見不到兒子長大成才了，以后應(yīng)當(dāng)把我的話告訴兒子！’他平時在家教育子弟，常常說起此話，我聽熟了，所以能詳細(xì)地說給你聽。他在外面辦事，我不知道。在家中的時候，沒有一點(diǎn)矜持文飾，不擺架子，而所以這樣，是真正地發(fā)于內(nèi)心的！唉！他的心地厚道而注重仁義方面，這就是我知道你父親必定有后代的原因，你應(yīng)當(dāng)自己勉勵才對。供養(yǎng)長輩不在于豐厚，而在于孝順；利益雖然不能普及于萬物，而在于心地厚道內(nèi)存仁義。我不能教導(dǎo)你，這是你父親的志向?！蔽铱奁?，牢牢記住，永不敢忘。自從先父崇公死后二十年，我才得到朝廷的俸祿來奉養(yǎng)太夫人。當(dāng)今神宗皇帝到郊外祭天，賜先父爵位為崇國公，太夫人進(jìn)封號為魏國夫人。于是我就排列我家世代的譜系，刻在碑石上，后又記載先父崇國公的遺言訓(xùn)誡，以及太夫人所教導(dǎo)、希望我的話，一道揭示于墓表上；使大家知道我的德行淺薄，才能低小，逢到時運(yùn)竊取了官位，幸而能保全大節(jié)，沒有辱沒先人，其實是有原因的。神宗熙寧三年，庚戌年，四月辛酉初一，十五日乙亥，歐陽修立表。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。秋夕讀書幽興，獻(xiàn)兵部李侍郎①岑參年紀(jì)蹉跎四十強(qiáng)，自憐頭白始為郎。雨滋苔蘚侵階綠，秋颯梧桐覆井黃。驚蟬也解求高樹，旅雁還應(yīng)厭后行。覽卷試穿鄰舍壁，明燈何惜借馀光?！紓渥ⅰ舰倮钍汤桑杭蠢钸M(jìn)，唐宗室，官大品高。他喜歡結(jié)交賢能，熱心幫人解決問題。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.標(biāo)題中的“幽”內(nèi)涵豐富，秋天傍晚是“幽時”，讀書是“幽事”，引發(fā)的聯(lián)想是“幽情”。B.“蹉跎”指虛度光陰，“自憐”指感覺自己可憐，兩個詞寫出詩人對自己一事無成的感傷。C.風(fēng)中寒蟬叫聲凄厲，秋雁結(jié)隊南飛，詩人選用的這兩個意象，與標(biāo)題形成呼應(yīng)，頗顯匠心。D.尾聯(lián)以明燈寫李侍郎，與柳永《望海潮》的結(jié)尾提及孫何“歸去鳳池夸”有異曲同工之妙。16.前人認(rèn)為，這首詩的頷聯(lián)對全詩表情達(dá)意有精妙作用，請結(jié)合全詩內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?5.B16.①頷聯(lián)描繪了一副蕭瑟肅殺的秋景，秋雨連綿，苔蘚茂盛、梧桐黃葉紛紛掉落。②蕭瑟的秋景引發(fā)了作者人到暮年、生命即將凋零的擔(dān)憂。③并由此讓詩人產(chǎn)生了渴望得到任用、實現(xiàn)人生價值的想法。【解析】【15題解析】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“可憐”“一事無成”錯誤，一事無成意思是連一樣事情也沒有做成，指什么事情都做不成，形容毫無成就。作者自嘆四十多歲、頭發(fā)熬白才做了一個小小的郎官，官職與年紀(jì)不相稱，可以稱作“壯志難酬”而不是“一事無成”?！白詰z”是“自我憐惜”之意，并不是指感覺自己可憐。兩個詞寫出詩人對歲月蹉跎年歲老邁而自己壯志難酬的感傷。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力。①頷聯(lián)“雨滋苔蘚侵階綠，秋颯梧桐覆井黃”，寫雨后苔痕侵上臺階，風(fēng)中梧桐葉片也已飄然落下，處處充滿蕭瑟肅殺。借景抒情，在時序交替中抒發(fā)了歲月蹉跎的悲涼，以細(xì)膩的景物描寫，構(gòu)建了蕭瑟孤寂的詩境，又暗喻詩人的現(xiàn)實困境。②“梧桐覆井黃”暗示季節(jié)的變化，秋天到來，萬物凋零，象征詩人年事已高，表達(dá)自己的遲暮之感。描寫了作者讀書的清幽環(huán)境，既照應(yīng)題目，也為下文的抒情言志做了鋪墊。③“苔蘚侵階綠”，秋天到來，萬物凋零，但苔蘚卻生長茂盛，形成對比。象征詩人仍有進(jìn)取心，依然有渴望得到任用、實現(xiàn)人生價值的想法。頷聯(lián)以景傳情，既點(diǎn)明季節(jié)環(huán)境，又深化了詩人對年華虛度、仕途遲滯的感慨，為全詩情感表達(dá)提供了細(xì)膩的鋪墊與過渡。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《念奴嬌·過洞庭》中“_______，_______”兩句，張孝祥以主人翁身份調(diào)用萬物，盡顯豪邁氣魄。（2）《離騷》中“_______，_______”兩句，屈原表明自己誕辰吉祥，尊貴不凡，帶有強(qiáng)烈的自豪感。（3）“角”是古代軍隊中的一種樂器，號角吹響經(jīng)常能牽動人的情感，“_______，_______”就是這一典型?！敬鸢浮浚?）盡挹西江細(xì)斟北斗（2）攝提貞于孟陬兮惟庚寅吾以降（3）清角吹寒都在空城（醉里挑燈看劍，夢回吹角連營/角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫）三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成小題。很多人或許都想過《關(guān)雎》中的“雎鳩”是什么動物。課本上的注釋是“魚鷹”，在今天的語境下，魚鷹一般指鸕鶿，但《詩經(jīng)》里的“雎鳩”并不是它，是鶚。鶚是鷹形目的猛禽，鶚的食譜里幾乎都是魚。鶚的腳爪上布滿倒刺狀鱗片，第四趾可以向后扭轉(zhuǎn)，這些構(gòu)造都是為了抓住滑溜溜的魚。如此看來，鶚才是一只A的“魚鷹”。①每到繁衍季節(jié)，②雌、雄猛禽會同時在天空中上下翻飛、互相追逐，③從而達(dá)到互相吸引的目的，④在生物學(xué)上被稱為“婚飛”。⑤倘若雎鳩真的是鶚，⑥也許《關(guān)雎》便是某個年輕士子看到“纏纏綿綿翩翩飛”的一對鶚時，⑦想到自己暗戀的對象，⑧有感而發(fā)吧……“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠?！贝揞椀摹饵S鶴樓》廣為流傳，湖北武漢的黃鶴樓也因此B，但我們真的見過黃色的鶴嗎？春天，鶴會在西伯利亞荒原繁埴。剛出生的幼鶴渾身長著黃色的茸毛。秋天，已經(jīng)長大的幼鶴會跟著父母前往我國長江中下游越冬。這個時候的幼鶴毛色雖然黯淡了一些，（甲）。因此當(dāng)長江中下游的人們看到這些半大的幼鶴時，自然而然的便把它們叫做“黃鶴”。（乙），來年春天又飛回北方。但是這時候，經(jīng)過時光的洗禮，曾經(jīng)的“黃鶴”早就變成了“白鶴”或“灰鶴”。這一去不復(fù)返的不是“黃鶴”，而是“黃鶴”的青春啊。課文中的動物不僅是文學(xué)意象，它們或承載古人的觀察智慧，或映射時代精神。當(dāng)生物學(xué)視角照亮文本，我們既讀懂字句之美，也窺見生命的真相?；蛟S，下一次讀書時，換個視角了解這些動物，故事便有了新的溫度。18.文章第五段有多處錯別字，請找出三處并加以改正。19.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.請在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。21.文章第三段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。22.文學(xué)作品中的意象常以生物學(xué)特征為基礎(chǔ)，通過象征化加工形成獨(dú)特寓意。請仿照以下示例，舉一例說明文學(xué)作品中動物意象與生物學(xué)特征的關(guān)系。要求邏輯清晰、語言流暢，不超過70字。示例：雌、雄的鶚在繁衍季節(jié)“婚飛”的生物現(xiàn)象，讓詩人賦予其愛情意味。例如《關(guān)雎》中以“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，來為君子追求美麗的女子起興?！敬鸢浮?8.①“繁埴”改為“繁殖”；②“茸毛”改為“絨毛”；③“黯淡”改為“暗淡”；④“自然而然的”改為“自然而然地”。19.A貨真價實/名副其實B家喻戶曉/廣為人知/聞名遐邇20.甲：但整體上還是黃色乙：鶴秋天會飛去南方21.④這樣的行為在生物學(xué)上被稱為“婚飛”（主語缺失）⑥也許《關(guān)雎》便是某個年輕士子看到一對“纏纏綿綿翩翩飛”的鶚時（多項定語順序不當(dāng)）22.示例1：荷花根植淤泥卻潔凈艷麗，其生物特性使荷花成為古詩中高潔人格的象征。例如《愛蓮說》以“出淤泥而不染”，表達(dá)了詩人清逸超群的人格追求。示例2：大雁憑借群遷習(xí)性及定向遷徙的生物本能，成為古詩中思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)的時空信使。如王維的“歸雁入胡天”以大雁的遷徙軌跡表達(dá)出家國守望的深情。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。①“繁埴”的“埴”應(yīng)改為“繁殖”，繁殖：指生物為延續(xù)種族所進(jìn)行的產(chǎn)生后代的生理過程，即生物產(chǎn)生新的個體的過程。②“茸毛”的“茸”應(yīng)改為“絨毛”，絨毛：人或動物身體表面和某些器官內(nèi)壁長的短而柔軟的毛。③“黯淡”的“黯”應(yīng)改為“暗淡”，暗淡：昏暗，不光明。④“自然而然的”中的“的”應(yīng)改為“地”，“的”用于形容詞后面，此處修飾動詞“把它們叫做”，應(yīng)為“地”?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，前文強(qiáng)調(diào)鶚的生理構(gòu)造（腳爪倒刺、可扭轉(zhuǎn)的第四趾）專為捕魚設(shè)計，說明其“魚鷹”身份真實不虛。根據(jù)上下文，可填入“貨真價實/名副其實”。貨真價實：貨物不是冒牌的，價錢也是實在的，形容實實在在，一點(diǎn)不假。名副其實：名稱或名聲與實際相符合。B處，由前文“崔顥的《黃鶴樓》廣為流傳”可知，崔顥的《黃鶴樓》使武漢黃鶴樓廣為人知，湖北武漢的黃鶴樓也因此大家都知道?？商钊搿凹矣鲬魰?廣為人知/聞名遐邇”。家喻戶曉：家家戶戶都知道，形容人所共知。廣為人知：流傳很廣，大家都知道。聞名遐邇：形容名聲很大，遠(yuǎn)近都知道?！?0題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處，前文指出幼鶴秋天毛色“黯淡了一些”，后文提到人們稱其為“黃鶴”，說明毛色仍以黃色為主。根據(jù)上下文轉(zhuǎn)折關(guān)系，可填入“但整體上還是黃色”。乙處，后文“來年春天又飛回北方”與前文“秋天前往長江中下游越冬”形成季節(jié)遷徙呼應(yīng)，需補(bǔ)寫秋季南飛的行為。結(jié)合邏輯，可填入“鶴秋天會飛去南方”?！?1題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。④句，原句“在生物學(xué)上被稱為‘婚飛’”缺少主語，導(dǎo)致表意不清。補(bǔ)充主語“這樣的行為”，改為“這樣的行為在生物學(xué)上被稱為‘婚飛’”。⑥句，多項定語順序不當(dāng)?！袄p纏綿綿翩翩飛”是修飾“鶚”的狀態(tài)，應(yīng)緊鄰中心詞。將定語調(diào)整順序，改為“也許《關(guān)雎》便是某個年輕士子看到一對‘纏纏綿綿翩翩飛’的鶚時”?！?2題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之仿寫句子的能力。題目要求通過“從生物學(xué)特征到象征化加工再到獨(dú)特寓意”的邏輯鏈解析動物意象。解題時需先鎖定具有鮮明生物特性的生物（如蓮花、大雁），再關(guān)聯(lián)其在文學(xué)中的常見寓意（如蓮花“出淤泥不染”象征高潔，大雁“群遷守時”象征思鄉(xiāng)或信使），最后引用具體文本例證。以蓮花為例，其根植淤泥卻綻放潔凈花朵的生物特性，通過象征化被賦予“高潔不屈”的人格內(nèi)涵，如《愛蓮說》以“出淤泥而不染”直接托物言志，表達(dá)對清廉品格的追求。例如，大雁群遷且秋去春回的生物本能，使其成為古詩中“思鄉(xiāng)”與“時空信使”的象征，王維“歸雁入胡天”便借其遷徙軌跡傳遞家國守望之情。需注意案例需緊扣特征與寓意的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，語言需簡潔呈現(xiàn)邏輯脈絡(luò)。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。真正的批判不是指出事物如何錯誤，而是讓人看到事物可以變得不同。這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章，表達(dá)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一則引語式材料作文題。材料是一個并列關(guān)系的一重復(fù)句，強(qiáng)調(diào)真正的批判不是指出哪里錯誤、如何錯誤，而是引領(lǐng)人看到事物可以變得不同。句意比較簡單，但卻引人深思?？梢?，本題以“真正的批判”為核心，要求考生辨析批判的本質(zhì)，具有極強(qiáng)的思辨性。材料強(qiáng)調(diào)批判不應(yīng)止步于如何錯誤，而應(yīng)指向事物的可能性與變革性，體現(xiàn)的是指責(zé)問題與提出解決方案的差異?！罢嬲呐小睆?qiáng)調(diào)的是批判的建設(shè)性和實質(zhì)性，它要求提出批判的人不只是停留在否定、批評、指責(zé)的層面，不只是得出一個“此處錯誤”的結(jié)論，而是對事物進(jìn)行理性的反思和重構(gòu)，突破限制，打破僵局，尋找更多的可能性，讓事情得到更好、更妥善、更令人滿意的解決方案。真正的批判是不打壓，不內(nèi)耗，積極思考，集思廣益，認(rèn)真引領(lǐng)，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，把事情辦得盡善盡美。這才是“真正的批判”應(yīng)秉持的態(tài)度和方法，對人對己皆應(yīng)如此。從“聯(lián)想與思考”可知，文體是記敘文或議論文。若寫記敘文，可以選擇自身經(jīng)歷，運(yùn)用欲揚(yáng)先抑、細(xì)節(jié)刻畫、心理描寫等多種手法，來記敘自己面對一次真正的批判的經(jīng)歷，凸顯“真正的批判”給自己帶來的啟示。若寫議論文，可以運(yùn)用并列式結(jié)構(gòu)，以材料為觀點(diǎn)，運(yùn)用正反對比論證方法，首先從反面論證單一的批評和否定不利于事情的解決，不是“真正的批判”；然后從正面分析面對錯誤給出建設(shè)性的意見，更有利于事情的解決，才是“真正的批判”；最后總結(jié)全文，重申觀點(diǎn)。立意：（1）批判不為否定他人，更為解決問題。（2）批判不是批評，而是理解和引領(lǐng)。（3）批其如何錯，判其怎樣改。（4）真正的批判不是讓其止步，而是助其成長。云南省2025屆高三新高考自主命題沖刺金卷語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在中國古代科學(xué)的各分支中，未被近現(xiàn)代科學(xué)所融會，且至今仍有強(qiáng)烈生命力的，唯有傳統(tǒng)的中國醫(yī)藥學(xué)。其所以能夠如此，原因之一是它擁有自己的理論、方法和內(nèi)容，即形成一個完善的科學(xué)體系。中醫(yī)藥學(xué)體系用中國古代盛行的陰陽五行學(xué)說來說明人體的生理現(xiàn)象和病理變化，闡明其間關(guān)系，并將生理、病理、診、用藥、治療、預(yù)防等有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了一個整體的觀念和獨(dú)特的理論，以作為醫(yī)藥學(xué)的基礎(chǔ)，并用于不同個體的疾病預(yù)防和治療。其內(nèi)容包括以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、津液為基礎(chǔ)的生理、病理學(xué)；以望、聞、問、切“四診”進(jìn)行診斷，以陰陽、表里、虛實、寒熱“八綱”進(jìn)行歸納治療的一整套臨床診斷和辨證施治的治療學(xué)；以寒、熱、溫、涼“四氣”和酸、甘、苦、辛、咸“五味”來概括藥物性能的藥物學(xué)；以“君臣佐使”“七情和合”進(jìn)行藥物配伍的方劑學(xué)；以經(jīng)絡(luò)、腧穴學(xué)說為主要內(nèi)容的針灸治療學(xué)。以上理論在具體操作時，針對不同病患的個體差異靈活運(yùn)用。從世界醫(yī)藥學(xué)史的角度看，中醫(yī)藥學(xué)不但體系獨(dú)特，而且有著一系列開創(chuàng)性的、卓越的貢獻(xiàn)。其中突出的有：在醫(yī)學(xué)理論方面，中醫(yī)藥學(xué)雖然以人體為對象，但是它把人體看做是自然界整體的一部分，不是孤立地研究人體，而是把人體放在自然界整體運(yùn)動和廣闊的動態(tài)平衡之中來進(jìn)行研究。因此，在其病理學(xué)說中，非常重視疾病與人體自身精神狀態(tài)、生活狀態(tài)以及外部環(huán)境，特別是氣候變化的關(guān)系。在臨床治療中，它反對單純的頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，強(qiáng)調(diào)“治病必求于本”的原則，即把握住疾病的原因和本質(zhì)，針對不同的情況進(jìn)行辨證施治。同時，它又把人體本身看做一個有機(jī)的整體，不是簡單、孤立地研究疾病的癥候，而是把各臟腑、經(jīng)絡(luò)、血、津液等緊密地聯(lián)系在一起，進(jìn)行全面的考察。在用藥方面，它講究藥物配伍的原則，即根據(jù)每個病人虛、實、寒、熱的特性，因人施藥，并注意主治藥物和輔助性藥物的配伍問題。這些理論和原則，即使用現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)和方法來加以考察，亦是非常深刻和具有積極意義的。在外科學(xué)方面，與西醫(yī)只重視局部和體表的醫(yī)治方法不同，中醫(yī)堅持整體的觀念，既重視體表疾患的局部表現(xiàn)，更重視患者機(jī)體的內(nèi)在變化；既重視手術(shù)、手法的治療，更重視機(jī)體抗病能力的增強(qiáng)。這一思想，在骨科治療中體現(xiàn)得尤為突出。治療過程中不僅注意了局部的處理，而且強(qiáng)調(diào)適當(dāng)?shù)幕顒雍凸δ苠憻?，同時配合活血化瘀和調(diào)理臟腑功能的藥物，收到了良好的療效。中國還是免疫學(xué)的發(fā)祥地，免疫思想很早就已萌發(fā)。中國古代在免疫學(xué)上最突出的貢獻(xiàn)，是關(guān)于天花的防治，發(fā)明了人痘接種法。該法是取少許天花患者的痘漿或痘痂，植入健康兒童的鼻孔中，使其感染輕度天花，而獲得免疫力。類似這樣從患體內(nèi)獲得抗體的做法，中國還有很多嘗試。種痘法發(fā)明于何時，說法不一，但至遲在16世紀(jì)下半葉已經(jīng)使用。大約在16世紀(jì)末，中國的人痘接種法傳到俄國，繼之又傳入歐洲，對保護(hù)兒童的健康作出了重大的貢獻(xiàn)。公元1796年英國醫(yī)生詹納發(fā)明牛痘接種法后，方逐漸代替了人痘接種法。在藥物學(xué)方面，中藥也具有非常顯著的特色，它在藥物的自然屬性和在人體內(nèi)的治療作用的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了一套獨(dú)特的理論系統(tǒng)，并形成了一套獨(dú)特的藥物炮制和配方用藥方法。中國古代關(guān)于藥物和方劑的專著很多，其中唐《新修本草》是世界上第一部國家發(fā)布的藥典，明代李時珍的《本草綱目》更可堪稱古代世界的藥物大全。（摘編自陰法魯許樹安等《中國古代文化史》）材料二：何謂“本草”？《說文解字》釋：“藥，治病草也。”本草代稱中藥。西方人在介紹本草時，將其視為“論述礦物、植物、動物，甚至來自人體的產(chǎn)物”，西方的博物學(xué)是一門內(nèi)涵豐富的綜合性學(xué)科，包括天文、地質(zhì)、地理、生物學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的重要內(nèi)容，并建立了詳細(xì)的分類體系。所以，“本草學(xué)”被劃入博物學(xué)范疇。16世紀(jì)出版的李時珍的《本草綱目》，“從博物學(xué)的觀點(diǎn)看，這本書也是中國歷史上最重要的作品”?？傮w上看，中式博物學(xué)是一條“從經(jīng)驗到科學(xué)的認(rèn)知之路”，而“本草”正是典范。“本草”包含著生命與身體的“體驗”與“經(jīng)驗”，屬于“知行合一”的中式道理?！氨静輰W(xué)”濫觴于古代的神農(nóng)神話，“嘗百草”是一個行為動作，強(qiáng)調(diào)身體力行。中醫(yī)藥從發(fā)現(xiàn)到發(fā)展，皆由“嘗”來。中醫(yī)藥史上有“醫(yī)食同源”“藥食同源”之說，說明我們的祖先在尋找、認(rèn)識食物過程中，同時也發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識了藥物。“本草”作為一個對自然界物質(zhì)的總體性表述，反映出中國博物學(xué)的分類體制?！侗静菥V目》既繼承了中國知識分類的傳統(tǒng)，又進(jìn)行了創(chuàng)新。比如，在藥物分類上改變了原有的上、中、下三品分類法，采取了“析族區(qū)類，振綱分目”的分類法。如把藥物分為了礦物藥、植物藥、動物藥，又將礦物藥分為金部、玉部、石部、鹵部四部。植物藥一類根據(jù)植物的性能、形態(tài)及其生長的環(huán)境，區(qū)別為五部；動物一類按低級向高級進(jìn)化的順序排列為六部。李時珍在植物分類學(xué)上的創(chuàng)新之一在于，將很多親緣關(guān)系相近的植物排列在一起，如薔薇科植物李、杏、梅、桃等，這些比起當(dāng)時國外的植物學(xué)、藥物學(xué)對植物的認(rèn)識居于領(lǐng)先的地位。因為在那時的植物分類學(xué)中，門、綱、目、科、屬、種的分類概念還沒有出現(xiàn)。從這個意義上說，中國中醫(yī)藥學(xué)中的分類學(xué)在歷史上曾經(jīng)處于執(zhí)牛耳的地位。本草博物學(xué)在歷史上還起到了重要的外交作用。自公元562年《本草經(jīng)集注》從中國傳入始，本草學(xué)思想體系就開始對日本文化造成了深遠(yuǎn)影響。發(fā)展至近代，更是形成了獨(dú)特的本土博物學(xué)特點(diǎn)，并成為與西洋近代科學(xué)對比并立的亞洲傳統(tǒng)科學(xué)的重要一環(huán)。概而言之，“本草”屬于獨(dú)特的中式博物學(xué)典范，重要的是，中華民族在“本草”中融匯了特殊的中華文明、中式智慧、中國道理，同時又包括了對生命的具體關(guān)照、養(yǎng)生的經(jīng)驗與技藝。（摘編自彭兆榮張穎《論博物民族志》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)是中國古代科學(xué)的分支，有完善的體系，在近現(xiàn)代科學(xué)中依然保持著生命力。B.中醫(yī)藥學(xué)體系以古代陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)，進(jìn)而發(fā)展出獨(dú)特的理論、方法和豐富的內(nèi)容。C.中醫(yī)和西醫(yī)在醫(yī)治方法上有異同，都重視局部和體表，但中醫(yī)更重視患者機(jī)體的內(nèi)在變化。D.中國使用人痘接種法防治天花的時間早于歐洲，這是中國免疫思想萌發(fā)較早的有力證明。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.基于西方對博物學(xué)的認(rèn)識，傳統(tǒng)的“本草學(xué)”被劃入博物學(xué)范疇，這意味著西方視點(diǎn)或許可以為草本學(xué)研究提供新方向。B.對《本草綱目》價值的審視，不能只局限于醫(yī)學(xué)語境中，更要將其視作動植物的鑒定利用和了解古代自然觀的典范之作。C.“析族區(qū)類，振綱分目”的分類法繼承了上、中、下三品分類法的傳統(tǒng)且有所創(chuàng)新，因而在分類依據(jù)上更為科學(xué)和詳細(xì)。D.中醫(yī)藥學(xué)中的分類學(xué)曾領(lǐng)先于世界，更憑借獨(dú)特性確立其在亞洲傳統(tǒng)科學(xué)中的地位，對周邊國家的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。3.下列內(nèi)容不能體現(xiàn)中醫(yī)藥學(xué)“開創(chuàng)性”的一項是（）A.針灸的治療方法大約起源于新石器時代，在漢唐時傳到日本、朝鮮等國，宋元后又相繼傳到阿拉伯和歐洲。B.《后漢書》記載，東漢名醫(yī)華佗“剖腹去疾，縫合如初”，其秘訣是用到了史上最早麻醉劑“麻沸散”。C.《肘后方》記有“療猘犬咬人方”，即當(dāng)人被狂犬咬傷后，取狂犬的腦子敷貼于傷口，以嘗試取免疫效果。D.屠呦呦團(tuán)隊提取的青蒿素幾乎沒有副作用，療效超越了南美洲人從金雞納樹皮中提取奎寧殺瘧原蟲的方法。4.結(jié)合材料概括分析中醫(yī)藥學(xué)的整體性體現(xiàn)在哪些方面。5.從“中醫(yī)”見“中國”，材料中蘊(yùn)含了中華民族對人的哪些生命關(guān)照？請結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?.B2.A3.D4.①在醫(yī)學(xué)理論方面，不是孤立地研究疾病的癥候和人體，而是將人體看做一個有機(jī)的整體，并將人體置于自然界整體中進(jìn)行全面的考察、研究；②在臨床治療方面，既重視體表疾患的局部表現(xiàn)，更重視患者機(jī)體的內(nèi)在變化，還輔之以多種治療方法增強(qiáng)肌體抗病能力。5.①中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的“天人合一”思想，體現(xiàn)了中華民族對人與自然和諧共生關(guān)系的深刻理解；②“辨證施治”的診療原則，重視個體差異、倡導(dǎo)靈活變通與精準(zhǔn)施策，體現(xiàn)出個體化的生命尊重；③重視養(yǎng)生，防重于治的智慧，蘊(yùn)含著對生命的敬重與呵護(hù)，以及對生活品質(zhì)的不懈追求。【解析】【導(dǎo)語】這兩則材料從不同維度展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的獨(dú)特價值。材料一系統(tǒng)闡述了中醫(yī)藥學(xué)的理論體系、臨床特色和歷史貢獻(xiàn)，突出其整體觀思維和辨證施治原則；材料二則以“本草”為切入點(diǎn)，揭示中醫(yī)藥學(xué)蘊(yùn)含的中式博物學(xué)智慧，強(qiáng)調(diào)其知行合一的認(rèn)知方式和分類學(xué)成就。兩則材料共同勾勒出中醫(yī)藥學(xué)作為中華文明獨(dú)特載體的文化意義，既體現(xiàn)了對生命現(xiàn)象的深刻認(rèn)知，又彰顯了中華民族將自然觀察與人文關(guān)懷相融合的哲學(xué)智慧?！?題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“中醫(yī)藥學(xué)體系以古代陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)”錯，根據(jù)材料一“中醫(yī)藥學(xué)體系用中國古代盛行的陰陽五行學(xué)說來說明人體的生理現(xiàn)象和病理變化……形成了一個整體的觀念和獨(dú)特的理論”可知，陰陽五行學(xué)說是作為解釋工具而非理論基礎(chǔ)存在的。原文強(qiáng)調(diào)其“說明”功能而非“基礎(chǔ)”地位。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。B“更要將其視作動植物的鑒定利用和了解古代自然觀的典范之作”錯，于文無據(jù)，材料二確實提到本草學(xué)屬于博物學(xué)，包含動植物分類和自然觀，但原文并沒有明確說“不能只局限于醫(yī)學(xué)語境”，而是強(qiáng)調(diào)其博物學(xué)價值，根據(jù)原文推斷不出《本草綱目》在博物學(xué)領(lǐng)域的價值高于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域；C.“‘析族區(qū)類，振綱分目’的分類法繼承……傳統(tǒng)且有所創(chuàng)新，因而在分類……”錯，于文無據(jù)，且強(qiáng)加因果；根據(jù)“在藥物分類上改變了原有的上、中、下三品分類法，采取了‘析族區(qū)類，振綱分目’的分類法”可知，李時珍的分類法是對傳統(tǒng)三品分類法的革新，而非“繼承且有所創(chuàng)新”，且原文沒有明確說明繼承傳統(tǒng)是更科學(xué)的原因。D.“更憑借獨(dú)特性確立其在亞洲傳統(tǒng)科學(xué)中的地位”說法有誤，這是本草博物學(xué)，不是中醫(yī)藥學(xué)中的分類學(xué)?！皩χ苓厙业奈幕a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響”曲解文意，原文只提到對日本產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。根據(jù)材料一，“中醫(yī)藥學(xué)開創(chuàng)性貢獻(xiàn)”指傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)體系內(nèi)獨(dú)創(chuàng)的理論或?qū)嵺`，如人痘接種法、整體治療觀等。A.針灸療法起源于古代并外傳，屬于中醫(yī)藥學(xué)獨(dú)創(chuàng)治療手段，體現(xiàn)開創(chuàng)性。B.麻沸散為中醫(yī)史上最早的麻醉劑，是外科領(lǐng)域的原創(chuàng)貢獻(xiàn)，符合開創(chuàng)性。C.取狂犬腦敷傷口以免疫，屬古代免疫學(xué)探索，類似人痘接種法，體現(xiàn)早期開創(chuàng)性。D.青蒿素為現(xiàn)代科學(xué)提取的化學(xué)藥物，雖源于中藥，但屬現(xiàn)代醫(yī)學(xué)成果，其研發(fā)方法（化學(xué)提取、臨床試驗）與傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)理論體系無關(guān)，故不屬于傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①根據(jù)“中醫(yī)藥學(xué)雖然以人體為對象，但是它把人體看做是自然界整體的一部分，不是孤立地研究人體，而是把人體放在自然界整體運(yùn)動和廣闊的動態(tài)平衡之中來進(jìn)行研究……把各臟腑、經(jīng)絡(luò)、血、津液等緊密地聯(lián)系在一起，進(jìn)行全面的考察”可知，中醫(yī)理論將人體視為與自然關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，并強(qiáng)調(diào)整體內(nèi)部臟腑、經(jīng)絡(luò)的協(xié)同作用，故可概括為：在醫(yī)學(xué)理論方面，不是孤立地研究疾病的癥候和人體，而是將人體看做一個有機(jī)的整體，并將人體置于自然界整體中進(jìn)行全面的考察、研究。②根據(jù)“既重視體表疾患的局部表現(xiàn)，更重視患者機(jī)體的內(nèi)在變化……配合活血化瘀和調(diào)理臟腑功能的藥物”可知，臨床治療兼顧局部與整體，通過內(nèi)外兼治、藥物與功能鍛煉結(jié)合的方式提升抗病能力，故可概括為：在臨床治療方面，既重視體表疾患的局部表現(xiàn)，更重視患者機(jī)體的內(nèi)在變化，還輔之以多種治療方法增強(qiáng)肌體抗病能力?！?題解析】本題考查學(xué)生發(fā)掘文本人文價值和時代精神的能力。①根據(jù)“把人體看做是自然界整體的一部分……重視疾病與人體自身精神狀態(tài)、生活狀態(tài)及外部環(huán)境的關(guān)系”可知，中醫(yī)將人體與自然、社會環(huán)境視為統(tǒng)一體，強(qiáng)調(diào)天人協(xié)調(diào)，故可概括為：中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的“天人合一”思想，體現(xiàn)了中華民族對人與自然和諧共生關(guān)系的深刻理解。②根據(jù)“針對不同的情況進(jìn)行辨證施治……因人施藥”可知，診療時注重患者個體特征，拒絕機(jī)械治療，故可概括為：“辨證施治”的診療原則，重視個體差異、倡導(dǎo)靈活變通與精準(zhǔn)施策，體現(xiàn)出個體化的生命尊重。③根據(jù)“同時又包括了對生命的具體關(guān)照、養(yǎng)生的經(jīng)驗與技藝”“中醫(yī)藥史上有‘醫(yī)食同源’‘藥食同源’之說”可知，通過飲食調(diào)理與日常養(yǎng)生預(yù)防疾病，凸顯對生命質(zhì)量的主動維護(hù)，故可概括為：重視養(yǎng)生，防重于治的智慧，蘊(yùn)含著對生命的敬重與呵護(hù)，以及對生活品質(zhì)的不懈追求。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。白霧中的班列山雷平陽入山之前，我的白霧知識源自少年時代田野上的薄霧和理論上的“白乎乎的一大個謎團(tuán)”?！拜p薄”與“迷亂”顯然不能用來界定白霧的形質(zhì)，但已經(jīng)到此為止，它們是我語言系統(tǒng)中最接近白霧的兩個詞條，而想象力永遠(yuǎn)抵達(dá)不了陌生的現(xiàn)實。所以，當(dāng)越野車駛上入山的螺旋形公路不久，我就把“輕薄”與“迷亂”兩個詞條放棄了，眼前的白霧對我發(fā)起了挑戰(zhàn)。大霧從森林中出來游蕩山中人還在家中酣睡我們在山路上走了半天只遇到一個佤族老嬤穿著紅色雨披，扛著一棵翠竹站在岔路口。一團(tuán)霧隔著詩人龔林國用佤語和她問答她一邊答話，一邊緩緩地抬起手來，指了指霧中正確的道路熱情的佤語，不像是她在說而像是霧氣中有一位偉大的語言之母開了金口看不見的火焰，圍繞著她寫此日記詩時，眼前之霧、彎道、森林、岔路、佤族老嬤、紅色雨披和郁郁蔥蔥的貼地植物存在于彌天罩地的大霧之中。詩中的阿嬤，我說她指出了“霧中正確的道路”，其實她指出的只是正確道路的某個入口，再走一公里、兩公里，從犬霧中又伸出來幾條路況、路貌、路邊植物幾乎一模一樣的岔路，我們就得一條岔路接一條岔路地跑一段證偽，或者站在大霧中的岔路口抽煙，希望能遇上另一個扛著芭蕉桿從霧中走出來的一身泥漿的阿嬤。在某些路段，手機(jī)突然有了微弱的信號，龔林國總是聲嘶力竭地時而用漢語時而用佤語，不停地問電話里的人：“不要廢話，你就告訴我，我們現(xiàn)在該往哪條路上走，嗯？”電話里的人根本弄不清楚我們在哪一條路的哪一個方位，信口開河但又說得認(rèn)真、肯定，說出來的是他的地圖冊上的線路，而我們的汽車奔跑在不知是誰的地圖冊里。我們屢屢不明其意，總是錯將“長著多依樹的岔路口”當(dāng)成了“長著菩提樹的岔路口”，不停地折返，或沿著錯向的路線硬著頸項地奔走，從而在岔路的盡頭找到正確道路伸過來的一條岔路。所以，當(dāng)我們出現(xiàn)在“勐來鄉(xiāng)班列村席勒茶葉專業(yè)合作社”正在建設(shè)中的茶廠門口，一襲白衣的合作社負(fù)責(zé)人、佤族女茶人伊鵬從霧中跳出來，見了我們?nèi)滩蛔〈笮Γ骸鞍∶?，你們繞了多少路程，怎么是從公路的反方向來的?！币覀?nèi)ゲ枋視r，走廊上飄著霧，而且細(xì)雨變成了大雨，淋著走廊旁果實累累的多依樹。幾只濕漉漉的雞，從雨霧中跑回屋檐下，反復(fù)振翅，想把身上的雨水抖掉。在昔日的傣語區(qū)域，地名即百科全書，常識與秘密往往藏在這簡短的字詞里面。勁來，意思是“很小的壩子”；班列，意思是“陽光照亮的坪子”；席勒，意思是“有金子的箐溝”；嘎納，意思是“鹽巴丟失的地方”，也有少數(shù)人將其翻譯成“英國”。從席勒茶葉專業(yè)合作社所在地前往佤族人驅(qū)逐英國人入侵的班洪只有八公里路，如果大霧散開，陽光照亮班列山，站在某個山嘴上，班洪就將盡收眼底——而一些已經(jīng)存入時間檔案的事情也會因此浮出迷霧：正因為席勒是一條有金子的箐溝，英國人曾經(jīng)從班洪出發(fā)，興致勃勃地來到這兒，把大草坪挖成飛機(jī)場，領(lǐng)著受雇于他們的人群，不停地挖掘含量不高的黃金，并順帶著在班列山的古茶林中種上了罌粟。據(jù)此，伊鵬丈夫衛(wèi)艾強(qiáng)的叔叔衛(wèi)三木砍說，也就是那個時候，班列山的茶樹林就像現(xiàn)在這么古老了，然后一笑，解釋道：“當(dāng)茶樹的年齡到達(dá)某個時段，我們已經(jīng)很難判別它們是否還在繼續(xù)生長！”而他所說的那些肉眼看起來已經(jīng)停止生長的古茶樹，班列山上還有一百多畝一千多棵，正是席勒茶葉專業(yè)合作社的核心茶源。值得人們另眼相看的是——詩人龔林國說——伊鵬家的班列茶的生產(chǎn)與銷售，在疫情期間也沒有受到影響，而且，他們沒有欠與其合作的140多戶茶農(nóng)一分錢，這在云南茶山上是少見的。坐在茶室中，我們逐一品嘗了普洱生茶、熟茶、白茶、紅茶，空氣中彌漫著白霧，茶香與白霧交織在一起，再聽著淅淅瀝瀝的雨聲，我一點(diǎn)兒沒有關(guān)注過茶葉的茶湯、口感、滋味、香韻，無所思，也無所求，仿佛自己身在神國的亭臺樓閣之間，手邊和眼中已經(jīng)沒有俗品，來到口中和眼中的一切都是經(jīng)過精心揀選過的。雨霧散去，已經(jīng)是午后，陽光沒有像預(yù)料中那樣光臨這片山地，但青灰色的天空下，空氣清冽、透亮，我在斜坡上的寨子里漫無目的地閑逛，掛滿了雨滴的雜草中，不時會見到老人和孩子。在一棵榕樹下，看見兩位老者在用佤語興致勃勃地交談，不明其意，問愛星·西涅，他說，兩位老者在談?wù)撃硞€寨子搬遷到新地方的事情：到了新地方，必須用懷崽的母豬祭拜新山神，一時無法找到，就去請縣畜牧局的人幫忙，最后用一種神秘的儀器才找到了一頭懷崽的母豬。古老的習(xí)俗，時代性的搬遷，兩者之間保持的親和關(guān)系，讓時間與白霧有了火一樣的溫度。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.作者詩中“偉大的語言之母”是先于人類語言存在的母體，它存在于自然中，有指引性。B.佤族老嬤的指路并沒有讓我們走到“正確的道路”，因為我們都無法聽懂她所說的佤語。C.雖然上山之路艱難，但當(dāng)作者坐在班列山的茶室，喝茶帶給了他超越味覺、視覺的享受。D.文章不僅寫了我進(jìn)入班列山這一路的所見所感，也展現(xiàn)了班列山的自然環(huán)境與人的生活。7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.日記詩記錄了作者在班列山大霧迷途的經(jīng)歷，又和現(xiàn)實略有差異，與下文內(nèi)容形成照應(yīng)。B.寫“勐來”等地名的含義是為了引出后文和英國相關(guān)的那段歷史，進(jìn)而寫出茶樹林的古老。C.西“勐來鄉(xiāng)班列村席勒茶葉專業(yè)合作社”這一有時代感的稱謂可知，文章采用了回憶視角。D.少數(shù)民族語言、佤族女茶人“伊鵬”、特有的多依樹等元素，體現(xiàn)了文章鮮明的地域特征。8.文章結(jié)尾寫道“讓時間與白霧有了火一樣的溫度”，全文中多處體現(xiàn)了這種“火一樣的溫度”，請找出三處進(jìn)行分析。9.文章寫作者的探茶之旅，為何花費(fèi)大量筆墨寫“霧”？請根據(jù)文章進(jìn)行分析?！敬鸢浮?.B7.C8.①迷路山中時，當(dāng)?shù)厝说闹嘎泛桶嗔猩降闹敢?，讓我們終于抵達(dá)目的地，這個過程讓人感到火一樣的溫暖。②伊鵬家的班列茶的生產(chǎn)與銷售，沒有欠與其合作的茶農(nóng)一分錢，是班列山的誠信與溫暖。③縣畜牧局用儀器為老村民找懷崽的母豬，保護(hù)了班列山古老的習(xí)俗。9.①“霧”是班列山突出的氣候特征，白霧中迷途，更顯出尋茶不易，場景更加真實。②“霧”的籠罩讓班列山擁有朦朧迷幻的氛圍，讓山中的古茶林充滿詩意。③“白霧”中，茶文明從古代走到現(xiàn)代，而霧是其中溫情的粘合劑，讓種茶和飲茶人都獲得了心靈的慰藉。④圍繞“霧”謀篇布局，讓文章行文自然，內(nèi)容集中。【解析】【導(dǎo)語】這篇散文以“白霧中的班列山”為線索，描繪了入山途中遇霧問路、尋路的波折，介紹了班列山的地名含義、歷史過往，以及在茶室品茶的愜意，還展現(xiàn)了寨中習(xí)俗。作者借景、事、人，傳達(dá)出對班列山風(fēng)土人情的獨(dú)特感受，既有自然之美，又有文化底蘊(yùn)?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容能力。B.“因為我們都無法聽懂她所說的佤語”錯誤。原文“詩人龔林國用佤語和她問答”表明龔林國能聽懂佤語，我們走岔路是因為后續(xù)出現(xiàn)多條相似岔路需要反復(fù)證偽，而非聽不懂老嬤的話。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“文章采用了回憶視角”錯誤。全文以作者入山的所見所聞為線索，按照現(xiàn)實時間順序展開敘述，合作社的現(xiàn)代稱謂是現(xiàn)實場景的客觀呈現(xiàn)，并非回憶視角。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①“詩人龔林國用佤語和她問答，她一邊答話，一邊緩緩地抬起手來，指了指霧中正確的道路”，佤族老嬤在“我們”迷路時熱情指路，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说纳屏寂c熱心，這種人與人之間的溫情讓“我們”感受到溫暖。②“伊鵬家的班列茶的生產(chǎn)與銷售，在疫情期間也沒有受到影響，而且，他們沒有欠與其合作的140多戶茶農(nóng)一分錢”，伊鵬家的合作社堅守誠信，不拖欠茶農(nóng)款項，展現(xiàn)了班列山人與人之間的信任與溫暖。③“兩位老者在談?wù)撃硞€寨子搬遷到新地方的事情：到了新地方，必須用懷崽的母豬祭拜新山神，一時無法找到，就去請縣畜牧局的人幫忙，最后用一種神秘的儀器才找到了一頭懷崽的母豬”，縣畜牧局幫助村民尋找懷崽母豬以完成古老習(xí)俗，體現(xiàn)了現(xiàn)代力量對傳統(tǒng)習(xí)俗的尊重與守護(hù)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合讓班列山充滿溫暖。【9題解析】本題考查學(xué)生分析作品中環(huán)境描寫的作用的能力。①“霧”是班列山的典型環(huán)境特征，文中“越野車駛上入山的螺旋形公路不久，我就把‘輕薄’與‘迷亂’兩個詞條放棄了，眼前的白霧對我發(fā)起了挑戰(zhàn)”表明霧的厚重與真實，作者在霧中多次迷路、反復(fù)探路，如“不停地折返，或沿著錯向的路線硬著頸項地奔走”，凸顯探茶之旅的曲折，增強(qiáng)場景真實感。②霧營造出朦朧迷幻氛圍，使班列山宛如仙境，如“空氣中彌漫著白霧，茶香與白霧交織在一起，再聽著淅淅瀝瀝的雨聲，我一點(diǎn)兒沒有關(guān)注過茶葉的茶湯、口感、滋味、香韻，無所思，也無所求，仿佛自己身在神國的亭臺樓閣之間”，霧中的古茶林、茶室等場景充滿詩意，契合探茶的人文意境。③霧作為貫穿全文的意象，串聯(lián)起歷史與現(xiàn)實：英國入侵時“班列山的茶樹林就像現(xiàn)在這么古老”的歷史迷霧，與疫情期間合作社“沒有欠與其合作的140多戶茶農(nóng)一分錢”的現(xiàn)實溫暖，在霧中交融。霧是時間的隱喻，既象征歷史滄桑，又通過“古老的習(xí)俗，時代性的搬遷，兩者之間保持的親和關(guān)系”，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代銜接的“溫情粘合劑”。④全文以霧為線索，從入山遇霧、霧中迷途、霧里品茶到雨霧散去，結(jié)構(gòu)上圍繞霧展開，使行文自然流暢，內(nèi)容集中統(tǒng)一，突出“白霧中的班列山”這一核心場景。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。嗚呼！惟我皇考崇公，卜吉于瀧岡之六十年，其子修始克表于其阡。非敢緩也，蓋有待也。修不幸，生四歲而孤。太夫人守節(jié)自誓，居窮，自力于衣食，以長以教俾至于成人。太夫人告之曰：“汝父為吏，廉而好施與，喜賓客；其俸祿雖薄，常不使有余。曰：‘毋以是為我累！’故其亡也，無一瓦之覆，一壟之植，以庇而為生；吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾為汝家婦，不及事吾姑；然知汝父之能養(yǎng)也，知汝父之必將有后也。吾之始?xì)w也，汝父免于母喪方逾年，歲時祭祀，則必涕泣，曰：‘祭而豐，不如養(yǎng)之薄也?！g御酒食，則又涕泣，曰：‘昔常不足，而今有余，其何及也！’吾始一二見之，以為新免于喪適然耳。既而其后常然，至其終身。吾雖不及事姑，而以此知汝父之能養(yǎng)也。汝父為吏，嘗夜?fàn)T治官書，屢廢而嘆。吾問之，則曰：‘此死獄也，我求其生不得爾?！嵩唬骸汕蠛?？’曰：‘求其生而不得，則死者與我皆無恨也；矧①求而有得邪！以其有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生，猶失之死，而世常求其死也?！仡櫲檎邉θ甓⒂谂?，因指而嘆，曰：‘術(shù)者謂我歲行在戍將死，使其言然，吾不及見兒之立也，后當(dāng)以我語告之。’其平居教他子弟常用此語吾耳熟焉故能詳也。嗚呼！其心厚于仁者邪！此吾知汝父之必將有后也。汝其勉之！夫養(yǎng)不必豐，要于孝；利雖不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之，不敢忘。先公之亡二十年，修始得祿而養(yǎng)。今上初郊，皇考賜爵為崇國公，太夫人進(jìn)號魏國。于是修乃