穩(wěn)定內(nèi)核修煉指南穩(wěn)定的內(nèi)核=自尊+他尊目錄TOC\h\h第一部分自尊與他尊，一個也不能少\h第一章自尊：我眼中的自己\h第二章他尊：他人眼中的我\h第三章自尊與他尊的積極功能\h第四章自尊和他尊的起源及其發(fā)展\h第二部分走出低自尊的自我脆弱\h第五章增加對自己的積極反映\h第六章打破自我評價的負面偏差\h第七章從患得患失到寵辱不驚\h第八章從有條件到無條件的自尊\h第九章低自尊與抑郁癥\h第三部分應對低他尊者人際關系的苦惱\h第十章戒除追求虛榮成癮\h第十一章不再屈從與委屈\h第十二章降低對人際拒絕的敏感性\h第十三章告別虛假高自尊第一部分自尊與他尊，一個也不能少漢語中，“尊”這個字主要有兩個基本含義：一個是形容某人或某物重要，如將高輩分、地位高或年紀大的稱為“尊”；如尊貴、尊長；如果我們認為對方重要，我們也稱為“尊”，如尊府、令尊大人、尊姓大名。另一個是作為動詞，指重視且恭敬地對待，如尊敬、尊重、尊奉等。心理學中，自尊是指一個人看重自我，把自己看作是有價值的、有能力的和可愛的人。自尊對于一個人的幸福感和心理健康是非常重要的問題。我是誰？我是什么樣的人？自我的千古之謎，都可以歸結(jié)為自尊問題。然而，深入分析，我們發(fā)現(xiàn)，自尊不是精神生活的全部。當一個人認為自己有價值、可愛和有能力時，不僅是指他本身這么評價和這么相信，還指在他心目中，別人也這樣看自己。來自別人的肯定和贊美，以及別人眼中的高價值和高能力，比自認為的要重要得多，有效得多。我們把來自他人的肯定和我們對他人價值的肯定叫作他尊。我們的人格發(fā)展的精神生活之旅，圍繞著自尊與他尊展開。自尊和他尊的相互作用、相互制約的故事，共同決定了我們是否會擁有幸福而美好的人生。下面，讓我們?nèi)チ私庾宰鸷退疬@一對孿生兄弟的故事吧。第一章自尊：我眼中的自己首先請你來做一個小測試。下面是自我描述的10個句子，請按照你的實際情況作答。這是美國心理學家羅森伯格在20世紀60年代開發(fā)的一個自尊量表，現(xiàn)在仍然是最為常用的測量自尊的量表。這個量表反映的，就是自我內(nèi)部視角的自尊。參與者與觀察者自尊有賴于“我們能看到自己”這樣一種自我觀察能力。這種能力是自尊產(chǎn)生的前提，只有人類具備觀察自我的能力，所以，自尊是人類身上特有的現(xiàn)象。我們不僅正在做事情，而且我們還能在頭腦中反映和評價自己所做的事情；就好像我們的眼睛不僅在看東西，而且也能看到自己在看東西一樣。我們不僅與外部世界相遇，我們還與自己相遇。我們可以從兩個方面描述自己的行為。第一個是從客觀的角度，把我們的行為當作是客觀世界中的一個組成部分，把自己當作是一個純粹的參與者。比如，一個演員正在演戲，他情緒激揚，全身心地投入到了角色中，完全忘記了自己的存在。他與角色合為一體，成為精彩紛呈的舞臺的中心。此時，并不涉及該演員對自己的覺察和意識之類的問題，他面對的是觀眾，眼里只有觀眾和表演。再比如，一個專心致志玩電腦游戲的中學生，全部的精力都投入在如何過關、如何與隊友配合、如何打敗對手上，渾然不覺自己的存在，他忘記了時間，忘記了作業(yè)。這個客觀視角的自我，是沒有自我覺察的，也可以稱為無我或忘我。第二個是從主觀的角度，我們把我們自己當作是覺察的對象，觀察和評價我們自己的行為。比如，上述例子中的演員，演出結(jié)束，取得成功，觀眾席爆發(fā)出雷鳴般的掌聲，或者演出失敗，觀眾噓聲一片。此時，他會從角色中離開，回到現(xiàn)實。開始清醒地意識或覺察到，自己只是在演戲，觀眾正在給自己反饋。他把自己當作是觀察和評價的對象，此時的他既是演員，又是觀察自己的“觀眾”，即使是演出中，他也可以同時從兩個不同的視角來對待自己。生活中，我們時而扮演著參與者，時而扮演著覺察者，我們具有雙重身份。這兩種身份不時地轉(zhuǎn)換。比如，當你專心地學習，忘記了自己的存在時，你是一個純粹的參與者。忽然下課鈴聲響了，你覺察到現(xiàn)在是中午時間，自己餓了，應當去吃飯了。此時，你就回到了覺察自己的狀態(tài)。威廉·詹姆斯（WilliamJames）最早從觀察者和被觀察者的角度，區(qū)分了這樣兩個我：一個是作為觀察者的我，叫主我（I），即我在觀察；另一個是作為觀察對象的自我，被稱為客我（Me），即我被觀察。主我不僅是觀察者，還充當著評價者、激勵者的角色。主我形成了對客我的看法，對客我發(fā)出要求和指令。如果客我表現(xiàn)不好，主我就會批評與指責，或者發(fā)起調(diào)節(jié)和改變的要求。比如，某一女生如果覺得自己身材不好，太胖了，就會向自己發(fā)出節(jié)食或者鍛煉身體的指令，直到身材令自己滿意為止，見圖1-1。圖1-1主我評價客我一方面，主我往往影響著一個人的表現(xiàn)，如果一個人相信自己非常有能力成為科學家，自己在智力和學習能力方面都足以讀博士和搞科研，他就會比別人更加努力和刻苦地搞研究，成為科學家的可能性就大一些。另一方面，客我也并不是只受主我評價和要求的，客我并不是完全被動的，它也反過來影響主我。比如，某個人通過減肥和鍛煉使身材變成了魔鬼身材，他的主我的自信心就會大增。同樣，一個原本自卑的人考了一個全年級第一，他的主我就會對自己刮目相看。一個自視甚低的流浪漢如果幸運地中了500萬巨獎，主我就會開始悅納自己、熱愛自己，見圖1-2。主我和客我相互影響，越自信表現(xiàn)越好，表現(xiàn)越好越自信，形成良性循環(huán)。反之，也可以形成惡性循環(huán)，見圖1-3。根據(jù)這個主我與客我的區(qū)分，以后我們在認識自己的不足的時候要小心地問：到底是自己在客觀上表現(xiàn)不好，還是自己主觀地認為自己不好？▲圖1-2客我影響主我圖1-3主我-客我相互影響奧運會上，往往銅牌獲得者的自我感覺比銀牌獲得者的更好，自尊水平更高。雖然從客觀表現(xiàn)上，銀牌獲得者的成績更優(yōu)秀，領獎臺和國旗的位置更高，在觀眾和領導眼中更加具有分量，獎金也更多，但在主我對自己的評價上，并不一定如此。多數(shù)銀牌獲得者可能比銅牌獲得者的感覺要差。因為銀牌獲得者對自己的要求是拿金牌，而實際表現(xiàn)卻是屈居第二，所以感到慚愧。雖然在觀眾和領導看來，銅牌分量不如銀牌，但從主我的角度，并不是這樣。銅牌獲得者的目標是奪得一塊獎牌，當他經(jīng)過頑強拼搏，在三、四名的爭奪中贏了，心想事成時，主我就會對自己很滿意。自尊是一種特殊的自我評價伴隨著我們觀察自己的過程，我們會對自己的行為及其結(jié)果產(chǎn)生某種評價和觀點，這叫作自我評價。自我評價是指人們?nèi)绾卧u價和看待自己的優(yōu)點和缺點，如自己的身材外貌如何、自己是否富有、智力是高還是低、是否可愛、是否有社會地位等。自尊與自我評價有關，是一種特殊的自我評價。首先，自尊是帶著情感的自我評價，又叫自我感受。自我評價可以分為理智的（或者冷認知的）和情感的（或者熱認知的）評價。理智的評價側(cè)重的是對自己和自己的行為結(jié)果做出的客觀評價和判斷，自我評價相對客觀與中性，如認為自己是一個體形偏胖的人，是一個黃頭發(fā)的人，是一個性格外向的人，自己今天做了一件不光彩的事情，自己吃了一個好吃的東西。這種評價不帶有太多的情緒色彩，只是如實地反映了一個人對自己的看法，不涉及是否喜歡與接納自己的感受。自尊則主要是指帶著情感的自我評價，在評價中包含著喜歡還是討厭自己的情感感受。有時，某一個對自己長相評價很高的人，可能在認為自己好看的同時，仍然討厭自己。一個智力測驗得分很高的人，非常了解自己的才能，可就是莫名的感覺自己不好，覺得自己什么都做不好。而一個將自己評價為缺少能力的人可能仍然喜歡自己，他熱愛謙虛的自己。我們把這種帶著喜好或厭惡態(tài)度的自我評價叫作自尊。我們不僅與自己相遇，而且?guī)е钌畹那楦信c自己相遇。自尊是指一個人對于自己是什么樣的人的一種整體上、情感上的感覺。感覺表示直觀、感情的意思，其反面是理智。當我們說對某一事物感覺不好的時候，更多的時候是指我們不喜歡這個事物。它構(gòu)成了與理智（或冷認知）的不同。我們可以認為某一個人優(yōu)點不少，但我們也可以直覺上就是不喜歡這個人。一件事情很重要，但我們就是沒有做這件事情的意愿，也可以說，我們是對做這件事情沒有感覺。如果我們用帶著情感的認知來表示我們對于某人或某事的看法，那么它就與感覺一詞的意思非常相似了，當我們對于某人或某事抱有積極的看法、積極的態(tài)度和認知、積極的評價時，我們就等于說，我們對某人或某事非常有感覺。同樣，我們對自己也會產(chǎn)生帶著好惡的評價，一個人在看待自己的時候不可能是無動于衷的，一定是帶著態(tài)度和情感的，伴隨著喜歡與不喜歡的情緒。這種打著深深情感烙印的對自己的整體評價，就是我們對自己的感覺，它被叫作自尊，也可以稱為人們感覺自己的特定方式。自尊體現(xiàn)的是一個人對自己的偏愛的態(tài)度，也有人稱之為自戀的程度，或自我關愛的程度。自尊還可以指對自己肯定與否定的看法，即認為自己是否有價值，我們也把自尊當作是一個人的自我肯定和自信的程度的衡量標尺。其次，自尊是一個人的整體自我評價。自我評價分為具體的或抽象的，局部的和整體的。自我對具體領域的某一件事情的評價，與發(fā)生在環(huán)境中的好壞事件有關，比如“今天考試成績真糟糕”“我受到了大家的嘲諷”“我受到了老師的批評”，或者相反，“我考試超常發(fā)揮”“我運動場上表現(xiàn)出色”等。但是，這種具體事情上的自我評價并不涉及整體的自我。一個因為今天下午在運動場上表現(xiàn)出色而進行積極自我評價的自卑的人，很可能回家后，面對苛刻的父母，又回到自卑的常態(tài)情緒中。而一個上午考試發(fā)揮失常的自信的人，雖然對自己的評價暫時變低，但是中午過后，他又像往常一樣，開始喜歡自己，與同學們開心地打鬧，或與父母電話溝通考試情況，求得他們的理解?？傮w上，高自尊的人受具體失敗事件的影響相對較小，而一個低自尊的人失敗后會在整體自我上產(chǎn)生特別糟糕的感覺。最后，自尊是從最重要的自我價值的角度來評價和看待自己，而不是以具體行為結(jié)果的標準來衡量表現(xiàn)。兩者的角度不同，有時會產(chǎn)生沖突。比如，一個認為自己有外表吸引力并受歡迎的人可能會很自卑，他雖然十分清楚地知道自己具有外表吸引力并相信外表給自己加分，但他并不真的為此自豪。因為在他看來，外表吸引力并不重要，取得出色的或超人的成就更加重要。但在這個讓他更加看重的成就方面，他的表現(xiàn)是差的。另一個學習成績不好的人，卻對自己充滿熱愛和價值感，因為他根本不看重學習成績，而是更加重視人際關系。他覺得有好人緣、受大家的喜歡才是最重要的，只要擁有好的人際關系就會感覺良好，考試再差也不會產(chǎn)生抑郁情緒。綜上所述，自尊是一種較為穩(wěn)定的、整體的、以自己價值觀來衡量自己的、具有情感色彩的自我評價。自尊=自信+自愛自尊體現(xiàn)了人們自我肯定的程度。自我肯定基本有兩個主要內(nèi)容，構(gòu)成了自尊的兩大要素。第一個要素是自信，即對自己做事的能力的一種肯定的感覺，也可叫作勝任感。勝任感是對世界能夠施加影響的感覺。它不是指宏大的立志和盲目自信的態(tài)度，不是指相信自己是一個全才，它體現(xiàn)在日常生活的層面，是指我們在專心做一件事情或努力去克服困難的過程中產(chǎn)生的好的感覺。自信的人具有行動的效力和執(zhí)行力，而不是天天承諾。自信是對自己勝任的感覺，它與能力本身往往不是一回事情。比如，單位年會上，大家讓某人表演一個節(jié)目，他簡單地想了想，然后就自然地唱了一首老家的民歌。他也許唱得不好，但他很專心、投入，沒有什么靦腆和不自然，他不僅大方得體，而且很專心與勝任，把注意力都放在了表演上。人們順應著他的大方，感覺很自然流暢。這個人對自己的能力和表現(xiàn)持有基本的信任態(tài)度，具有“我能行”的良好感覺。這種自信不是裝出來的，也不需要承諾，而是發(fā)自內(nèi)心的，是自我狀態(tài)的自然流露。另一個人，平時私底下能唱會跳，但在年會上，當大家讓他唱一首歌的時候，他非常緊張與害怕，在很長的沉默中搜索著自己最拿手的歌是什么、哪首歌才能獲得大家的好評，結(jié)果沒有一首是自己滿意的。雖然他在私底下唱歌表演水平很高，但由于對能力不自信，他開始害怕，因此無論唱哪首歌，都會聲音發(fā)抖，忘記歌詞。自信使人更加主動、自主、自發(fā)，有助于人實現(xiàn)自己的潛能。自尊的第二個要素是自愛。即對自己的生命或存在的無條件的熱愛感、對自己傾注著愛的感覺。所謂無條件是說一個人對自己的喜愛和尊重，不取決于任何自己身上的特定品質(zhì)和原因，而是取決于自己是一個生命個體，取決于自己活著?！拔沂强蓯酆陀袃r值的，只是因為我在這兒，而不是因為我做了什么成功的事情或招人喜歡的事情?！边@種自我悅納是指，無論發(fā)生了什么事情，我們都愛自己。有一個母親因為孩子的心理問題前來咨詢，我發(fā)現(xiàn)她半邊臉長滿了青紫色的胎記。我感覺到很尷尬，談話時下意識地躲閃著她的目光，不敢去直接看她的臉。我為此感覺到緊張，覺得她會因為覺察出了我的反應而產(chǎn)生自卑。事實上我想多了，她絲毫沒有注意我的表情，她非常自信、專注地介紹自己孩子的情況，帶著共情和平靜描述自己孩子的學習困難問題，而智力測驗表明，她的孩子智力明顯落后，學習非常困難。這個母親有何等強大的自愛的力量啊。我曾經(jīng)給另一個同樣有胎記的中學生咨詢。相比之下，她臉上的胎記小多了，而且治療過后幾乎看不出來。可她還是因為害怕同學嘲笑而不去上學了。她進來時，用紗巾遮住了半邊臉，與我交談時，不敢直視我的眼睛。我覺得她眼睛里關注的都是和胎記有關的事情。她母親一直幫助她找醫(yī)生治療胎記，但是，治療實在是太疼了，而且沒有根治的方法，只好放棄。我感覺到，這個孩子不接納自己的外表，對自己的愛是建立在外表基礎上的。自愛是自尊的核心內(nèi)容，也是自尊最為重要的積極功能。它令人保持穩(wěn)定的內(nèi)聚力和整合性，在被人排斥和打擊面前，表現(xiàn)出堅定的意志和自我認同。自尊的這兩個方面是相輔相成的?？傮w上，自愛是自尊的核心成分，自愛對自尊影響更大，而不是自信。不過如果只是從內(nèi)部視角看待自尊問題，那么，為什么自尊的苦惱總是發(fā)生在他評和人際比較中，而不是發(fā)生在個人自評的過程中呢？自尊與人際關系有什么關系？自我評價感覺與別人的評價有什么關系？我們下一章來回答這個問題。第二章他尊：他人眼中的我請你再來做做另一個小測試。請指出你在多大程度上同意如下說法，并在最能代表你的感受的數(shù)字上畫圈。1代表一點也沒有描述我的特點。2代表沒有很好地描述我的特點。3代表部分地描述了我的特點。4代表較好地描述了我的特點。5代表很好地描述了我的特點。（續(xù)）分數(shù)計算：1、5、6、12、13、15（已標*）為負向題，把它們的得分翻轉(zhuǎn)過來，1=5，2=4，3=3，4=2，5=1，然后把16個題目的總分相加，你得的總分應當為16～80分，分數(shù)越高，自尊水平越高。以上測試是從人際關系角度測量自尊的“得克薩斯社交行為問卷”的表A，我們特別推薦使用這個問卷來測量他尊。自尊的盲點我經(jīng)常問自己這樣一個問題，假如世界上只剩下我一個人了，我還有沒有自尊？我還需不需要自尊？這個問題相當于如果沒有了他人，我是否還需要注重我的外表與打扮？我?guī)缀蹩梢钥隙?，我對自尊的需要直線下降，我?guī)缀醪辉倮頃宰饐栴}?？磥恚宰鹋c他人有關。當代主流的自尊心理學的最大缺陷為，過于偏重從自我視角看自我，而忽視人際關系的視角。這也是自尊理論的盲點。傳統(tǒng)心理學的觀點認為，自尊是個人內(nèi)部的事情，與他人無關。比如羅杰斯（Rogers）和羅洛·梅（RolloMay）認為，自尊是指個人私下的自我價值感和自我評價，與他人對自己的態(tài)度和看法無關。根據(jù)這一觀點，高自尊的人通常根據(jù)自己的內(nèi)在標準來評價自我的價值和好壞，而不受來自他人評價的影響。如果一個人的自我價值感有賴于別人的看法，則是有條件的自尊的表現(xiàn)，即把自尊建立在他人的肯定基礎上，是適應不良的特征。在這種觀點看來，自尊是隱藏在人內(nèi)心深處的結(jié)構(gòu)，像心臟或肺臟等器官一樣，它是一個獨立的心理結(jié)構(gòu)。作為一種獨立的結(jié)構(gòu)，自尊充當過濾器的作用，使人歪曲地看待自身的行為和外界事物。它的作用是使我們感覺到自己有意義，維持自我認同、保證自己不受他人的消極影響。從自我的視角看，擁有高自尊的人有如下表現(xiàn)：?勇于對他人說“不”。?堅持走自己的路，讓別人去說吧。?說自己想說的。?做自己所愿的。?感覺自己與自己和諧安寧地相處。?給自己獲得幸福的權利。然而，當我們用上述標準衡量一個人的時候，通常是毀譽參半的。脫離了人際關系，我們無法判斷自尊的意義是什么，只有在人際關系中才能確定上述高自尊的描述是不是有益的，是不是心理健康的。試想，一個人自認為很有能力、很可愛，而周圍的人幾乎都不同意他的自我評價，都瞧不起他，他也感覺到來自他人的輕視。然后，這個人認為周圍的人是反對自己的壞蛋，對自己說，走自己的路讓別人說去吧。你覺得這個人會擁有真正的高自尊嗎？他的自我感覺良好具有心理健康的意義嗎？一個保持精神獨立的人是不是積極的、適應環(huán)境的，一定要看他保持獨立的目的是什么。自我肯定、自信和自愛的心理健康意義和后果如何，一定要結(jié)合它們出現(xiàn)的人際關系背景。有不少看上去高自尊的人，他們保持積極的自我熱愛，經(jīng)常強調(diào)“說自己想說的，讓別人議論吧”，是出于對糟糕的人際關系的防御。因為受到他人的排斥、經(jīng)歷挫敗，他們內(nèi)心深處產(chǎn)生嚴重的自卑，但是，他們不能承認自己的脆弱。為了保護脆弱的自我，他們通過過于自戀來使自己免于受到傷害，通過遠離他人，對人冷漠，使自己避開受人嘲笑與評價的場合。這種自我肯定反而導致人際關系疏遠。本書后面介紹的虛假高自尊的人就是這種把自我與他人對立的人。不過，如果一個人具有良好的人際關系，能夠與他人形成信任與依靠，只是為了不過于受其他人的影響，不過于依賴他人，才保持適當?shù)淖晕业目隙ā⒆詰俸酮毩?，在這種情境下，就具有心理健康的含義。所以，脫離了人際關系，我們無法了解自尊的目的和作用。我們要跳出自尊之外看自尊。正如我們要了解肝臟，不能只從它的內(nèi)部來了解它的結(jié)構(gòu)，還要了解肝臟與其他器官的聯(lián)系。我們要知道肝臟是如何與其他器官聯(lián)合起來發(fā)揮作用的。正如人們要識廬山真面目，要跳出廬山之外來看一樣。世界名劇《茶花女》的作者小仲馬曾經(jīng)在劇中寫到，上流婦女與賣花女之間的差別不在于她們說了什么，而在于她們被對待的方式。如果一個人感知到被他人尊重，就會感覺到自己很棒。如果一直受到貶低則會覺得自己卑下。我眼中的他和他人眼中的我人是社會動物，歸屬和聯(lián)結(jié)是人類最為重要的基本需要。離開群體，個體不僅感覺到孤獨和寂寞，而且根本無法生存。人們需要合作與信任，要聯(lián)合起來才能應對大自然的威脅，只有彼此信任，才能戰(zhàn)勝敵人。生活在集體中，人們必須隨時關注他人對自己的看法和態(tài)度，必須時刻對他人的評價保持敏感。要了解他人是喜歡還是討厭自己，接納還是排斥自己。所以，人們非常關心自己在他人心目中的形象、自己在群體中的位置。當一個人不能確定這一點時，就會產(chǎn)生人際焦慮。真正的感覺良好有兩個來源，一個是自我評價，還有一個是他人評價（見圖2-1）。圖2-1感覺良好的兩個來源什么是他尊他尊顯然比自尊問題復雜得多。他尊是近20年才開始出現(xiàn)的概念。目前的定義并不成熟和統(tǒng)一。一個比較流行的觀點認為，他尊主要是指一個人把他人看作是什么樣的人，他尊水平高的人把他人評價為有價值的、有尊嚴的、合作的、善意的、有權利的，應當?shù)玫阶鹬亍Ｋ?，高他尊的人會把他人評價為積極的人，考慮他人的感受、他人的意見和利益，善于為他人著想。中國傳統(tǒng)文化中，尊重更多是指向他人而不是自己的，我們稱呼他人時更多用尊，如令尊、至尊、尊姓大名，而稱呼自己時很少用尊，相反用的是卑，如卑職、鄙人、小的所見，如果一個人過于“自尊”我們就會瞧不起他，說他唯我獨尊、是自戀狂、沒有禮貌等。中國傳統(tǒng)文化的自我概念，有集體我成分，所以，更加注重人際關系和禮節(jié)。上述他尊的焦點指向個體加工他人，評價他人，具有倫理和道德上的指向，對于避免自我中心、關心他人的福祉具有積極的作用。然而，上述理解缺少心理學的深度。我們認為，從心理學角度，他尊還涉及一個人如何評價和理解他人與自己的關系。人們更加關心在他人心目中，自己是一個什么樣的人，他人對自己的評價是什么。整體上，是支持自己的、可信任的，還是看看笑話的、惡意的；是熱情的，還是冷漠的。我們認為，上述兩個理解都是正確的，他尊既包括他人如何評價自我（涉及對他人與自己關系的加工和解讀，心理學上也叫作關系表征），也包括個體如何評價他人（見圖2-2）。圖2-2他尊包含兩個方面他尊的主要內(nèi)容如下：（1）在他人心目中的整體的自我形象。他尊主要涉及個體有關他人如何對待自己的評價，是指個體是否相信自己在他人心目中是受到尊重的，他人是否尊重自己、信任自己、支持自己。（2）他尊是指有關他人是誰的評價。如他人是否有價值、是否重要，是否值得信任，是否是善意的等。（3）他尊具有一定的整體性和調(diào)節(jié)性。比如，如果一個人總體上把他人加工為積極的，即便是某一個具體的人傷害了他，他仍然堅信其他人是善良的。并因此很快修復自己的消極情緒。反之，整體持有他人消極表征的人也會一時愛上某人，不過，如果關系受挫，或受到所愛之人的傷害，他就會回到他人不可信任的整體評價上，并因此放大與愛人的沖突與隔閡。（4）他尊也可以分為高低不同水平。如果一個人總體上相信，他人會對自己持有相對積極的看法和評價，他人眼中自己的形象是可愛的、有價值的，至少是中性的，他人基本上是支持自己的，可合作和信賴的，他就是高他尊的。高他尊帶來社會信任。把他人加工為可信任的和可以合作的人。反之，如果經(jīng)常認為他人是輕視自己的、排斥自己的，或者與自己無關的，就是低他尊的。高他尊的人有如下的行為表現(xiàn)：?相信朋友或同事對自己態(tài)度友好。?向朋友或同事求助的時候不會猶豫。?相信朋友或同事愿意回應自己的溝通請求。?深信自己在朋友或同事中是有價值的。?感覺與朋友或同事建立了好的關系對于自己非常重要。?愿意在交友上花費一定時間。?愿意與朋友或同事分享自己的好事。?承認他人的權利和價值。前兩章分別介紹了自尊和他尊的特點。那么，自尊和他尊有什么積極功能，對于人們的幸福和心理健康有什么影響？下一章中你將找到答案。第三章自尊與他尊的積極功能自尊和他尊在我們的生活中有什么用處呢？不少人認為活著就是過日子，沒有自尊和他尊不也可以活得很好嗎？成天想著自己和他人是誰的問題的人，都是一些心理不健康的人。這種觀點是錯誤的，自尊和他尊指導著我們的生活，如果你想擁有幸福和健康的心理體驗，同時擁有兩者是必不可少的。顯示器的功能自尊是自我狀態(tài)的顯示器自尊有助于我們了解自我、監(jiān)控自我和指導自我。張老師是某大學的副教授，他主要研究老莊哲學，最擅長講的課程就是如何面對得失，如何化解欲望。他在講接納失敗和患得患失的哲學問題時非常投入，總是以塞翁失馬的故事開頭，講莊子的人生哲學。他講課生動、聲情并茂，學員經(jīng)常被他的真誠和投入所感動。每次下課都有好多學生與他交流聽課體驗，最后總是說：“像張老師您這樣豁達樂觀的人一定什么挫折都不在乎，我們永遠也修煉不到您老的境界?！睕]想到不到一年，老張就得抑郁癥住院了。原因是學院評正教授，只有一個名額，在最后一輪學術委員會投票表決中，因為課題和論文數(shù)量少，他沒有評上；加上他的兒子被診斷為先天性心臟??；在雙重打擊下，他精神崩潰了。他失眠、嗜睡，無法集中注意力，甚至經(jīng)常想到自殺。在自尊的測驗中，他的分數(shù)屬于嚴重的低自尊。受打擊后，人的精神狀態(tài)，包括自我評價，就會出現(xiàn)波動。自尊的主要作用是顯示這種自我狀態(tài)。自尊就像鏡子一樣，反映著我們所處的狀態(tài)和位置。比如，你家里來的客人都是你的同事和好友，與你的社會經(jīng)濟地位差不多，你的自尊就不起作用。突然有一天，你家來了一位多年不見的發(fā)小。他過去混得遠不如你，但如今卻是一個權高位重的人，你的自尊就會出來提醒你自己所處的地位，你就會變得謹慎或緊張。自尊的主要作用是讓我們知道我們的自我處于什么狀態(tài)，自尊對社會比較、社會地位、成功或失敗非常敏感，對他人是接受還是排斥自己也非常敏感，類似體溫計的作用。體溫計顯示我們的體溫的狀態(tài)，體溫是正常還是高燒。同樣，自尊相當于自我狀態(tài)的“溫度計”，顯示我們是否處于令自己滿意的狀態(tài)，我們的重要心理需要是否得到滿足。沒有這個顯示器，我們就處于盲目的狀態(tài)。美國心理學家MarkR.Leary于1995年提出了一個著名的社會計量器理論（sociometertheory），認為自尊如同汽車上的儀表盤。我們都知道，儀表盤上有油表、水溫表、轉(zhuǎn)速表、時速表，這些儀表反映著汽車運轉(zhuǎn)的功能和狀態(tài)。功能正?；蜻\轉(zhuǎn)正常時，各種儀表燈不亮，如果發(fā)生故障，各種儀表的燈就會亮，如缺油了黃燈亮，水溫過高了紅燈亮，提醒著人們?nèi)ソ鉀Q問題。那么自尊也類似這樣的儀表盤，只不過它的作用是顯示我們的各種心理需要的滿足與受挫情況。心理需要是人們獲得精神成長和幸福體驗的需要。人的一個基本心理需要是勝任的需要，促使人們?nèi)〉贸煽?、獲得成功。當我們的心理需要受挫時，自尊就會自動進入報警的狀態(tài)，心靈的“儀表燈”就會亮。當勝任的需要受挫時，如晉級失敗、面試失敗、學業(yè)失敗，自尊就會下降。顯示器報警還告訴我們，問題不僅出現(xiàn)了，而且需要我們著手解決問題了。如當我們因為考試不及格而情緒低落、自我懷疑時，就是自尊在提示我們要通過積極地投入和行動來解決問題。然而，這個顯示器系統(tǒng)可能運轉(zhuǎn)失靈，給出錯誤的警報。錯誤的警報有兩種。第一個是誤報，即沒有出現(xiàn)問題，卻報警。比如，一個低自尊的人雖然在能力和被人尊重方面都是正常的，卻總是感覺自己不好、不可愛，他們放大自己的缺點，自我感受與客觀表現(xiàn)不相符合。第二個是漏報，比如，一個虛假高自尊的人雖然在能力表現(xiàn)和被他人喜歡的程度上都相對較低，卻主觀上認為自己什么都好，消極評價都是來自別人的惡意。在他們身上，有缺陷的自尊放大了自己的優(yōu)點，縮小了缺點。既然自尊類似顯示器或儀表一樣發(fā)揮著顯示心理狀態(tài)的作用，這就給了我們一個重要的啟示，即我們不能通過直接維護或拔高自尊的方式來獲得自我的正常。直接提升自尊有點像更改油表的參數(shù)，不僅不會使自我運轉(zhuǎn)恢復正常，反而會加重自我運轉(zhuǎn)的混亂。失真的儀表會帶來駕駛的災難。我們要做的是修復失靈的油表，讓我們的自尊恰到好處。他尊是人際關系狀態(tài)的顯示器他尊是與其他人關系好壞的顯示器。反映的是一個人受到他人接納還是拒絕的情況及其過去類似的經(jīng)歷與記憶，以及一個人所覺察的過去、現(xiàn)在和未來的人際關系的價值。人的另一個心理需要是歸屬，包括被人接納與喜愛、被人尊重和欣賞。當我們的各種心理需要處于滿足狀態(tài)時，我們會信心滿滿、愛情滿滿、受尊重滿滿，此時，他尊處于非警報狀態(tài)。如果歸屬需要受挫，如受到同事、同學的排斥，受到領導的批評，甚至戀人的拋棄等，就會導致他尊的下降；而被他人接納和喜歡的時候，他尊就會上升。調(diào)節(jié)器的功能汽車儀表顯示異常，并不代表駕駛員就會采取實際行動，有效地解決問題。有的駕駛員看到油表黃燈亮了，錯誤地認為還能跑到下一個高速服務區(qū)，而不是立即下高速去加油。結(jié)果汽車在高速路上拋錨。自尊也承擔著調(diào)節(jié)行為的功能。比如，某一個研究生因為論文受到導師差評而感覺自尊明顯降低，但是，這會促使他采取有效行動去修改論文，從而取得好成績。調(diào)節(jié)也會失靈，如有些受到差評的研究生整天看小說，或通過喝酒來麻痹自己，回避問題的解決，就會導致問題的嚴重性進一步加重。對于他尊而言，也是如此。比如，受到來自他人的排斥或消極評價后，你告訴自己：“我要小心一些，反省自己的言行，慎言篤行?！比绻_信是自己的問題，就進行彌補。如果認為是別人的問題，你就通過提升自我評價、捍衛(wèi)自己的價值觀來抵御他人的排斥，堅持自己的立場。高自尊的積極作用自尊本身的字面含義就包含著高自尊的意思。尊即尊重、尊嚴的意思，以什么為高就是尊。自尊就是指以自己為高，重視自己。所以自尊是褒義詞。然而，人對自己的熱愛程度是存在差異的，存在著高低不同水平的自尊?？傮w上，高自尊有利于發(fā)揮主動性，使我們感覺到活力。高自尊的人通常能夠從積極的視角來看待自己，熱愛自己，對自己保持較堅定的肯定，不會輕易受別人評價的影響，不依賴別人，并與他人保持清楚的心理界限，堅持獨立見解，少有自我懷疑和害羞靦腆的感覺。他們具備勝任感，行動有效、果斷與專心，意志堅定。高自尊的人高度熱愛自己，喜歡自己，對自己是一個好人充滿信心，毫不遲疑，因此，經(jīng)常充滿活力，具有正能量，擁有樂觀的生活風格。他們認為自己的優(yōu)點是主流，缺點是支流。他們經(jīng)常戴著玫瑰色眼鏡看待自己，經(jīng)常充滿自豪感。高自尊使人們成為一個自我定向和自我選擇的人，使人們肯定自我的價值，熱愛自己的存在，促進人的自主性?，F(xiàn)實生活必然充滿偶然性，人們每天都會面臨許多選擇，面臨著各種各樣的誘惑和機遇，也面臨著無數(shù)可能的失敗和災難。所以，內(nèi)心深處必須有深深的自信才能應對復雜而艱難選擇和偶遇的危險，這種深深的自信就是自尊的力量。它使人忠于自己的本心，表里如一。自尊幫助人們樹立自己獨特的生活標準，面對各種誘惑，主動地進行選擇和承諾，勇于舍棄那些雖然充滿誘惑但不符合本心的目標，更加容易獲得滿意感和幸福感。高自尊使我們堅信自我價值，也非常有利于我們戰(zhàn)勝焦慮。現(xiàn)代人普遍存在嚴重的焦慮，焦慮反映的是對于未來的不確定的恐懼。人們多少都會面對未來的不確定的問題，所以都會焦慮。自尊讓我們堅信和認同自己的人生目標，使我們對于自己的目標抱有信心，使我們的人生目標成為內(nèi)心深處的自我價值的體現(xiàn)，使我們對自己的選擇充滿信任，有助于提升安全感，并促進我們?yōu)槟繕硕冻鲂袆?。高自尊也是應對苦難的最為重要的心理資源。高自尊使我們在面對失敗或挫折時，向內(nèi)尋求力量，而不是通過麻痹自己緩解痛苦情緒。我們生活中越來越多地出現(xiàn)了酒精成癮、網(wǎng)絡游戲成癮等。各類成癮的原因之一是不能調(diào)節(jié)失敗，挫折后的情緒痛苦令人無法承受，于是通過酗酒或游戲來麻痹自己，以此逃避現(xiàn)實的痛苦。高自尊使人在經(jīng)歷失敗或挫折后，重新調(diào)動自愛、自我珍惜和自我原諒的內(nèi)部積極資源，如實地面對挫折，接納失敗，有助于從失敗中恢復。一個人很難不受到他人的不公正的對待和排斥，而高自尊使人們形成明確而清晰的自我評價和自我價值，有助于抵抗周圍人的排斥、打擊，形成心理彈性。個體對自己的熱愛如果不穩(wěn)固，就很容易受他人或群體的影響。當一個人對于自己是什么人有比較清晰的看法、對自己的價值持有穩(wěn)定和積極的態(tài)度時，就有助于抵抗他人的排斥，減弱來自他人的干擾。相比之下，低自尊的人則通常以負面的觀點來看待自己，缺少對自己的信心，或者對自己的看法非常模糊，不能肯定自己是不是有價值的和可愛的。他們不是過于依賴別人，就是恐懼和害怕別人。他們經(jīng)常低估自己的能力和價值，夸大自己的不足，好像經(jīng)常看見自己的缺點才有安全感。他尊的積極作用他尊主要通過預期的方式來影響人際交往，個體所相信的“他人是否接受自己”的觀念影響并調(diào)節(jié)著他今后的人際交往的行為。社會信任可以被建構(gòu)為在缺少明確人際反饋的條件下，個人對即將發(fā)生的人際互動的預期和看法。個體把對當前的人際關系價值的看法輸入到自尊中，然后通過這種你-我關系的評價和預期，來決定自己的社交行為、情感和價值。當一個人的他尊出現(xiàn)問題時，意味著他對于其他人的看法和對關系的加工出現(xiàn)了消極偏差，比如經(jīng)常懷疑自己作為關系伙伴的價值，或者說傾向于相信自己在別人心目中是不可愛的、不被他人或群體所接受的，認為他人的存在可能是一種威脅，他人可能瞧不起自己。他把這種懷疑投射于過去、現(xiàn)在和未來?；蛘叱鲇谘a償這種消極的自我體驗而一味討好別人，損害了人際平等。例如，在參加面試之前，一個社會信任（他尊）水平較高的人會發(fā)自內(nèi)心地認為，評委像自己的父母親一樣，是充滿善意的，他們不是挑剔的，而是在挑選一個適合工作崗位的員工，自己在他們眼中很有可能是可愛的，有價值的，只要正常表現(xiàn)就可以了。因此，他可以安心地準備面試，雖然不妨也有些緊張，但不至于失?；蚴撸驗橐磺卸荚谡５恼瓶刂?。一個缺少社會信任的人，則傾向于覺得評委們都是大人物，“來者不善，善者不來”，這些人什么人沒見過，自己這樣學歷的人能被人瞧得上嗎？自己的經(jīng)歷和資歷一定比不過其他的競聘者，可千萬別丟人，別讓人看出自己的心虛。自己一定要超常發(fā)揮，給他們留下深刻印象才行。越是這樣想就會越是緊張，結(jié)果面試前一天晚上失眠，導致第二天發(fā)揮失常。心理健康=自尊+他尊將自尊和他尊兩者結(jié)合起來可說明完整的心理健康。如果我們把個體內(nèi)部的自我肯定叫作“里子”，人際關系肯定叫作“面子”，那么，心理健康就等于里子加面子。更多的時候，上述兩個因素相互配合，整合起來發(fā)揮作用。比如，一個同時具備自我肯定和信任他人的人，雖然難免受到來自領導的批評或責備的影響，但是，他可以有效而靈活地應對批評。自我肯定的力量使他可以不被他人的態(tài)度左右，在自認為是原則的事情上，聽從內(nèi)心的召喚，不屈從于他人的壓力，哪怕是權威或領導。社會信任的力量，使他面對領導的批評不會產(chǎn)生沖動，如產(chǎn)生怨恨、逆反或報復等過激行為反應，也不會為了反抗而刻意保持獨立，為證明自己的獨特，而有意與眾不同。社會信任使他不以防御的態(tài)度，來維護自我的價值和立場；使他能夠有效地調(diào)節(jié)憤怒情緒，理解領導的批評背后的善意與苦衷，妥善地解決與領導的沖突。人性能達到的最高境界就是自尊和他尊的平衡。沒有自我力量的他尊使人失去人格獨立。張阿姨因為人際關系前來咨詢。她說自己活得太累，經(jīng)常陷入沖突中。周圍的人都認為張阿姨是一個好人，但她并不這樣認為。她過于在乎他人的評價，總是生活在他人目光中。比如：他人一旦不經(jīng)意送一個小禮物，她就非常不安，總要還回去一個更大的禮物；有人出差給她帶一盒點心，她就要回請他人吃一頓大餐；去外地旅游時，外地老同學出車接送了她，她就給同學的女兒買了一款最時尚的手機。問題在于張阿姨收入不高，這樣的人情債讓她苦不堪言，以至于現(xiàn)在只要受到他人恩惠，就格外緊張。她說，自己并不是一個能準確地站在別人立場、關心別人的利益的人，自己真正擔心的是害怕自己占了別人便宜，被認為是一個知恩不報的人。沒有他尊制約的自尊使人自戀。李剛是一個退休干部，他最大的愛好是吹牛，與他聊天簡直就是受精神污染。同學聚會，他總是吹噓自己的事業(yè)做得多么大，自己多么忙。比如：吹噓說自己剛與市長吃過飯，正在策劃將整個中山廣場包下來，改造成一個新的文化街區(qū)；自己正在操作兩個公司，馬上就要上市；見到漂亮的女同學就說，自己正在投資幾千萬的電視劇，是一個大制作，一定讓她擔任一個角色。其實，聚會結(jié)束后，他總是騎一臺電動車回家。還有一次，接待外地來的老同學，他事先在網(wǎng)上查了一個本地有名的餐廳，吹噓說這個餐廳是外國某元首去過的最好餐廳，自己與餐廳老板是朋友，經(jīng)常去這里吃飯。結(jié)果自己卻不認識路，點的菜又貴又不好吃。結(jié)賬時，還借故去了衛(wèi)生間。李剛與人說話時，從來不理睬別人的反應。一次，與他散步的朋友說自己有腰椎間盤突出，走路久了就得歇一會兒。他聽了這話，沒有任何反應，還是一個人在前面快步走。李剛的問題在于，從不考慮別人的感受，在他的心目中，別人仿佛是空氣，只有自己的感受才是最優(yōu)先的。這說明自戀如果不受到他尊制約，會導致極端的自我中心。那么，什么樣的人，才是自尊和他尊整合得很好的人呢？馮老師在實驗中學教體育，他身高1.85米，一表人才。表面上看，他不茍言笑，有些嚴肅，同學們都有些怕他，上他的課時，差生也不敢搗亂。但是，接觸時間長了，會發(fā)現(xiàn)他內(nèi)心的熱情。課上同學摔傷了，他像家長一樣著急，叫車送去醫(yī)院，墊上醫(yī)藥費。課間，他總與學生聊家常。校慶時，他居然能迅速地叫出畢業(yè)20年的同學的名字。畢業(yè)生請他吃飯，他總是現(xiàn)場賦詩一首，并把上次聚會的錄像剪輯好，現(xiàn)場回放。每個班的畢業(yè)生聚會，都愿意請他參加。馮老師就是一個既熱愛自己，又熱愛他人的人。第四章自尊和他尊的起源及其發(fā)展鏡中我鏡子的發(fā)明在我們生活中實在是太重要了。我們的長相是什么樣子？五官精致嗎？身材棒嗎？在沒有鏡子之前，我們是無法知道的，可能偶爾會在水中的倒影中看到自己的身影，但這個形象是不清晰的。只有通過鏡子，我們才能看清自己的外表。那么，我們?nèi)绾味x我們是一個什么樣的人？我是可愛的還是不可愛的？我的存在是有價值還是無價值的？顯然，并沒有這樣一面物理的鏡子來反映我們有關我是誰的定義，鏡子無法映出我們的精神性和價值性。我們是一個好人還是沒那么好？是有能力的還是無能的？這個問題不像外表長相那樣相對還有一個客觀一點的標準。自我評價純屬虛構(gòu)。我們通過與撫養(yǎng)者的互動，通過陪伴我們成長的重要他人對我們的反映，通過他們對我們能力的評價、對我們熱愛與否，通過他們的表情和感受所表達的肯定與否定，才形成了自我概念。他們回應我們表現(xiàn)的特殊語調(diào)、厭惡或熱愛的表情、主動或被動的態(tài)度，讓我們覺得自己是否有價值、是否重要。在長期的與父母的互動過程中，父母對我們的評價與態(tài)度，類似一面鏡子，鏡映出我們是一個什么樣的人，而父母的態(tài)度與他們的性格、成長經(jīng)歷、人生觀以及我們的行為表現(xiàn)都足以影響他們對我們的態(tài)度。在漫長的成長過程中，我們吸收或借鑒了父母的鏡映，結(jié)合自己的經(jīng)驗，學會了從特殊的視角來評價自己。通過父母的鏡映，我們還形成了有關他人是誰的表征。父母的愛與肯定，使我們堅信陪伴我們的人是積極的、可信賴的、需要時會幫助我們的；父母對我們的積極態(tài)度使我們形成了社會信任。然而，父母的鏡映是主觀的，存在著極大的個人偏見，可能是歪曲的，也可能是積極的，可能放大了我們優(yōu)點，也可能是消極的、關注我們?nèi)秉c的，這些都與父母是什么樣的人有關。人際關系對他尊的影響成長過程中，經(jīng)常受到他人的肯定和支持，我們會形成有關他人的積極心理表征，把他人加工為充滿善意的、在需要時可以提供幫助與支持的。他尊受他人對自己的看法和態(tài)度的影響，自我評價的準則反映了來自重要他人評價的準則。嬰兒通過遺傳獲得的力量是有限的，甚至不如動物。剛生下來的小馬幾個小時之后就能站立，魚出生不久就會游泳，相比之下，人類嬰兒最突出的只有一個看似不中用的大腦袋。它是精神的器官，是人類最重要的裝備，它是為人際關系準備的。這個大腦袋會使嬰兒產(chǎn)生對自我和他人的信念。研究表明，童年不斷重復的人際模式會成為一個人固定的腳本，其成年后的人際交往會重復這個固定的腳本。比如，某男L經(jīng)常被母親K批評與責罵，他學會的腳本是K責罵L，然后L憤怒與自責。這個腳本有三種形式：（1）重演。L長大后，會傾向于接受能再次形成這種互動的人，我們稱之為L+，L+可能是老板、老公、領導。有研究指出，兒時經(jīng)常被母親批評的女大學生傾向于找會批評自己的人做導師。（2）模仿。L可能學會了批評與責罵的行為，長大后找到替代的被批評者L-，K責罵L，變成L責罵L-。調(diào)查指出，經(jīng)常責罵孩子的母親，一般也有被母親責罵的經(jīng)驗。（3）內(nèi)化。內(nèi)化早期的交往模式，形成內(nèi)在體驗模式。K責罵L，變成了L責罵L自己。母親長期的批評與責備，使膽小怯懦的L經(jīng)常責罵自己。在遇到挫折后，她經(jīng)常進行自我批評，貶低自己，最終形成羞恥或內(nèi)疚，導致抑郁情緒。有研究指出，經(jīng)常受到父母批評的大學生傾向于自我批評。上述的前兩個過程與他尊有關，第三個過程可以解釋自尊如何受親子關系的影響。我們對他人的評價和態(tài)度不是從真空中產(chǎn)生的，而是由父母塑造的。你的父母是什么樣的人？他是如何對待你的？對你有什么期望和要求？在你的眼中，他們是如何評價和如何與你聯(lián)結(jié)的？他們是苛求的還是無條件接納你的？他們想通過教養(yǎng)你來實現(xiàn)他們自身的什么愿望？他尊像自尊一樣包含著來自童年的人際關系的記憶和經(jīng)驗。它發(fā)源于早期親子互動的記憶痕跡，像一個磁盤，記錄著早期的親子關系經(jīng)歷。愛他人和自愛的體驗本質(zhì)上反映了父母愛自己的程度。嬰兒的自信主要是借來的。如果日常親子接觸中，父母一貫表現(xiàn)出來對孩子的愛與接納，孩子就會內(nèi)化這種愛。父母愛你，就會變成“我愛我自己”。父母的愛撫、欣賞和贊美作為親子交流的過程，成為一種習慣和風格，在生命的早期會被聰明的大腦袋習得，變成內(nèi)部的關系和內(nèi)部的交流過程。內(nèi)化成為一個對自己小聲叨咕的對話：“我表現(xiàn)不錯，我表現(xiàn)得很可愛”“你也很可愛，可以依靠”。通過父母提供的照顧，借助和愛自己的父母相依相靠，嬰兒在發(fā)展過程中，會產(chǎn)生一種全能感和幻覺（也可以叫作自豪感），這使他們相信自己有無窮無盡的力量，同時也形成擁有他人的保護和支持的信念。積極關系內(nèi)化的結(jié)果形成了一個積極的他尊和自尊，它是人們的精神家園、靈魂的歸宿、情感的天堂和安全基地，它非常穩(wěn)定可信，伴隨你走過風雨人生。此外，他尊還受現(xiàn)實的人際關系的影響。關系的好壞可以衡量人的他尊水平。當一個人感覺到有人肯定、尊重自己，或接納自己時；當他感覺周圍的人都沒有敵意，是可以信任和合作的時候；他就會感覺良好。而相反，當他感覺到別人對自己充滿不信任和敵意，或者拒絕自己時，就會處于一種防御或焦慮的狀態(tài)。超越詹姆斯的自尊公式自尊主要有兩個來源：一個來自我們的能力的實現(xiàn)和重要他人對我們的能力的評價，它們形成了自信；另一個來自父母對我們的接納與高質(zhì)量的愛，它們形成了自我價值感。自尊首先與一個人取得的成就有關，成功體驗及有關的評價促進了自尊水平的提升。美國心理學家詹姆斯在100年前思考自我時，提出了一個著名的自尊公式，認為：根據(jù)詹姆斯的公式，影響自尊的第一個因素是抱負。抱負一般有兩個含義。第一個往往與你是一個什么樣的人有關，與你的目標與追求有關。自尊的獲得事關你在所倚重的價值領域取得的成就。比如，如果你是一個足球運動員，你的聲望和才能、收入、生活方式都與足球有關，如果你在足球領域取得了突出的成就，超越了眾多的球員，成為球星，你就會獲得并提升自尊。但是，其他領域的成功不會令你獲得自尊，比如，一位田徑運動員獲得奧運冠軍帶來的自尊遠比參加一個綜藝節(jié)目臨時演唱而獲得的好評更加強烈，一位跳水運動員客串文藝界的表現(xiàn)帶來的自尊滿足遠不如參加跳水比賽獲得金牌。再比如，我的某位同事在心理統(tǒng)計學或?qū)嶒炐睦韺W領域成就非凡，不會引起我的嫉妒，同樣，當某一乒乓球打得很好的同事參加全國教工比賽得第一名時，我也不會嫉妒。但是，如果某人在心理咨詢或積極心理學領域成就非凡，就易引起我的嫉妒。因為我從事這個領域的理論研究與實踐，所以非?？粗刈约涸谶@個領域的成就。所以，要想提升自尊，根據(jù)詹姆斯的理論，你一定要在你最為看重的領域提高能力，取得成就。抱負的第二個含義是你制定的標準，自尊與你設立的標準有關。比如，如果你的期望與標準是在奧運會上得一個獎牌，結(jié)果你得了一個銅牌，如愿以償，你就會高興，如果超出預期得了銀牌，你會更加高興。但如果你的標準是得一塊金牌，結(jié)果只爭得了銀牌，你就會失望。所以，我們可以理解為什么奧運會前三名中，最郁悶的往往不是銅牌獲得者，而是銀牌獲得者，這完全取決于期望值。根據(jù)詹姆斯的公式，影響自尊的第二個因素是能力，也可以叫作成就。如果個體因為能力提升而獲得了成功的結(jié)果，那么自尊也會提升。所以，取得成功或者降低抱負都可以通向自尊。為了實現(xiàn)自尊，你可以把事情做成，也可以放棄你的目標。我們知道，詹姆斯也是實用主義哲學的創(chuàng)始人，晚年主要研究實用主義哲學，這個哲學影響了其后100年的成功學。詹姆斯的自尊公式說明自尊與個體在所重視的領域取得的成功有關。成功一次，自尊提升一次；失敗一次，自尊下降一次。但是，這個理論在現(xiàn)實中難以實現(xiàn)。首先，降低抱負太難，誰都知道無欲則剛這個道理，但在自己身上難以實現(xiàn)。其次，成功的資源和機會有限，成功主要取決于不可控的天賦和機遇，我們并不能保證一定能成為一個出色的人，相反，平凡的人倒是隨處可見。天生我材并不一定有大用，反而可能只是有點小用。但不成功，難道我們就沒有價值了嗎？我們就不能感覺良好了嗎？何況，成功不是永遠的，成功會過去。人終有老的一天、退休的一天，成功與成就會遠去，難道那個時候就沒有自尊的可能嗎？退休的老人無用了，就與自尊無緣了嗎？所以，來自成功體驗的自尊是少數(shù)人才具備的，是不穩(wěn)定的。因為這種自尊是有條件的。詹姆斯的自尊公式的不足是脫離了他尊來看待自尊，只有來源于他人支持和尊重的自尊才是穩(wěn)定、無條件的自尊。當自尊的根源來自溫暖的人際關系時，其性質(zhì)是完全不同的：即使我輸了，但我仍然是有價值的，因為我有你的陪伴和支持，有你的關心和愛，即使我失敗了，但我還擁有你。一個老人也是有價值的。其價值可能在打太極拳的活動中，在夕陽下的散步中，在顫顫巍巍的看病途中、在與癌癥病魔的搏斗中，在與孫子的互動中，而不在于他是多么優(yōu)秀和有錢。只要他是一條鮮活的生命，努力專心做自己喜歡的事情，履行生命的義務，他就是有價值的。在信任和包容的人際關系中，一個人無論輸贏都會獲得內(nèi)心的寧靜，他的內(nèi)心經(jīng)常處于熱愛、專注、投入和接納等心理狀態(tài)中。一個不成功的但擁有朋友陪伴的普通人，完全有資格登上自尊的殿堂。他雖然在某一事情上失敗了，但他有朋友的見證和陪伴。自尊和他尊的種子扎根于溫暖的親子關系自尊的形成主要來源于親子關系及其交往經(jīng)驗。認為自己是有價值的、可愛的自尊體驗本質(zhì)上反映了聯(lián)結(jié)和歸屬需要的滿足。正如布朗指出：歸屬感是指被無條件地喜歡或者被尊重的感覺，被喜歡不需要任何特定的品質(zhì)和原因，而只是取決于這個人是誰。歸屬感給人們的生活提供了安全的基石?！八o人這樣一種感覺，即無論發(fā)生了什么事情，他們都會受到尊重?！盶h[1]然而，一個人不可能每天都受到來自他人的尊重和接納，相反，沖突、猜疑和被控制反而是生活的常態(tài)。那么，是什么神奇的力量使一個人那么肯定地相信自己在別人的眼中是無條件被接納的，無論發(fā)生了什么，自己作為一個人都是有價值的呢？自尊是一種內(nèi)部的交流過程，體現(xiàn)為一個人如何積極地與自我對話。這種自我評價過程是人類特有的能力，與人類使用符號和語言交流有關。在長期的教養(yǎng)過程中，撫養(yǎng)者愛孩子的情感，內(nèi)化為孩子的“我愛我自己”這樣一種自我評價。這種交流的過程作為一種習慣，是早期習得的。出生時，嬰兒沒有自尊，只是一個生物學意義上不斷滿足需要的個體。嬰兒在成長過程中，不斷地尋求生理和心理的滿足。比如，一個嬰兒具有主動尋求與父母聯(lián)結(jié)的需要，他需要獲得父母的保護。嬰兒出生時的第一聲啼哭就是尋求父母的關注和安撫。在生命的早期，嬰兒就會尋求與母親（撫養(yǎng)人）建立依附的關系。母親給了他所需要的一切，所以對于嬰兒的生存來說，母親是他必不可少的依賴對象，他會經(jīng)常關注母親是否在身邊，與母親保持親近，如果嬰兒處于不熟悉的環(huán)境或者與母親分離，他就會苦惱甚至哭鬧。在心理成長過程中，自尊和他尊同時形成，相互幫襯，一個都不能少。一方面，母親的溫暖、愛撫對于嬰兒的自我力量的形成是必不可少的；另一方面，嬰兒的及時回應、對母親產(chǎn)生的積極反應，如微笑、注視等也非常重要。也就是說，嬰兒出生后不僅從母親那里獲得被喂養(yǎng)的滿足，而且從母親的愛撫、撫摸、溫暖、柔情和關愛中發(fā)展出自尊、自我調(diào)節(jié)和人際關系的能力。母親是否在這個互動中深情地投入、主動地參與，母子之間是否展開相互的積極交流與溝通，相互調(diào)節(jié)，是自尊和他尊的重要源頭。嬰兒出生后第一年的母嬰雙方相遇、相知、相互影響，彼此產(chǎn)生信任，形成穩(wěn)定的、可預期的關系模式。這種互動的模式提供了自尊和自我調(diào)節(jié)的發(fā)展基礎，也使嬰兒形成了前語言符號（presymbolic）的自我和他人的心理表征。所謂前語言的心理表征是指嬰兒在語言形成之前有關自我和母親的情感反應模式，以及彼此間穩(wěn)定的印象。這種早期的互動模式、投入的方式，以及主動性和熱情性，構(gòu)成了人一生的心理發(fā)展的原型。嬰兒時期出現(xiàn)的前語言符號心理表征，是兩歲時開始發(fā)展的語言符號的自我和他人表征的基礎。有關自我和他人的心理表征的模式圍繞著兩個基本心理任務來展開，第一個是他尊或親子關系的發(fā)展，第二個是自尊或自我認同的發(fā)展。這個過程中，母親的作用是更加主動的。一個耐心的母親面對一個愛哭鬧、脾氣不好的孩子會進一步地調(diào)節(jié)自己的行為，她會意識到自己或許不夠耐心，提醒自己要更加耐心一些；而一個焦慮的母親則變得更加焦慮和擔心，會懷疑自己沒有能力帶好孩子。這種反應進一步地影響嬰兒的心理反應。耐心的態(tài)度有利于撫平嬰兒的哭鬧，反過來使母親安心。而母親焦慮的、不知所措的反應則進一步地強化了嬰兒的哭鬧，反過來促使母親更加焦慮。不同的母親和不同的嬰兒相遇、互動，形成了一個穩(wěn)定的模式，使嬰兒建立起對于關系的預期，并形成關系調(diào)節(jié)模式。這些預期指導著現(xiàn)實的母子互動。如嬰兒反復面對一個平和的、溫柔而堅定的和反應及時的母親，他就容易相信自己的感覺，不僅認為母親的關照是可預期的（他尊），而且也相信自己的反應是有效的，可以及時引起母親的回應（自尊）。精神分析學者布拉特（Blatt）指出，自我力量（自主、自我調(diào)節(jié)和自尊）和人際關系能力（他尊、社會信任）在親子互動過程中是彼此獨立的過程，但也是相互影響的。在母子互動過程中，嬰兒的游戲行為具有獨立于母子關系的特點，具有穩(wěn)定的行為模式，具有受母親行為影響的自我調(diào)節(jié)的特點。一方面，在0～1歲期間，嬰兒的興奮性、情緒表達和注意的焦點主要圍繞著嬰兒自身的自發(fā)能力和主動性展開，親子互動模式影響著嬰兒是否活潑、外向、獨立，情緒的表達的特點，構(gòu)成了內(nèi)部的自我特點。另一方面，在親子關系中，雙方的注意力、互動的質(zhì)量，也代表著人際關系的能力，影響著嬰兒對母親的預期和態(tài)度，這個預期是最初的社會信任的基礎。嬰兒出生后的頭一年中與母親的互動模式，會對兩歲時以語言符號形式出現(xiàn)的對自我、他人及其關系的表征產(chǎn)生影響，隨著兒童語言能力的形成，這種自我、他人及其關系的模式會內(nèi)化成復雜的內(nèi)部工作模式。這些模式是潛意識的，以記憶的方式表現(xiàn)出來，也是程序性的，像行為規(guī)則一樣約束著行為，形成了人際關系的規(guī)則和意義。父母無條件的愛自尊和他尊像一個種子一樣，只要置于有熱情溫暖滋養(yǎng)的環(huán)境中，就會自然發(fā)展和向上生長。著名心理學家羅杰斯曾有一個比喻，在晦暗的菜窖中，只要具備了適當?shù)臏囟群蜐穸?，一個土豆就能本能地追逐著透進菜窖一線陽光，自然地朝著陽光成長。如果撫養(yǎng)人對于嬰兒需要的回應是溫暖熱情的、及時的，充分滿足了嬰兒的基本需要，嬰兒就會發(fā)展出積極肯定自我和他人的觀念，他就會傾向于相信自己和他人是可愛的，有價值的。他的積極感覺和積極情緒占據(jù)主導。只要給人類嬰兒一個健康而具有支持性的成長環(huán)境，他就能自然地發(fā)展出獨一無二的活力和潛能。他自然地清楚自己的特長、優(yōu)勢、需要和興趣，會自主地發(fā)展自己的愛好，發(fā)展出與人相處的能力和態(tài)度。他會成為自我人力資源和情感資源的開發(fā)專家，利用自己的現(xiàn)有能力，發(fā)現(xiàn)自己的價值和生活目的。他會信奉自己內(nèi)心的力量，遵循著自我實現(xiàn)的道路，一往無前。只要環(huán)境是充滿愛和安全感，并具有適當指導和約束的，大多數(shù)兒童都會發(fā)展出樂觀、自信和利他。他們知道如何解決困難，如何在受到挫折后學會忘記，而不是自責。他們熱愛自己的生命，并對自己的生活賦予價值。他們勇于表達自己的意見和分歧，學會了在尊重別人意見的同時，果斷地堅持自己的觀點，他們擁有充分的安全感，不懼怕任何權威。他們也會有煩惱和焦慮，但這些都是可以解決的，會促使他們更加有效和快速地解決問題，以擺脫情緒的困擾。同時，他們也學會了如何信任別人，如何主動地關心別人。自尊和他尊與無條件的愛有關。所謂無條件的愛是說：父母不能根據(jù)自己的愛好和情緒來教養(yǎng)孩子，而是要以孩子為中心，設身處地地為孩子著想。這是一種大愛，大愛無欲。在自尊形成過程中，他尊起著重要的作用。兒童對于他人的社會信任是自尊形成的最為重要的因素。所謂的社會信任并不是理性的“他人是好人”的判斷，而是以歸屬感為基礎的人際情感聯(lián)結(jié)，是一個人對他人無條件的信任，是有困難時可以從他人那里尋求并獲得保護與支持的信心。父母在滿足兒童的需要的過程中，讓兒童產(chǎn)生某種可依賴感，形成他人支持的可靠感。這種可靠是無條件的，是我們在一起的感覺。高他尊的人總是信任他人的，求助時一般很少會想到別人的拒絕，他們遇到困難時，總是第一時間想到能夠幫助自己的人，面對危險時，能夠先向父母等親人求助。他內(nèi)心感覺并不是一個人存在，而有一個團體在幫助自己生存。我以為，這種對他人的信任感和依戀應當先于對世界的信任而發(fā)展，它影響著個體如何應對焦慮情緒。歸屬感應當是兒童自主發(fā)展的基礎，人際聯(lián)結(jié)和社會信任是嬰兒發(fā)展起來的第一個心理結(jié)構(gòu)。只有借助人際紐帶，生命的意義才會豐富。有關孤兒院孤兒的研究發(fā)現(xiàn)，離開父母照料的孩子，如果只有基本生理需要得到滿足，卻沒有被愛撫和擁抱，那么死亡率仍然會居高不下。人際歸屬感為將來探索世界提供了勇氣，是兒童未來適應陌生世界時的勇氣庫和能量庫。如果這個階段的父母因為自己的性格缺陷而不能無條件地熱愛和照顧孩子，表現(xiàn)出粗心、冷漠、惱怒和不耐煩，孩子就會感受并記住這些經(jīng)驗，形成有創(chuàng)傷的人際關系情感記憶。他會覺得他人（父母）是不可信的；求助時，其幫助是不可獲得的；父母是有威脅的，甚至是可怕的。兒童學會用憤怒、悲傷、回避等方式引起他們的注意，或者學會回到自身獨自體驗孤獨，或者通過追求成就來引起父母的關注。在這個過程中，兒童無法應對焦慮和恐懼，可能會形成“我渺小”和“我卑劣”的自我評價。自尊和他尊是穩(wěn)定的有關自我和他人的認知模式英國的心理學家鮑爾比（Bowlby）結(jié)合發(fā)展心理學、精神分析和認知心理學，從安全依戀的視角，為自尊和他尊的理論提供了更為有力的科學基礎。依戀是指個體與依戀對象（父母及其他撫養(yǎng)者）之間形成的親密、穩(wěn)定、持久的情感紐帶。人類天生具有依戀系統(tǒng)，兒童在遭遇困難與挫折時會激活并產(chǎn)生依戀行為。通過這種情感紐帶的建立，依戀對象為個體提供了安全港灣（safehaven）和安全基地（securebase）兩種功能。安全港灣為兒童提供生存需要，兒童從依戀關系中可以獲得安全與保護。安全基地使得兒童獲得安全和勇氣，讓他們可以自由地探索外部環(huán)境。當親子的安全依戀基地形成后，孩子就會感覺到足夠的安全，可以離開母親去探索外面的世界。歸屬感促進了自主和掌控感的形成，而這正是自尊的基礎。鮑爾比讓14個月大的嬰兒與母親一起來到實驗室。實驗室中有許多有趣的玩具，過了幾分鐘，母親突然離開，將嬰兒獨自留下來，與陌生人在一起。實驗者會記錄在母親離開后和回來與嬰兒重聚時，嬰兒的情緒變化和行為反應。研究發(fā)現(xiàn)，嬰兒對分離和重聚的反應可以分為四種類型。第一種是安全型依戀，這種嬰兒占60%左右，他們能夠在與母親的親密與獨立中保持平衡。當母親離開時，他們盡管有壓力，但仍然能探索環(huán)境；母親回來后他們表現(xiàn)出與母親的親密互動，并愿意讓母親來參加他們的活動。第二種是焦慮型依戀，約有15%的孩子屬于這種類型。發(fā)現(xiàn)母親離開后，他們大聲哭叫，不能獨立探索環(huán)境，非常緊張不安；母親回來后，他們感覺舒服些，但仍然黏著母親，不讓母親離開。第三種是回避型依戀，占25%。母親離開后，他們好像無所謂，母親回來后也沒有表現(xiàn)出熱情，沒有與母親進行許多交流。他們喜歡獨自玩耍，他們回避與任何人親近，而不是尋找安全和依戀。母親回來后，他們對母親也不親，似乎有怨恨，但不表現(xiàn)出來。有研究指出，回避型嬰兒的內(nèi)心深處像焦慮型一樣是緊張不安的，只是他們不表現(xiàn)出來。第四種為恐懼型依戀，人數(shù)很少。當母親回來后，恐懼型依戀孩子的行為表現(xiàn)為混亂，會出現(xiàn)：（1）矛盾行為，即回避與抵抗策略混合。例如，母親返回后，嬰兒表現(xiàn)出先接近后回避的行為。（2）不正確或不完整的動作。例如，在感到痛苦時，嬰兒遠離父母而非靠近父母。（3）凍?。╢reezing）或靜止，即不知所措，一片茫然。（4）直接表達對父母的恐懼或困惑。研究者指出，恐懼型依戀個體的依戀對象同時扮演安全基地和令人害怕的角色。例如，撫養(yǎng)者一方面精心照顧孩子吃喝，另一方面忽視兒童的情緒或?qū)⒆拥男袨檫M行干涉、嚴厲的懲罰與指責。個體為了減輕恐懼，在依戀本能的驅(qū)使下矛盾地接近恐懼源，但恐懼注定無法緩解。自尊可能與不同的依戀風格有關?；乇苄偷膬和赡芫邆湟欢ǖ恼瓶馗泻妥灾餍裕敢馓剿鳝h(huán)境，但缺乏歸屬感，他尊力量不足。他們壓抑自己對別人的依戀和信任，如果條件具備，他們中的少數(shù)人容易發(fā)展成為虛假高自尊的類型。而焦慮型的兒童可能發(fā)展出了較強的歸屬感，但缺少掌控感，他尊力量有余而自尊不足，所以他們不能獨立探索環(huán)境，容易形成過于依賴他人的低自尊類型。只有安全型依戀的兒童才會同時發(fā)展出很強的歸屬感和掌控感，形成積極人格。這個理論得到了證明，研究發(fā)現(xiàn)，安全型依戀的嬰兒，在學前階段和青少年階段表現(xiàn)出了更高的自尊水平和關系能力。只有安全型的依戀風格形成了成長取向的力量，促進了親社會動機和認知，改進了人際關系的質(zhì)量。因此，安全型的依戀關系是極為重要的，它促進了個體的聯(lián)結(jié)感和安全感，使個體更加自信地尋求他人支持，以作為應對危險的調(diào)控策略。到了成年人階段，就會發(fā)展出相對穩(wěn)定的依戀系統(tǒng)，可以將依戀關系內(nèi)化為不同的內(nèi)部工作模型。所謂的內(nèi)部工作模型是指個體形成了較為穩(wěn)定的有關自我和他人的看法與評價，即形成了有關自我和他人的心理表征。圖4-1是從自我與他人的心理表征角度來解釋依戀的內(nèi)部工作模型。當一個人把自己和他人都加工成積極時，則形成安全型依戀。當對他人態(tài)度積極而對自我態(tài)度消極時，對于他人產(chǎn)生依賴，導致懷疑自我價值，于是擔心自己不會得到愛，他人會拋棄自己，為焦慮型依戀。如果對自己的態(tài)度積極，對他人的態(tài)度消極、冷漠，缺少同情心，即是回避型依戀。對自己和他人的態(tài)度都是消極時，對于他人產(chǎn)生恐懼，對于自己產(chǎn)生自卑，相當于恐懼型依戀。圖4-1認知角度的成人依戀風格的內(nèi)部工作模型圖4-2則進一步地說明了依戀的類型和情緒與行為的關系。依戀的工作模型可以從兩種角度來分析。圖4-2情緒與行為角度的內(nèi)部工作模型第一種是行為上的回避與接近程度，表明的是疏遠還是接近。依戀回避反映了一個人不信任他人善良意愿的程度，他不相信別人，試圖維系行為的獨立性及與他人的情緒上的疏遠。而回避水平低的人能夠保持對他人的相信和依賴，試圖與他人保持融合和合作，消除自己與他人的差異，具有求同的傾向。第二種是依戀焦慮程度，指人際接觸中一個人主觀感覺上的焦慮水平。當一個人擔心在自己需要對方時，對方可能不會幫助自己、支持自己時，就會感覺到焦慮。如果相信別人能夠幫助自己，就不會焦慮。米庫爾林塞（Mikulincer）等人認為，當人們不能確定交往對象對自己的態(tài)度是否積極時，會導致依戀系統(tǒng)的啟動。人們會下意識地思考：他人是合作的、可信賴的，還是危險的、有敵意的。一個人的交往預期會受這種依戀系統(tǒng)的指導，人們要確定依戀對象是否可及、是否回應?？隙ǖ幕卮饡挂缿侔踩墓δ馨l(fā)揮作用，使人們信任交往對象，并產(chǎn)生有效的調(diào)節(jié)消極情緒的策略。這些策略會減輕情緒緊張，加強親密關系。有研究者讓被試暴露在緊張環(huán)境中，如誘發(fā)火警信號，發(fā)現(xiàn)安全型的人會比不安全型的人更加不遲疑地尋求戀愛對象的支持，依賴親密與舒適的關系，共同應對危險。對他人的信任引發(fā)個體的自主與主動。心理學研究發(fā)現(xiàn)，一個具有安全感的人具有如下表現(xiàn)：（1）在童年回憶方面。具有安全感的人回憶自己的父母時，是充滿溫情的、撫愛的和溫暖親切的；回避型的人對父母的回憶則是冷漠的、拒絕的、不可接近的；而焦慮型的人回憶父母時，覺得他們是不公正的。（2）在對待自我方面。安全型的人具有較高的自尊和自信，認為其他人是值得信任的，是好心腸的，是助人為樂的，直到他們證明其他人不是這樣好的，否則他們一直以誠待人；回避型的人認為，他人是可懷疑的，不誠實的，不值得信任，他們?nèi)鄙傩湃胃?，尤其是在人際交往中；而焦慮型的人感覺到自己根本控制不了自己的生活，認為其他人是不可理解的，不可預測的，所以經(jīng)常陷入人際交往的困惑中。（3）在追求目標上。具有安全感的人追求與自己所愛的人的親密關系，能夠在依賴與獨立之間找到平衡點；回避型的人與自己所愛的人保持距離，對于成就的重視超過對親密感的重視，在愛情中，更為功利一些；而焦慮型的人依賴所愛的人，害怕被人拒絕，在所愛的人面前缺少自主性和獨立性。（4）在管理情緒方面。具有安全感的人承認自己的煩惱，并善于將煩惱的不快轉(zhuǎn)向建設性地解決問題方面；而回避型的人從不向別人敞開心扉，他們掩飾自己的不快樂，也不表達自己的不滿和憤怒；而焦慮型的人則會夸大或炫耀自己的痛苦和憤怒，當受到威脅后，他們郁郁寡歡，黯然失落。第二部分走出低自尊的自我脆弱自尊作為自我狀態(tài)和表現(xiàn)的顯示器發(fā)揮著重要的作用，然而，這個顯示器可能會發(fā)生故障，即不能準確地、有效地反映人的自我狀態(tài)。自尊最容易出現(xiàn)的故障就是將我們的實際表現(xiàn)拉低，產(chǎn)生負面偏差，即形成所謂的低自尊。絕大多數(shù)心理問題都與低自尊有關。你經(jīng)常在小事情上遲疑不決嗎？你是否經(jīng)常感覺到身邊能力不如你的人卻混得比你好？你經(jīng)常不能堅持自己的觀點嗎？你經(jīng)常不知道自己究竟要什么嗎？你回顧過去，是否有許多本可以抓住的機會卻因為你不夠努力而喪失了？你經(jīng)常感覺到精力不足嗎？這些問題本質(zhì)上都是低自我評價的外在表現(xiàn)。低自尊的人的自我評價遠遠低于實際的表現(xiàn)，缺少自信和活力。他們不敢追求較高難度的目標，放大了生活中的不利方面。這些是第五章和第六章要回答的問題。低自尊嚴重影響個體自我調(diào)節(jié)的成效，使個體不能利用自我的積極資源消化外力的影響，導致自我調(diào)節(jié)癱瘓，形成脆弱的自我。表現(xiàn)為缺少明確的意志和意愿。自尊作為自我狀態(tài)的調(diào)節(jié)器，主要有兩大積極功能。第一個是緩沖因環(huán)境的正負刺激造成的自尊波動（尤其是負面刺激造成的情緒起伏），使人以較為平和與穩(wěn)定的情緒來應對生活中的挫敗與挫折。而調(diào)節(jié)的失效主要是指自尊的積極資源不足，自我缺少基本的意志，導致自我脆弱，非常容易受環(huán)境事件的影響，而產(chǎn)生劇烈波動。我們在第七章主要分析低自尊者的患得患失現(xiàn)象。第二個是使自我保持穩(wěn)定的活力，以生機勃勃的態(tài)度投入生活。生活中時常不好不壞，只是充滿單調(diào)，需要人們通過投入積極的人際關系和發(fā)現(xiàn)樂趣來找到生命的意義，在平凡的生活中獲得幸福。如何擁有充滿活力的自我狀態(tài)，這個涉及良好的人際關系問題，良好的人際關系使人產(chǎn)生無條件的自尊，保證了我們穩(wěn)定的幸福和快樂。對應的調(diào)節(jié)器的失效表明活力的不足，調(diào)節(jié)能力不足的人缺少從良好人際關系中獲得的無條件的自尊資源，過于強調(diào)通過成敗來定義自我，所以，缺少穩(wěn)定的活力。我們將在第八章中深入介紹這個問題。嚴重的低自尊不僅導致活力缺乏，而且會引發(fā)自責與自虐，這是影響抑郁癥的重要因素，我們將在第九章論述這個問題。第五章增加對自己的積極反映我給研究生開設的一門課程“積極心理學”，其中有一個活動是描述自己的優(yōu)勢。我發(fā)現(xiàn)這個活動簡直就是對高自尊與低自尊的人的最好測試。大約1/3的學生是高自尊者，他們剛一聽說這個活動就眼光放亮了，好像這個活動是特意為他們量身定做似的。他們在介紹自己的優(yōu)勢時非常流暢，洋溢著自豪的情緒，而且講述的事例非常生動和具體?！拔业膬?yōu)勢是踢球，記得一次重要足球比賽中，我是前鋒，就在門前10米左右，我倒下的瞬間，甚至自己也覺得不可能踢到球了，萬萬沒有想到，就在那一剎那，我竟然把球給踢進了?！薄拔沂且粋€主意正的人，有自己的獨立判斷。本科畢業(yè)時，由于談了一個男朋友，家人和男朋友都希望我去他所在的一個南方著名大城市工作，我投了一些簡歷，在那個城市不斷地奔波著去面試。幾個公司的人力資源部都有意向要我，我也進入了最后的面試?？墒怯幸惶煳以诿嬖嚨穆飞?，坐在擁擠的地鐵上，一直不斷地問自己，人力資源工作是我真正想要的嗎？我愿意坐在辦公室里一直面試他人或者閱讀別人的簡歷嗎？這個城市房價如此之高，我有必要為高房價打一輩子工嗎？我突然涌出一個強烈的念頭，我真實地覺得這種生活并不是我真正想要的，這個城市也不是我的歸宿。而回老家當教師才是我真正想要的，想到回家當教師，我心里覺得非常踏實。于是，我把這個想法告訴了我的父母和男朋友。他們表示理解與支持。剛好，家鄉(xiāng)的一所著名大學正在招聘事業(yè)編的心理咨詢老師，我準備了一個月，終于以第二名的成績拿到了這個工作。那時，有100多人報名，我筆試是第一名。準備考試的那一個月，我精力充沛，專心致志。沒有感覺到勞累。我為我保持自己的獨立見解，做一回真正的自己感到自豪?！毕啾戎?，低自尊的人數(shù)更多一些。他們不至于講不出來自己的優(yōu)勢，而是要遲疑一下，得想一想，好像在努力回憶一些事情。他們好像對于這項活動感到陌生和困惑，有個別的同學從活動一開始就有些緊張，在本子上寫一些東西，然后又劃掉。他們好像對于自己身上存在的優(yōu)勢不能立即提取出來，在描述自己的優(yōu)勢時，非常抽象，缺少細節(jié)和事例，也沒有激情。好像在說別人的優(yōu)勢?！拔矣X得我還是有些優(yōu)點的。比如，我作文還不錯，小學作文就經(jīng)常是范文，中學語文考試，作文也經(jīng)常滿分。不過，我雖然作文不錯，但數(shù)學總是學不好，高考數(shù)學分數(shù)非常低。我是典型的文科生，現(xiàn)在學高等數(shù)學就非常吃力。”“你走題了，兄弟，現(xiàn)在是講優(yōu)勢的時候。”另一位同學打斷了他。“讓我講自己的優(yōu)勢，我覺得很不好意思。給我的感覺有點像吹牛大賽。我想了半天，終于想起了一件事情。我好像比別人能吃苦。比如，為了寫畢業(yè)論文，我今年寒假都沒有回家。雖然一個人在宿舍，但我并不孤獨，而是感覺很充實。我媽都說以我這種吃苦精神，將來一定有大出息?！钡妥宰鸬娜瞬⒉蛔员霸S多人把低自尊與自卑相提并論，其實兩者有本質(zhì)的不同。自卑是一個臨床的病態(tài)表現(xiàn)。自卑的人在人群中經(jīng)常能被人一眼識別出來。王軍是一個初二學生，他父母從農(nóng)村來到大城市打工，父親在外面送快遞，母親在物業(yè)當清潔工，他和父母及妹妹全家四口租住在地下室的一間屋子中，沒有廚房和衛(wèi)生間。母親經(jīng)常責備父親沒有出息，對王軍要求很嚴格。她經(jīng)常對王軍說：“全家就指望你考大學改變命運了?！蹦赣H尤其對王軍的學習成績的要求達到令人無法忍受的地步。王軍只要考試成績低于90分，就會受到責罵和懲罰，沒有飯吃。王軍內(nèi)向膽小，從不敢反抗，內(nèi)心深處雖然對母親有怨恨，但看到母親為了養(yǎng)家而辛苦地勞動，總覺得自己不能恨母親，于是他把攻擊指向了自己。從六年級開始，他出現(xiàn)了一個異常癥狀，每次被老師嚴厲批評，或者與母親發(fā)生沖突，都會事后用鉛筆扎自己的手臂。他還有社交恐懼癥，不敢與人對視，尤其是女生或者老師，當眾講話時，經(jīng)常會出現(xiàn)臉紅和結(jié)巴的現(xiàn)象。有一次我參加學術會議，與一位精神科醫(yī)生講起這一個案，沒想到，他輕描淡寫地對我說：“我們科住院的兒童大多都有這個癥狀，都會發(fā)生自我傷害的行為。甚至有病人正吃著飯，就突然以迅雷不及掩耳之勢用筷子捅向自己的嗓子?！弊员暗娜送ǔ＿M行自我貶低和自我批評，是一種與抑郁情緒有關的心理疾病，