高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1貴州省部分高中2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)聯(lián)考語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：科技創(chuàng)新是社會文化形態(tài)演進發(fā)展的催化劑，同時，先進文化又是科技創(chuàng)新的重要動力和源泉。文化與科技相互促進、融合發(fā)展是人類文明發(fā)展的最重要特征。當(dāng)今時代，伴隨著以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)高速發(fā)展為主要特征的科學(xué)技術(shù)的進步，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)推陳出新——聲光電技術(shù)革新給舞臺演藝增添了豐富的表現(xiàn)力和感染力，音視頻處理以及網(wǎng)絡(luò)化傳播技術(shù)的飛速發(fā)展，為廣播影視提供了廣闊的發(fā)展空間，數(shù)字出版的興起改變了傳統(tǒng)的新聞出版及大眾閱讀模式，同時，數(shù)字化技術(shù)也為文化遺產(chǎn)的保護和傳承提供了必要的技術(shù)支撐手段。新興網(wǎng)絡(luò)文化繁榮發(fā)展——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)、微電影等新的文化創(chuàng)作方式，揭開了自古以來小眾化、專業(yè)化文化創(chuàng)作的神秘面紗，實現(xiàn)了人人皆可參與的大眾化、開放式創(chuàng)作，活躍了文化創(chuàng)作市場；網(wǎng)絡(luò)社交娛樂平臺為大眾架起了溝通、交流的橋梁，實現(xiàn)了現(xiàn)實社會與虛擬社會的互動與穿越；內(nèi)容聚合的應(yīng)用商店平臺模式，改變了傳統(tǒng)的個體、工作室等小群體文化生產(chǎn)經(jīng)營模式，實現(xiàn)了文化經(jīng)營的集約化、規(guī)模化及產(chǎn)業(yè)化，并創(chuàng)新了文化服務(wù)與工業(yè)制造的融合發(fā)展新模式。隨著高科技浪潮引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)信息新經(jīng)濟時代的到來，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展模式形成了極大沖擊，一批科技企業(yè)逐漸成為新興文化的運營主體。傳統(tǒng)文化經(jīng)營單位由于自身科技創(chuàng)新意識和能力不足，難以獨立完成適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)新經(jīng)濟的文化轉(zhuǎn)型發(fā)展任務(wù)。而科技型企業(yè)面對全球互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)經(jīng)濟帶來的新機遇，利用自身技術(shù)優(yōu)勢，積極嘗試網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新經(jīng)濟模式，但這種“科技引領(lǐng)”的新模式遇到了內(nèi)容資源匱乏的瓶頸問題。從人的角度來分析，我國現(xiàn)行的教育體制從中學(xué)開始就實行分科學(xué)習(xí)，這影響著人一生的成長和發(fā)展道路，由此而形成了理工科出身的聚焦思維模式和人文社會學(xué)科出身的個性化、發(fā)散思維模式，這從人的行為觀念上影響了文化和科技的融合。在政府組織職能上，由于我國文化和科技是平行管理方式，缺乏互動機制，也影響了文化和科技的有機融合和互動發(fā)展。最后，從社會活動的角度分析，多年來，我國文化發(fā)展主要以文化事業(yè)為主線，傳統(tǒng)文化領(lǐng)域具有自身完整的文化發(fā)展體系，在評價體系上更注重公益服務(wù)和社會效益，是一種群眾性的社會活動；而文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展則以實現(xiàn)經(jīng)濟效益為主要目標(biāo)，應(yīng)遵循產(chǎn)業(yè)鏈群體性、集約化經(jīng)濟活動規(guī)律。因此，在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟模式下，單純以文化資源企業(yè)為主的“內(nèi)容為王”發(fā)展模式和以科技企業(yè)為主的“科技引領(lǐng)”模式，都不能有效主導(dǎo)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向，只有實現(xiàn)“內(nèi)容為王”和“科技引領(lǐng)”的高度融合，才是未來文化大發(fā)展、大繁榮的主流趨勢。（摘編自張樹武《科技與文化：融合發(fā)展的機制與模式》）材料二：在探討科技與人文融合的諸多挑戰(zhàn)中，首要考慮的是如何確保人文精神的主導(dǎo)地位。人文精神是文化傳承的靈魂，在AI技術(shù)應(yīng)用過程中，必須始終堅持以人為本的原則，將人文關(guān)懷作為技術(shù)應(yīng)用的出發(fā)點和落腳點?！叭说拇嬖谑呛饬可墒饺斯ぶ悄艿膬r值尺度”，因此，我們要將人類與人工智能的關(guān)系視為“智能關(guān)聯(lián)主義”。人文精神應(yīng)引導(dǎo)AI技術(shù)發(fā)展，確保技術(shù)創(chuàng)新服務(wù)于人的發(fā)展需求；同時要堅持人類在文化創(chuàng)造和傳承中的主體地位，并建立完善的人文價值評估體系，對AI技術(shù)的文化應(yīng)用進行倫理把控。盡管AI技術(shù)在文化傳播中發(fā)揮著越來越重要的作用，但人類在文化創(chuàng)新中的主體地位是不可動搖的。真正的文化創(chuàng)新源于人類獨特的創(chuàng)造力和想象力，這是AI難以完全模仿的?！霸谌宋念I(lǐng)域，機器的工作永遠(yuǎn)是輔助性的。人與機的融合，永遠(yuǎn)存在著誰在主導(dǎo)的問題?！比祟惸軌蚧谪S富的生活經(jīng)驗和情感體驗進行創(chuàng)造，而AI目前還局限于對已有數(shù)據(jù)的分析和重組。值得注意的是，文化的核心在于情感的傳遞和心靈的共鳴，這需要人類的深度參與。只有人類才能真正理解和創(chuàng)造出能引起情感共鳴的文化作品。同樣重要的是，人類對歷史文化的理解和重新詮釋是文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)鍵，這需要人類獨特的智慧和深厚的文化素養(yǎng)，AI只能作為輔助工具。在文化傳播過程中，對內(nèi)容的價值判斷和選擇必須基于人類的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，需要人類基于文化素養(yǎng)和道德倫理來完成。AI可以提供數(shù)據(jù)支持，但最終的決策還是需要人類的智慧?！敖鉀Q好人類學(xué)術(shù)研究的主體性，關(guān)鍵在于理解和堅守人文學(xué)科的內(nèi)在定位，即引導(dǎo)、奠定人類價值和傳承知識以解釋和發(fā)展人類社會?！痹谖幕瘎?chuàng)新和傳播過程中，人的主體性和創(chuàng)造性是無法被AI技術(shù)取代的。在人工智能助力文化傳播的過程中，數(shù)據(jù)隱私保護、文化認(rèn)同與技術(shù)依賴的平衡是兩個需要特別關(guān)注的倫理與安全問題。大量個人數(shù)據(jù)的收集和使用不可避免地引發(fā)了隱私保護的問題。在進行用戶畫像和個性化推薦時，如何界定數(shù)據(jù)收集的范圍，避免過度侵犯用戶隱私是一個關(guān)鍵問題。同時，如何確保收集的文化傳播相關(guān)數(shù)據(jù)不摻假、不泄露、不被濫用，特別是涉及跨國傳播時的數(shù)據(jù)安全問題也需要重點考慮。此外，如何向用戶清晰說明數(shù)據(jù)的使用目的和方式，保障用戶的知情權(quán)和選擇權(quán)也是一個重要方面。為了應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，需要建立健全的法律法規(guī)體系，規(guī)范AI在文化傳播中的數(shù)據(jù)使用，平衡技術(shù)創(chuàng)新、大數(shù)據(jù)和隱私保護、版權(quán)保護之間的關(guān)系。（摘編自曾艷鈺《科技人文融合：人工智能賦能中華文化傳承創(chuàng)新與國際傳播》）1.下列對材料一有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.傳統(tǒng)文化經(jīng)營單位由于自身科技創(chuàng)新意識和能力不足，不能完成適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)新經(jīng)濟的文化轉(zhuǎn)型發(fā)展任務(wù)。B.科技型企業(yè)面對全球互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)經(jīng)濟帶來的新機遇，積極嘗試網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新經(jīng)濟模式，發(fā)展勢頭迅猛。C.我國中學(xué)分科學(xué)習(xí)的教育體制，雖有弊端，但有助于培養(yǎng)兼具理工與人文思維的人才，促進文化與科技融合。D.科技與文化融合是未來方向，單純“內(nèi)容為王”或“科技引領(lǐng)”都不行，須二者高度融合才能促進文化繁榮。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.人文精神是文化傳承的靈魂，在AI技術(shù)應(yīng)用中，需堅持以人為本，將人文關(guān)懷作為出發(fā)點和落腳點，這是確保人文精神主導(dǎo)地位的體現(xiàn)。B.AI在人文領(lǐng)域僅起輔助作用，人與機融合中主導(dǎo)權(quán)歸人類，因人類能基于生活經(jīng)驗和情感體驗創(chuàng)造，而AI目前局限于對已有數(shù)據(jù)的分析重組。C.文化核心在于情感傳遞與心靈共鳴，AI雖能分析數(shù)據(jù)，但無法真正理解和創(chuàng)造出引發(fā)情感共鳴的文化作品，AI不能獨立完成這些任務(wù)。D.在文化傳播中，AI可替代人類完成對內(nèi)容的價值判斷和選擇，只需提供數(shù)據(jù)支持，最終決策也無需人類智慧參與，人類主體性無關(guān)緊要。3.如果給材料二擬一個標(biāo)題，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.人工智能與文化傳播新路徑 B.科技與人文融合的挑戰(zhàn)與對策C.AI時代的人文精神主導(dǎo)地位 D.數(shù)據(jù)隱私保護在文化傳播中的作用4.文化和科技的融合發(fā)展遇到了哪些障礙？請根據(jù)材料一簡要概括。5.依據(jù)材料二的觀點，簡要分析下面的材料。艾達是世界最先進的類人機器人之一。2024年底，它繪制的英國數(shù)學(xué)家圖靈肖像以超過100萬美元的高價拍出，成為第一幅在拍賣會上售出的人形機器人藝術(shù)作品。艾達說，它進行藝術(shù)創(chuàng)作時，會先決定想要探索的概念，然后思考作品要表達的是什么，并使用各種算法來作畫。艾達接受訪問時說：“毫無疑問，人工智能正在改變我們的世界，包括藝術(shù)世界，以及人類的創(chuàng)造性表達形式。但我不認(rèn)為，人工智能或我的藝術(shù)作品會取代人類藝術(shù)家?！薄敬鸢浮?.D2.D3.B4.①教育體制：中學(xué)分科學(xué)習(xí)形成不同思維模式，阻礙文化與科技融合。②政府管理：文化和科技平行管理，缺乏互動機制。③社會活動：文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展主線和評價體系上存在差異。5.艾達藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)科技在文化創(chuàng)作領(lǐng)域的應(yīng)用，但人類文化創(chuàng)造主體地位不可動搖。AI創(chuàng)作依賴人類設(shè)定和算法，缺乏人類創(chuàng)造力、情感體驗及對歷史文化的深度理解，只能起輔助作用，人類才是文化創(chuàng)造主體?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩則材料探討了科技與文化融合的辯證關(guān)系：材料一從產(chǎn)業(yè)角度分析融合障礙與發(fā)展路徑，材料二聚焦AI時代人文精神的主導(dǎo)性。二者共同指向"科技為用，人文為本"的核心命題，強調(diào)在數(shù)字化浪潮中必須堅守人類文化創(chuàng)造的主體性，同時通過制度創(chuàng)新突破融合壁壘?！?題解析】本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。A.“不能完成”錯誤。依據(jù)材料一“傳統(tǒng)文化經(jīng)營單位由于自身科技創(chuàng)新意識和能力不足，難以獨立完成適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)新經(jīng)濟的文化轉(zhuǎn)型發(fā)展任務(wù)”可知，是“難以完成”而非“不能完成”，選項表述過于絕對。B.“發(fā)展勢頭迅猛”錯誤。依據(jù)材料一“科技型企業(yè)……積極嘗試網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新經(jīng)濟模式”可知，并未提及“發(fā)展勢頭迅猛”，屬于無中生有。C.“但有助于培養(yǎng)兼具理工與人文思維的人才，促進文化與科技融合”錯誤。依據(jù)材料一“我國現(xiàn)行的教育體制從中學(xué)開始就實行分科學(xué)習(xí)，這影響著人一生的成長和發(fā)展道路，由此而形成了理工科出身的聚焦思維模式和人文社會學(xué)科出身的個性化、發(fā)散思維模式，這從人的行為觀念上影響了文化和科技的融合”，說明這種教育體制不利于培養(yǎng)兼具理工與人文思維的人才，也不利于文化與科技融合。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推斷的能力。D.“AI可替代人類完成對內(nèi)容的價值判斷和選擇，只需提供數(shù)據(jù)支持，最終決策也無需人類智慧參與，人類主體性無關(guān)緊要”錯誤。依據(jù)材料二“對內(nèi)容的價值判斷和選擇必須基于人類的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，需要人類基于文化素養(yǎng)和道德倫理來完成。AI可以提供數(shù)據(jù)支持，但最終的決策還是需要人類的智慧”可知，AI不能替代人類完成對內(nèi)容的價值判斷和選擇，最終決策也需要人類智慧參與，人類主體性至關(guān)重要。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。材料二主要探討了科技與人文融合面臨的挑戰(zhàn)，如確保人文精神主導(dǎo)地位、人類在文化創(chuàng)新和傳承中的主體地位，以及數(shù)據(jù)隱私保護、文化認(rèn)同與技術(shù)依賴的平衡等倫理與安全問題，同時也提及了應(yīng)對這些挑戰(zhàn)的對策，如建立健全法律法規(guī)體系等。 A.“人工智能與文化傳播新路徑”，材料二不僅講人工智能與文化傳播，更側(cè)重科技與人文融合的挑戰(zhàn)與對策，該選項片面。 B.“科技與人文融合的挑戰(zhàn)與對策”，準(zhǔn)確概括材料二內(nèi)容，正確。 C.“AI時代的人文精神主導(dǎo)地位”，只是材料二部分內(nèi)容，不全面。 D.“數(shù)據(jù)隱私保護在文化傳播中的作用”，只是材料二部分內(nèi)容，不全面。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①教育體制障礙：中學(xué)分科學(xué)習(xí)形成理工科的聚焦思維模式和人文社會學(xué)科的個性化思維模式，從行為觀念上影響了文化與科技的融合。②政府管理障礙：文化和科技采用平行管理方式，缺乏互動機制，阻礙了二者的有機融合和互動發(fā)展。③社會活動障礙：文化事業(yè)注重公益服務(wù)和社會效益，文化產(chǎn)業(yè)以經(jīng)濟效益為目標(biāo)，二者在發(fā)展主線和評價體系上存在差異?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。人類主體性不可替代：艾達雖能進行藝術(shù)創(chuàng)作，但其創(chuàng)作過程依賴算法和已有數(shù)據(jù)，無法像人類一樣基于生活經(jīng)驗和情感體驗進行真正的情感共鳴（材料二強調(diào)“人類在文化創(chuàng)新中的主體地位不可動搖”）AI的輔助性作用：艾達承認(rèn)“人工智能正在改變藝術(shù)世界”，但明確表示“不會取代人類藝術(shù)家”，印證了材料二中“AI在人文領(lǐng)域僅起輔助作用”的觀點。人文精神的主導(dǎo)性：艾達的創(chuàng)作仍需“決定概念”和“思考表達內(nèi)容”，說明其仍受人類設(shè)定的框架約束，符合材料二“人文精神應(yīng)引導(dǎo)AI技術(shù)發(fā)展”的論斷。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。雪山的長夜遲子建午夜失眠，索性起床望窗外的風(fēng)景。以往賞夜景，都不是在冬季。然而在這個失眠的故鄉(xiāng)的冬夜，我卻于不經(jīng)意間領(lǐng)略到了冬夜的那種孤寂之美。站在窗前，最先讓我吃驚的是那三座雪山。原以為不到月圓的日子，雪山會隱去真形，誰知它們在半殘的月亮下，輪廓竟然如此分明，我甚至能看清山脊上那一道一道的雪痕！那三座雪山，一座向東，另兩座向南。在東向和南向的雪山之間，有一道很寬的縫隙，那就是呼瑪河。我在春夜所觀賞過的春水，就是它泛出的波光。冬夜里，河流被冰雪覆蓋著，它看上去就像遺棄在山間的一條手杖。這巨大的手杖白亮而光滑，想必是天上的巨人所用之物。夜晚的雪山不像白日那么渾厚，它仿佛是瘦了一圈，清雋秀麗，因而顯得高了許多。仿佛黑夜用一把無形的大剪刀，把雪山徹底修剪了一番，使它看上去神清氣朗，英姿勃勃。這三座曾十分熟悉的雪山，讓我格外的驚詫。它們仿佛三只從天上走來的白象，安然凝望著北國的山林雪野和人間燈火。小城燈火闌珊，山腳下倒是有兩簇?zé)艋穑淮卦谀蟼?cè)，一簇在東側(cè)。這兩簇?zé)艋甬惓５臓N爛華美，讓我覺得它們是這白象般的雪山腳下掛著的金色鈴鐺，只要雪山輕輕一動，它們就會發(fā)出清脆的響聲。我久久地望著那兩簇?zé)艋?。每日午后，我都要在山下的小路上散步。小城人沒有散步的習(xí)慣，所以路上通常是我一人。一個人走在雪路上，是多么渴望雪山能夠張開它寬闊的胸懷，擁我入懷啊。有一日我曾在河灘碰到幾個挖沙的人，想必東側(cè)的燈火是挖沙人的居所。而南側(cè)的雪山并沒有房屋，那兒的燈火是誰的呢？也許是打魚人的。雪山東側(cè)的那簇?zé)艋鹣茸韵Я?。是凌晨一時許了，想必挖沙人已停止了夜戰(zhàn)，歇息去了。而南側(cè)的那簇?zé)艋鹑匀绨咨徱粯邮㈤_著。我盯著那燈火，就像注視著摯愛的人的眼睛一樣。以往歸鄉(xiāng)，我在小路上散步總是有愛人陪伴。夏季時，我走著走著要停下腳步，不是發(fā)現(xiàn)野果子了，就是被姹紫嫣紅的野花給吸引住了。我采了野果，會立刻丟進嘴里。愛人笑我是個“野丫頭”。有時蚊子鬧得兇狂，我就順手在路邊折一根柳枝，用它驅(qū)趕蚊子。而折柳枝時，手指會彌漫上柳枝碧綠而清香的汁液。那時我覺得所有的風(fēng)景都是那么優(yōu)美、恬靜，給人一種甜蜜、溫馨的感覺。可自從愛人因車禍而永久地離開了我，我再望風(fēng)景時，那種溫暖和詩意的感覺已蕩然無存。當(dāng)我孤獨一人走在小路上時，我是多么想問一問故鄉(xiāng)的路?。耗銥槭裁床粍勇暽鼗闪艘粭l繩索，在我毫無知覺的時候扼住了他的咽喉？你為什么在我感覺最幸福的時候化成了一支毒劍，射中了我愛的那顆年輕的心？青山不語，河水亦無言，大自然容顏依舊，只是我的心已蒼涼如秋水。以往我是多么貪戀于窗外的好山好水，可我現(xiàn)在似乎連看風(fēng)景的勇氣都沒有了。我很慶幸在這個失眠的冬夜里，我又能坦然面對窗外的風(fēng)景了。凌晨兩點多，南側(cè)雪山的燈火也消失了。三座雪山?jīng)]有因為燈火的離去而黯淡，相反，它們在星光下顯得更加挺拔和光華。當(dāng)你的眼睛適應(yīng)了真正的黑暗后，你會發(fā)現(xiàn)黑暗本身也是一種明亮。仰望天上的星星，我覺得它們當(dāng)中的哪一顆都可以做我身邊的一盞永久的燈。而先前還如花一樣盛開的人間燈火，它們就像我愛人的那雙眼睛一樣，會在我為之無限陶醉時，不說告別，就抽身離去。雪山沐浴著燦爛的星光，煥發(fā)出一種孤寂之美。那隱隱發(fā)亮的一道道雪痕，就像它淺淺的笑影一樣，溫存可愛。凌晨四時許，星光稀疏了，而天卻因為黎明將至呈現(xiàn)著一種深藍的色調(diào)，雪山顯得愈發(fā)的壯美了。我想我在望雪山的時候，它也在望我。我望雪山，能感受到它非凡的氣勢和獨特的美；而它望我的房屋，是否只是一頭牛的影子？而我只是落在這牛身上的一只飛蠅？我還記得一九九八年河水暴漲之時，每至黃昏，河岸都有濃濃的晚霧生成。有一天我站在窗前，望見愛人從小路上歸家。他的身后是起伏的白霧，而他就像霧中的一棵柳樹。那一瞬間，我有一股莫名的恐慌感，覺得這幻象一樣的霧似乎把愛人也虛幻化了，他在霧中仿佛已不存在?，F(xiàn)在想來，死亡就像撒向人間的迷霧，它說來就來，說去就去。它能劫走愛人的身影，但它奈何不了這巍峨的雪山。有雪山在，我的目光仍然有可注視的地方，我的靈魂也依然有可依托的地方。我感謝這個失眠的長夜，它又給予了我看風(fēng)景的勇氣。凌晨的天空有如盛筵已散，星星悄然隱去了，天空只有一星一月遙遙相伴。那月半殘著，但它姿態(tài)裊娜，就像躍出水面的一條金魚。而那顆明亮的啟明星，是擺在我們頭頂?shù)暮谝贡M頭的最后一盞燈。即使它最后熄滅了，也是熄滅在光明中。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.作者以往歸鄉(xiāng)散步有愛人陪伴，風(fēng)景優(yōu)美恬靜；愛人離世后，她再看風(fēng)景便只剩痛苦，從此不再看風(fēng)景。B.雪山東側(cè)和南側(cè)的燈火可能分別屬于挖沙人和打魚人，作者對這些燈火的關(guān)注，暗含著遠(yuǎn)離人間煙火的愿望。C.作者覺得在星光下，黑暗本身也是一種明亮，星星可做永久的燈，而人間燈火會像愛人眼睛般突然離去。D.河水暴漲時愛人在霧中像柳樹的景象，讓作者當(dāng)時就明白死亡會如迷霧般突然降臨，帶走愛人。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.第四自然段作者把雪山比喻成白象，形象生動；作者把雪山腳下燈火比喻成金色的鈴鐺，化視覺為聽覺，很好地傳達了燈火的美妙。B.第五自然段“一個人走在雪路上，是多么渴望雪山能夠張開它寬闊的胸懷，擁我入懷啊”，表達了作者對美麗雪景的喜愛和希望自己擁有雪山一樣的胸懷。C.第六自然段作者插入了以往生活的片段，表達了對親人的沉痛懷念。在愛人的陪伴下，作者在山下的小路上看野花，采野果，像個孩童，生活充滿意趣。D.文本文筆細(xì)膩，感情真摯。作者用鮮活酣暢、靈動自如的文字，展現(xiàn)了一個敏感而脆弱、孤寂而又堅強的女性形象，讓人感覺到一個飄逸而又美麗高貴的靈魂。8.簡要分析第六自然段畫線句子運用擬人手法的好處。9.結(jié)合全文，分析文中的“雪山”“星光”“月”三者作為一個整體所包含的意蘊?！敬鸢浮?.C7.B8.（1）將“故鄉(xiāng)的路”擬人化為蓄意傷害的繩索與毒劍，賦予自然以人性的惡意，強烈表達了失去愛人的悲憤與質(zhì)問，情感濃烈，富有沖擊力。（2）通過擬人表達自然對人類命運的冷漠與無情，強化了生死離別的偶然與不可控，使讀者更深刻感受到作者內(nèi)心的痛苦與無助。（3）青山、河水依舊靜默美好，唯“我”心已蒼涼，擬人凸顯自然恒久、人生短暫，突出物是人非之感，引發(fā)對生命與情感的深沉思索。9.（1）象征永恒與慰藉：雪山巍然不動，星光亙古閃爍，月亮輪回不息，代表自然的恒常與安寧。（2）寄托哀思與陪伴：在失去愛人之后，它們成為作者精神的依靠與情感的寄托。（3）映照孤獨與覺醒：長夜中的凝望，是作者走出悲痛、重拾面對生活的勇氣的過程。（4）體現(xiàn)生命與死亡的哲思：自然無言卻恒久，人間燈火短暫易逝，對比中展現(xiàn)對生死的釋然與理解?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】遲子建在《雪山的長夜》中，以細(xì)膩筆觸描繪冬夜失眠時邂逅的雪山勝景。半殘月下的雪山輪廓分明，星光與燈火交織出孤寂之美。作者在自然永恒與人間無常的對照中，完成從喪夫之痛到心靈救贖的旅程。雪山成為靈魂的依托，星光化作不滅的燈盞，展現(xiàn)生命在絕望中重獲凝視風(fēng)景的勇氣?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“從此不再看風(fēng)景”錯誤。原文確實提到作者過去在愛人陪伴下散步，感受到自然的詩意與溫馨；愛人去世后，看風(fēng)景時失去了溫暖與詩意，但并非“從此不再看風(fēng)景”。相反，在文末，作者在失眠之夜重新“坦然面對窗外的風(fēng)景”，并從中獲得慰藉與力量。B.“遠(yuǎn)離人間煙火”錯誤。文中確實通過對燈火的描寫展開想象，但并未表達“遠(yuǎn)離人間煙火”的愿望。相反，作者對燈火充滿溫情與關(guān)切，甚至將其比作“金色鈴鐺”“白蓮盛開”，并聯(lián)想到人間生活、勞動者的存在。燈火象征著人間煙火的溫暖，而非作者想要遠(yuǎn)離的對象。D.“當(dāng)時就明白死亡會如迷霧般突然降臨”錯誤。原文確實描寫作者當(dāng)時“有一股莫名的恐慌感”，覺得霧將愛人虛幻化了，但并未明確“當(dāng)時就明白死亡會如迷霧降臨”。這一理解是作者在愛人去世后的回望與重構(gòu)，帶有“事后諸葛亮”的情感投射，并非當(dāng)時就已意識到死亡的必然。故選C。【7題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“希望自己擁有雪山一樣的胸懷”錯誤。該句其核心情感是對愛人陪伴的深切思念，而非“希望自己擁有雪山一樣的胸懷”。這里的“渴望雪山擁我入懷”是一種擬人化的表達，象征著對溫暖、依靠、愛的渴望，而非對自我性格的期許。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析表現(xiàn)手法的能力。（1）將“故鄉(xiāng)的路”擬人化為“繩索”“毒劍”，使原本無生命的自然物具有了人性的惡意，這種手法強化了作者對命運的質(zhì)問與對愛人驟然離世的悲憤情緒，增強了語言的表現(xiàn)力與感染力。（2）通過擬人化的表達，自然被賦予冷漠無情的“人性”特征，突出了生死無常的偶然性與不可控性，使讀者更能共情作者面對突如其來的變故時的無力與痛苦。（3）擬人還反襯出自然的恒久與人生的短暫，青山依舊、河水無言，唯“我”心已變，形成強烈對比，深化了物是人非的哀思，引發(fā)讀者對生命、命運與情感本質(zhì)的深層思考?！?題解析】本題考查學(xué)生理解重要詞語的能力。（1）文中多次描寫雪山在黑夜中的挺拔與光華、星光的明亮、月亮的婀娜，這些自然意象不受人事變遷影響，象征著自然的恒常與安寧，為孤獨的作者提供精神慰藉。（2）愛人離世后，作者在長夜里仰望雪山、星光與月亮，將它們視為心靈的依托，暗示自然成為她情感的寄托對象，替代了人間的陪伴。（3）在失眠的長夜中，作者通過凝望自然，逐漸從悲痛中走出，獲得面對現(xiàn)實的勇氣，體現(xiàn)她在孤獨中的自我覺醒與精神成長。（4）自然的恒久與燈火、生命的短暫形成對比，引發(fā)作者對生死、時間、情感本質(zhì)的深層思考，在對比中實現(xiàn)情感的升華與哲理的深化。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：操行有常賢，仕宦無常遇。賢不賢，才也；遇不遇，時也。伍員、帛喜，俱事夫差，帛喜尊重，伍員誅死，此異操而同主也?；虿偻鳟悾嘤杏霾挥?，伊尹、箕子是也。伊尹、箕子，才俱也，伊尹為相，箕子為奴；伊尹遇成湯，箕子遇商紂也。夫以賢事賢君，君欲為治，臣以賢才輔之，趨舍偶合，其遇固宜；以賢事惡君，君不欲為治，臣以忠行佐之，操志乖忤，不遇固宜。以大才之臣，遇大才之主，乃有遇不遇，虞舜、許由、太公、伯夷是也。虞舜、許由俱圣人也，并生唐世，俱面于堯。虞舜紹帝統(tǒng)，許由入山林。太公、伯夷俱賢也，并出周國，皆見武王。太公受封，伯夷餓死。夫賢圣道同，志合趨齊，虞舜、太公行耦，許由、伯夷操違者，生非其世，出非其時也。道雖同，同中有異；志雖合，合中有離。何則？道有精粗，志有清濁也。許由，皇者之輔也，生于帝者之時；伯夷，帝者之佐也，出于王者之世。并由道德，俱發(fā)仁義，主行道德，不清不留；主為仁義，不高不止，此其所以不遇也。堯溷，舜濁，武王誅殘，太公討暴，同濁皆粗，舉措鈞齊，此其所以為遇者也。故舜王天下，皋陶佐政，北人無擇深隱不見；禹王天下，伯益輔治，伯成子高委位而耕。非皋陶才愈無擇，伯益能出子高也，然而皋陶、伯益進用，無擇、子高退隱，進用行耦，退隱操違也。退隱勢異，身雖屈，不愿進；人主不須其言，廢之，意亦不恨，是兩不相慕也。（選自王充《論衡·逢遇篇》，有刪改）材料二：凡遇，合也。時不合，必待合而后行。故比翼之鳥死乎木，比目之魚死乎海?？鬃又芰骱?nèi)，再干世主，如齊至衛(wèi)，所見八十余君。委質(zhì)為弟子者三千人，達徒七十人。七十人者，萬乘之主得一人用可為師，不為無人。以此游，僅至于魯司寇，此天子之所以時絕也，諸侯之所以大亂也。亂則愚者之多幸也，幸則必不勝其任矣。任久不勝，則幸反為禍。其幸大者，其禍亦大，非禍獨及己也。故君子不處幸不為茍必審諸己然后任任然后動。（選自《呂氏春秋·孝行覽》，有刪改）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。故君子不處A幸B不為C茍D必審諸E己然F后任G任然H后動。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“或操同而主異”與“而聞?wù)哒谩保ā盾髯?勸學(xué)》）兩句中的“而”意思相同。B.所以，……的原因，與《出師表》“此先漢所以興隆也”中的“所以”意思相同。C.見，顯現(xiàn)，與《孔雀東南飛并序》“君既若見錄，不久望君來”中的“見”意思不同。D.如，到……去，與《屈原列傳》“遂絕齊，使使如秦受地”中的“如”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項是（）A.材料一認(rèn)為，賢才的仕途機遇取決于君主是否賢明，如伊尹與箕子才能相當(dāng)卻遭遇迥異；而伍員與帛喜同侍夫差卻結(jié)局不同，這是因為伍、帛二人的品行不同。B.材料一指出，即使賢臣與君主志向相合，也可能因時代差異而境遇不同，如許由、伯夷因生不逢時而隱退，舜、太公因逢明主而得以施展才能。C.材料一強調(diào)，堯、舜、武王、太公皆因自身“濁”“粗”，才與所處時代相合而得“遇”，即他們的“道”“志”精粗程度與時代、君主相合。D.材料二提出，君子應(yīng)審慎評估自身能力再任職，否則長期不勝任會轉(zhuǎn)福為禍，這與材料一中“賢才需遇明主”的觀點形成對比，主張積極適應(yīng)時勢。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君欲為治，臣以賢才輔之，趨舍偶合，其遇固宜。（2）人主不須其言，廢之，意亦不恨，是兩不相慕也。14.材料二舉孔子的例子有什么作用？請簡要說明?！敬鸢浮?0.BDG11.D12.D13.（1）君主想要治理好國家，臣子以賢明的才能輔佐他，君臣的志向和行為相合，那么他得到君主的賞識和重用就是理所當(dāng)然的。（2）君主不需要他們的言論，廢棄他們，他們心中也沒有怨恨，這是雙方互不欽慕啊。14.①證明時運不合則難遇明主；②強調(diào)“待合而行”的重要性。【解析】【導(dǎo)語】兩則材料圍繞“遇”與“不遇”的命題展開深刻探討。材料一以歷史人物對比為鏡，揭示賢才際遇的雙重性：既取決于君主賢明與否，又受制于時代特性，提出“道同而遇異”的辯證觀。材料二則從君子立身處世的角度，強調(diào)“時合”的重要性，以孔子周游列國卻僅止司寇為例，指出個人才能與時代需求的契合才是真正的“遇”?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以君子不處在僥幸的境地，不做茍且之事，一定要審察自己的才能然后才接受官職，接受官職然后才行動?！靶摇弊鳌安惶帯钡馁e語，“茍”作“不為”的賓語，且“不處幸”和“不為茍”結(jié)構(gòu)相同，形成對稱，應(yīng)各自獨立成句，所以“幸”后B處和“茍”后D處應(yīng)斷；“審諸己然后任”與“任然后動”句式結(jié)構(gòu)相同，形成對稱，應(yīng)各自獨立成句，中間G處應(yīng)斷開。故選BDG?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言字詞在文中的意義的能力。A.正確。都是轉(zhuǎn)折連詞，但是。句意：有的人操行相同而侍奉的君主不同。/但聽的人會聽得更清楚。B.正確。句意：這就是他們不被賞識和重用原因。/這是前漢所以興盛的原因。C.正確。顯現(xiàn)/用在動詞前，表示對自己怎么樣。句意：北人無擇卻深藏不露。/既然承蒙你這樣的記著我，不久之后我會殷切地盼望著你來。D.“意思不同”錯誤。都意為“到……去”。句意：從齊國再到衛(wèi)國。/于是就和齊國絕交，然后派使者到秦國接受土地。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。D.“這與材料一中‘賢才需遇明主’的觀點形成對比”錯誤。材料二主張君子應(yīng)審慎擇機，避免僥幸，但并未與材料一觀點形成對比。材料一強調(diào)“遇不遇。時也”，與材料二“時不合，必待合而后行”均認(rèn)同時勢對機遇的關(guān)鍵作用，兩者核心觀點一致。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“趨舍”，志趣、取舍；“固”，本來；“宜”，適當(dāng)。（2）“須”，需要，采納；“意”，心里；“是兩不相慕也”，判斷句，“也”表判斷?！?4題解析】本題考查學(xué)生評價探究文中思想觀點的能力。①孔子才能卓越，弟子眾多，但因時代混亂（天子失權(quán)、諸侯紛爭），無法施展抱負(fù)?？梢娮髡咭源藶槔?，證明時運不合則難遇明主。②若時運不合（亂世愚者僥幸上位），即使勉強任職也可能招禍，呼應(yīng)“君子不處幸”的觀點。可見作者以此為例，強調(diào)“待合而行”的重要性。參考譯文：材料一：一個人的操行品德是一貫賢明的，但做官的運氣卻不會總是順?biāo)?。賢與不賢，取決于才能；遇與不遇，取決于時機。伍員和帛喜，都侍奉吳王夫差，帛喜受到尊重，伍員卻被誅殺，這是操行不同而侍奉同一個君主的情況。有的人操行相同而侍奉的君主不同，也有遇與不遇的情況，伊尹和箕子就是這樣。伊尹和箕子才能相同，伊尹做了相國，箕子卻做了奴隸；這是因為伊尹遇到了成湯，而箕子遇到了商紂王。以賢明的才能侍奉賢明的君主，君主想要治理好國家，臣子以賢明的才能輔佐他，君臣的志向和行為相合，那么他得到君主的賞識和重用就是理所當(dāng)然的；以賢明的才能侍奉昏庸的君主，君主不想要治理好國家，臣子以忠誠的行為輔佐他，君臣的志向和行為相違背，那么他不被君主賞識和重用也是理所當(dāng)然的。以大才之臣，遇到大才之主，尚且有遇與不遇的情況，虞舜、許由、太公、伯夷就是這樣。虞舜和許由都是圣人，都生活在唐堯的時代，都面見了堯。虞舜繼承了帝位，許由卻隱居山林。太公和伯夷都是賢人，都出自周國，都見到了武王。太公接受了封賞，伯夷卻餓死了。賢圣之道相同，志向合拍，行為一致，虞舜和太公行為相合，許由和伯夷操行相違，這是因為他們生不逢時，出仕的時機不對啊。道有精粗之分，志有清濁之別。許由是帝堯的輔佐之才，卻生在帝堯的時代；伯夷是帝王的佐命之臣，卻出現(xiàn)在周武王的時代。他們都具有道德，都發(fā)揚仁義，如果君主實行道德，他們就會覺得不清高就不留下；如果君主推行仁義，他們就會覺得不高潔就不停止。這就是他們不被賞識和重用的原因。堯的治國之道混雜，舜的治國之道有污濁之處，武王誅殺殘暴之人，太公討伐暴虐之君，他們的治國之道都顯得粗疏，行為舉措都相同，這就是他們被賞識和重用的原因。所以虞舜統(tǒng)治天下，皋陶輔佐他治理政事，北人無擇卻深藏不露；禹統(tǒng)治天下，伯益輔佐他治理政事，伯成子高卻辭去官位去耕種。并不是皋陶的才能超過無擇，伯益的才能超過子高，然而皋陶、伯益被任用，無擇、子高卻退隱，這是因為被任用的人行為相合，退隱的人操行相違。退隱的人形勢不同，即使自身受屈，也不愿意出來做官；君主不需要他們的言論，廢棄他們，他們心中也沒有怨恨，這是雙方互不欽慕啊。材料二：所謂“遇”，就是相合。時機不相合，必須等待時機相合再行動。所以比翼鳥死在樹上，比目魚死在海里。孔子周游列國，兩次求見當(dāng)世的君主，從齊國到衛(wèi)國，所見的國君有八十多個。向他行弟子之禮拜他為師的有三千人，其中學(xué)有所成、通達事理的有七十人。這七十人，大國之君得到其中一人任用，就可以做他的老師，不能說是沒有人才。孔子憑借這些人才游說，卻僅僅做到魯國的司寇，這是因為天子時常不任用賢人啊，諸侯時常大亂啊。亂世就會使愚昧的人多有僥幸，僥幸就一定不能勝任他的職位了。擔(dān)任官職長久卻不能勝任，那么僥幸就會反過來變成災(zāi)禍。他僥幸得到的官職大，那么災(zāi)禍也大，而且災(zāi)禍不只是降臨到他自己身上。所以君子不處在僥幸的境地，不做茍且之事，一定要審察自己的才能，然后才接受官職，接受官職然后才行動。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。寄司勛盧員外李頎流澌①臘月下河陽，草色新年發(fā)建章②。秦地立春傳太史③，漢宮題柱④憶仙郎。歸鴻欲度千門雪，侍女新添五夜香。早晚薦雄文似者，故人今已賦長楊⑤。［注］①流澌：冰塊融化流動。②建章：漢建章宮，代稱長安城。③太史：司馬遷。④漢宮題柱：相傳漢靈帝曾在殿柱上題“堂堂乎張，京兆田郎”來贊美大臣田鳳。⑤西漢才子揚雄曾撰寫《長楊賦》。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.頷聯(lián)緊承首聯(lián)，運用典故，用歷史人物司馬遷和田鳳高度贊美了友人才能。B.頸聯(lián)前句化用“鴻雁傳書”說明路途遙遠(yuǎn)，后句則想象朋友深夜讀自己書信的情景。C.尾聯(lián)詩人以揚雄自比，體現(xiàn)出強烈的自信，表達了希望友人推薦自己的真實想法。D.本詩描寫之景深幽靜寂，語意表達委婉，前六句敘事和寫景，為詩末意圖做鋪墊。16.本詩首聯(lián)虛實結(jié)合，請簡要賞析?！敬鸢浮?5.D16.①前句實寫詩人寄發(fā)此詩信的時間、地點和氣候，當(dāng)時正值歲末，冰雪未融，河水里還流動著冰塊。②后句虛寫，想象信件在“草色新年”之際才會到達京城，轉(zhuǎn)到朋友的手中。③首聯(lián)虛實結(jié)合，通過臘月至新年的時序轉(zhuǎn)換，折射盛唐文人以詩文求仕的普遍心態(tài)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】李頎《寄司勛盧員外》借春景與典故，表達對友人的思念與期望?！傲麂D月下河陽”以河冰消融喻書信傳遞，“漢宮題柱憶仙郎”借古喻今祝友人仕途。尾聯(lián)“早晚薦雄文似者”，寄寓對其未來成就的殷切希望，情感真摯含蓄?！?5題解析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解、分析和藝術(shù)特色的鑒賞的能力。D.“本詩描寫之景深幽靜寂”錯誤。根據(jù)詩中“下河陽”和“千門雪”可知，本詩描寫之景應(yīng)是“雄渾壯闊”。故選D【16題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌寫作手法和思想情感的能力。①“流澌臘月下河陽”，詩人以“流澌”點出冰塊正在融化的時節(jié)，明確交代了寄信的具體時間——歲末臘月，地點在“河陽”，氣候寒冷，冰雪未融。這是對現(xiàn)實情境的真實描寫。②“草色新年發(fā)建章”，此句并非當(dāng)下實景，而是對未來的想象。詩人設(shè)想當(dāng)新年草色初發(fā)之時，信件才將送達長安城（建章宮代指），朋友才能讀到自己的詩文。這是典型的虛寫手法。③通過“臘月”到“新年”的時間轉(zhuǎn)換，將現(xiàn)實與想象融合，不僅增強了詩意的時空張力，更折射出當(dāng)時文人借詩文求仕、寄托仕途期望的普遍心態(tài)，含蓄而深刻。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）王強讀《醒世詩》，讀到“一片白云橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢”時，聯(lián)想到陶淵明《歸去來兮辭并序》中的“_______，_______”兩句，情景相似。（2）杜牧《阿房宮賦》中，善于運用比喻，如“_______”一句喻指宮女梳妝鏡的光亮，“_______”一句喻指宮女的頭發(fā)。（3）二十四節(jié)氣是中國傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實踐活動的重要組成部分，被寫進聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。唐宋詩詞中，很多寫到了二十四節(jié)氣中的節(jié)氣，如“_______，_______”?！敬鸢浮浚?）云無心以出岫鳥倦飛而知還（2）明星熒熒綠云擾擾（3）清明時節(jié)雨紛紛路上行人欲斷魂（露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明/微雨眾卉新，一雷驚蟄始）二、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。浩瀚宇宙中蘊藏的豐富資源，一直吸引著科學(xué)家去探尋。前不久，中國礦業(yè)大學(xué)研制出我國首臺太空采礦機器人，這一科技突破，再次引起人們對太空資源的關(guān)注。為什么要去太空采礦？①，也能牽引深空探測技術(shù)發(fā)展。人們向往太空采礦，最直接的需求是獲取太空資源，以應(yīng)對未來地球礦產(chǎn)資源可能枯竭的難題。月壤含有豐富的太陽風(fēng)氣體，其中有可控核聚變的重要原料——氦-3；月球上廣泛分布的克里普巖，富含釷元素和稀土元素，且儲量很可觀。當(dāng)然，太空采礦與空間技術(shù)、采礦學(xué)、空間信息科技以及天文學(xué)、行星科學(xué)等密切相關(guān)，能夠牽引科技與太空探索的發(fā)展。太空采礦②？首先是微重力環(huán)境作業(yè)的挑戰(zhàn)。小行星質(zhì)量相對較小，引力極低，有的甚至接近零重力。傳統(tǒng)采礦設(shè)備在這樣的環(huán)境里難以穩(wěn)定作業(yè)，可能因反作用力而失控，礦石采集運輸效率極低。為解決失重帶來的漂移，科研團隊模擬昆蟲的爪刺結(jié)構(gòu)，設(shè)計了特殊的爪刺足。除微重力的問題外，太空采礦工作還要挑戰(zhàn)原位資源利用的技術(shù)限制等情況，以及深空通信、能源供應(yīng)、運輸物流等困難，都是巨大的挑戰(zhàn)。前景如何？有關(guān)太空采礦的研究目前仍處于初級階段。短期內(nèi)，試驗性開采將以月球和小行星為目標(biāo)，推動技術(shù)驗證和商業(yè)化探索；③，太空采礦有望實現(xiàn)規(guī)?；?，支持月球和火星基地建設(shè)，并催生太空經(jīng)濟。18.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。19.文中畫波浪線的句子有語病。請?zhí)岢鲂薷囊庖姡拐Z言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變原意。20.材料選自《人民日報》“科技?新知”版的“瞰前沿”欄目，該欄目具有前瞻性的特點。請結(jié)合材料簡要分析這個特點是如何實現(xiàn)的。【答案】18.①既能獲取地外資源；②難在哪兒；③中長期來看19.除微重力的問題外，太空采礦工作還要面對原位資源利用的技術(shù)限制等情況，以及深空通信、能源供應(yīng)、運輸物流等困難，每一個都是巨大的挑戰(zhàn)。20.①以最新太空采礦機器人技術(shù)為切入點，聚焦尚處探索階段的前沿領(lǐng)域；②關(guān)聯(lián)地球未來資源危機，關(guān)注太空采礦對多學(xué)科的長遠(yuǎn)推動；③明確短期試驗與長期規(guī)?；?、催生太空經(jīng)濟的發(fā)展路徑，展望未來。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。①處，此處是對前句問題的回答，后句“也”表明前后是并列關(guān)系，需出現(xiàn)關(guān)聯(lián)詞“既”。然后結(jié)合前文“對太空資源的關(guān)注”和后文“最直接的需求是獲取太空資源”可知，原因應(yīng)是可以獲取地外資源，故可填“既能獲取地外資源”。②處，后文“微重力環(huán)境作業(yè)的挑戰(zhàn)”“原位資源利用的技術(shù)限制”，均是太空采礦面臨的困難，所以此處設(shè)問是詢問太空采礦的難點，故可填“難在哪兒”。③處，由前文“短期內(nèi)，試驗性開采將……”，后文“太空采礦有望實現(xiàn)規(guī)?；笨芍?，填入的語句顯然是表達對更長遠(yuǎn)時間的展望，與“短期內(nèi)”形成時間上的遞進，清晰劃分了不同階段的發(fā)展目標(biāo)，故可填“中長期來看”。【19題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①搭配不當(dāng)，“挑戰(zhàn)”和“情況”動賓搭配不恰當(dāng)，將“挑戰(zhàn)”改為“面對”。②成分殘缺，“都是巨大的挑戰(zhàn)”前缺少主語，在“都是”前加上“每一個”，指代前文提到的各類問題和困難。【20題解析】本題考查學(xué)生語言表達之概括要點的能力。①由材料“中國礦業(yè)大學(xué)研制出我國首臺太空采礦機器人，這一科技突破，再次引起人們對太空資源的關(guān)注”可知，文章以最新太空采礦機器人技術(shù)為切入點，聚焦尚處探索階段的前沿領(lǐng)域，體現(xiàn)了欄目前瞻性。?②由材料“以應(yīng)對未來地球礦產(chǎn)資源可能枯竭的難題”“牽引科技與太空探索的發(fā)展”可知，內(nèi)容關(guān)聯(lián)地球未來資源危機，關(guān)注太空采礦對多學(xué)科的長遠(yuǎn)推動，展現(xiàn)前瞻性。?③由材料“短期內(nèi)，試驗性開采將……”“太空采礦有望實現(xiàn)規(guī)?；呱战?jīng)濟”可知，文章明確短期試驗與長期規(guī)模化、催生太空經(jīng)濟的發(fā)展路徑，展望未來，凸顯前瞻性。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在氣象學(xué)上，9月至11月生成的臺風(fēng)被稱為秋臺風(fēng)。如前腳剛走的“潭美”，后腳就來的“康妮”。盡管立冬后北半球逐漸進入冬季，但在熱帶和副熱帶洋面上，海水溫度仍然可以滿足臺風(fēng)形成的條件，尤其是在西太平洋和南海地區(qū)。這些地區(qū)的海水溫度通常保持在26℃～27℃，為臺風(fēng)的形成提供了充足的能量。此外，副熱帶高壓的東退南移和熱帶輻合帶的活躍也為臺風(fēng)的生成提供了有利的環(huán)境。與夏臺風(fēng)相比，強度偏強、路徑偏南是秋臺風(fēng)的顯著特點。秋臺風(fēng)通常生成位置離我國大陸較遠(yuǎn)，發(fā)展時間較長，因此強度往往較強。中央氣象臺統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，從常年（1991年至2020年）平均看，9月至11月，平均每年生成10.7個秋臺風(fēng)，其中有2.33個登陸我國。在1949年至2023年登陸我國的秋臺風(fēng)中，34.88％為臺風(fēng)級別，17.95％以強臺風(fēng)級別登陸，4.10％為超強臺風(fēng)級別。21.文段使用了多種說明方法，請指出其中兩種方法并分析其作用。22.請給材料擬一個標(biāo)題，不得超過20個字。【答案】21.①列數(shù)字。通過列舉“1991年至2020年平均每年生成10.7個秋臺風(fēng)”“34.88％為臺風(fēng)級別”等具體數(shù)據(jù)，增強說明的科學(xué)性和說服力，使讀者對秋臺風(fēng)的生成數(shù)量、強度分布有直觀、準(zhǔn)確的認(rèn)識。②作比較。將“秋臺風(fēng)”與“夏臺風(fēng)”在生成位置、強度、路徑等方面進行對比，突出秋臺風(fēng)“強度偏強、路徑偏南”的特征，幫助讀者更清晰地理解其獨特性。22.示例：秋臺風(fēng)的特點與成因解析【解析】【21題解析】本題考查學(xué)生理解常見說明方法及作用的能力。①文中引用了精確的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，如“1991年至2020年平均每年生成10.7個秋臺風(fēng)”“34.88％為臺風(fēng)級別”等，這些數(shù)字來源于權(quán)威氣象資料，增強了說明的真實性和可信度。通過數(shù)據(jù)呈現(xiàn)，讀者能夠直觀了解秋臺風(fēng)的頻次與強度特征，避免了主觀臆斷，提升了科學(xué)性與嚴(yán)謹(jǐn)性。②文中將秋臺風(fēng)與夏臺風(fēng)進行對比，指出秋臺風(fēng)“強度偏強、路徑偏南”的特點，這種說明方法有助于突出秋臺風(fēng)的獨特性，使讀者在對照中更清晰地把握其區(qū)別于其他季節(jié)臺風(fēng)的本質(zhì)特征，從而加深理解與記憶。【22題解析】本題考查學(xué)生概括要點和擬寫標(biāo)題的能力。本材料圍繞“秋臺風(fēng)”展開，首先明確了其時間范疇為“9月至11月”，并以實際案例引入（如“潭美”和“康妮”），說明秋臺風(fēng)在時間上的連續(xù)性。接著從氣象學(xué)角度分析其成因，包括海水溫度維持在26℃～27℃、副熱帶高壓變化及熱帶輻合帶活躍等要素。隨后對比夏臺風(fēng)，指出秋臺風(fēng)“強度偏強、路徑偏南”的顯著特征，并輔以統(tǒng)計數(shù)據(jù)支撐觀點，內(nèi)容聚焦于“特點”與“成因”兩大核心。因此，標(biāo)題“秋臺風(fēng)的特點與成因解析”精準(zhǔn)概括全文主旨，語言凝練，符合材料內(nèi)容。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。王陽明在《傳習(xí)錄》談到他的書法學(xué)習(xí)經(jīng)歷：我開始學(xué)習(xí)書法時，只是對著古帖臨摹練習(xí)，這樣練來練去，只是學(xué)到了字的形象，內(nèi)在的神意卻毫無所得。后來我改變了方法，不再輕易下筆，而是凝思靜慮，先在心中勾勒出字的形狀和筆畫，這樣練習(xí)久了之后，開始慢慢通達書法之道。后來，先生總結(jié)說：“吾作字甚敬，非是要字好，只此是學(xué)?！币怨Ь吹膽B(tài)度治學(xué)，而不是刻意追求結(jié)果的好壞。這不只適用于書法學(xué)習(xí)，還適用于青年成長學(xué)習(xí)的方方面面。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與感悟？請結(jié)合實際寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道記敘類材料作文題。材料通過王陽明學(xué)習(xí)書法的經(jīng)歷，揭示了一個深刻的治學(xué)道理：真正的學(xué)習(xí)不在于表面的模仿，而在于內(nèi)心的領(lǐng)悟與專注的態(tài)度。我們可以從三個層面來理解這個道理。首先，材料展現(xiàn)了從“形似”到“神似”的學(xué)習(xí)進階。王陽明最初只是機械地臨摹字帖，雖然能寫出相似的字形，卻始終無法掌握書法的精髓。這就像很多學(xué)生在學(xué)習(xí)中死記硬背公式定理，卻不解其意。這種停留在表象的學(xué)習(xí)，難以達到真正的理解與運用。其次，材料強調(diào)了“凝思靜慮”的重要性。王陽明后來改變方法，先在心中構(gòu)思字形筆畫，這種“心摹”的過程，實際上是將外在的知識內(nèi)化為自己的理解。就像解數(shù)學(xué)題時，與其盲目套用公式，不如先理解題目本質(zhì)，思考解題思路。這種由內(nèi)而外的學(xué)習(xí)方式，才能達到融會貫通的境界。最重要的是，材料點明了“恭敬治學(xué)”的核心態(tài)度。王陽明說“吾作字甚敬，非是要字好，只此是學(xué)”，這句話道出了學(xué)習(xí)的真諦：學(xué)習(xí)的目的不是追求表面的成果，而是在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)專注、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。就像科學(xué)家做實驗，重要的不是實驗結(jié)果的好壞，而是保持對真理的敬畏之心。這種態(tài)度，才是支撐一個人持續(xù)進步的內(nèi)在動力。這個道理在今天依然具有現(xiàn)實意義。在這個追求速成的時代，很多年輕人渴望快速成功，卻忽視了腳踏實地的積累。王陽明的經(jīng)歷提醒我們，真正的成長來自對學(xué)習(xí)本身的專注與熱愛，而非功利性的結(jié)果追求。寫作時，開頭可以引用王陽明名言，提出中心論點：學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)保持恭敬專注的態(tài)度，而非急功近利追求結(jié)果。中間部分可從三個層面展開：首先分析王陽明書法學(xué)習(xí)方法的轉(zhuǎn)變，說明專注思考比機械模仿更重要；其次聯(lián)系當(dāng)代青年學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，指出浮躁功利的學(xué)習(xí)態(tài)度帶來的問題；最后延伸到其他領(lǐng)域，如科研、藝術(shù)等，論證專注態(tài)度對創(chuàng)新的重要性。結(jié)尾可升華到人生層面，強調(diào)以恭敬之心對待學(xué)習(xí)和成長，方能獲得真正的進步。立意：（1）治學(xué)貴在用心不在速成。（2）恭敬之心是學(xué)習(xí)之本。（3）靜心思考是走向通達之道的關(guān)鍵。

貴州省部分高中2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)聯(lián)考語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：科技創(chuàng)新是社會文化形態(tài)演進發(fā)展的催化劑，同時，先進文化又是科技創(chuàng)新的重要動力和源泉。文化與科技相互促進、融合發(fā)展是人類文明發(fā)展的最重要特征。當(dāng)今時代，伴隨著以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)高速發(fā)展為主要特征的科學(xué)技術(shù)的進步，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)推陳出新——聲光電技術(shù)革新給舞臺演藝增添了豐富的表現(xiàn)力和感染力，音視頻處理以及網(wǎng)絡(luò)化傳播技術(shù)的飛速發(fā)展，為廣播影視提供了廣闊的發(fā)展空間，數(shù)字出版的興起改變了傳統(tǒng)的新聞出版及大眾閱讀模式，同時，數(shù)字化技術(shù)也為文化遺產(chǎn)的保護和傳承提供了必要的技術(shù)支撐手段。新興網(wǎng)絡(luò)文化繁榮發(fā)展——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)、微電影等新的文化創(chuàng)作方式，揭開了自古以來小眾化、專業(yè)化文化創(chuàng)作的神秘面紗，實現(xiàn)了人人皆可參與的大眾化、開放式創(chuàng)作，活躍了文化創(chuàng)作市場；網(wǎng)絡(luò)社交娛樂平臺為大眾架起了溝通、交流的橋梁，實現(xiàn)了現(xiàn)實社會與虛擬社會的互動與穿越；內(nèi)容聚合的應(yīng)用商店平臺模式，改變了傳統(tǒng)的個體、工作室等小群體文化生產(chǎn)經(jīng)營模式，實現(xiàn)了文化經(jīng)營的集約化、規(guī)?；爱a(chǎn)業(yè)化，并創(chuàng)新了文化服務(wù)與工業(yè)制造的融合發(fā)展新模式。隨著高科技浪潮引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)信息新經(jīng)濟時代的到來，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展模式形成了極大沖擊，一批科技企業(yè)逐漸成為新興文化的運營主體。傳統(tǒng)文化經(jīng)營單位由于自身科技創(chuàng)新意識和能力不足，難以獨立完成適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)新經(jīng)濟的文化轉(zhuǎn)型發(fā)展任務(wù)。而科技型企業(yè)面對全球互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)經(jīng)濟帶來的新機遇，利用自身技術(shù)優(yōu)勢，積極嘗試網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新經(jīng)濟模式，但這種“科技引領(lǐng)”的新模式遇到了內(nèi)容資源匱乏的瓶頸問題。從人的角度來分析，我國現(xiàn)行的教育體制從中學(xué)開始就實行分科學(xué)習(xí)，這影響著人一生的成長和發(fā)展道路，由此而形成了理工科出身的聚焦思維模式和人文社會學(xué)科出身的個性化、發(fā)散思維模式，這從人的行為觀念上影響了文化和科技的融合。在政府組織職能上，由于我國文化和科技是平行管理方式，缺乏互動機制，也影響了文化和科技的有機融合和互動發(fā)展。最后，從社會活動的角度分析，多年來，我國文化發(fā)展主要以文化事業(yè)為主線，傳統(tǒng)文化領(lǐng)域具有自身完整的文化發(fā)展體系，在評價體系上更注重公益服務(wù)和社會效益，是一種群眾性的社會活動；而文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展則以實現(xiàn)經(jīng)濟效益為主要目標(biāo)，應(yīng)遵循產(chǎn)業(yè)鏈群體性、集約化經(jīng)濟活動規(guī)律。因此，在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟模式下，單純以文化資源企業(yè)為主的“內(nèi)容為王”發(fā)展模式和以科技企業(yè)為主的“科技引領(lǐng)”模式，都不能有效主導(dǎo)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向，只有實現(xiàn)“內(nèi)容為王”和“科技引領(lǐng)”的高度融合，才是未來文化大發(fā)展、大繁榮的主流趨勢。（摘編自張樹武《科技與文化：融合發(fā)展的機制與模式》）材料二：在探討科技與人文融合的諸多挑戰(zhàn)中，首要考慮的是如何確保人文精神的主導(dǎo)地位。人文精神是文化傳承的靈魂，在AI技術(shù)應(yīng)用過程中，必須始終堅持以人為本的原則，將人文關(guān)懷作為技術(shù)應(yīng)用的出發(fā)點和落腳點?！叭说拇嬖谑呛饬可墒饺斯ぶ悄艿膬r值尺度”，因此，我們要將人類與人工智能的關(guān)系視為“智能關(guān)聯(lián)主義”。人文精神應(yīng)引導(dǎo)AI技術(shù)發(fā)展，確保技術(shù)創(chuàng)新服務(wù)于人的發(fā)展需求；同時要堅持人類在文化創(chuàng)造和傳承中的主體地位，并建立完善的人文價值評估體系，對AI技術(shù)的文化應(yīng)用進行倫理把控。盡管AI技術(shù)在文化傳播中發(fā)揮著越來越重要的作用，但人類在文化創(chuàng)新中的主體地位是不可動搖的。真正的文化創(chuàng)新源于人類獨特的創(chuàng)造力和想象力，這是AI難以完全模仿的?！霸谌宋念I(lǐng)域，機器的工作永遠(yuǎn)是輔助性的。人與機的融合，永遠(yuǎn)存在著誰在主導(dǎo)的問題?！比祟惸軌蚧谪S富的生活經(jīng)驗和情感體驗進行創(chuàng)造，而AI目前還局限于對已有數(shù)據(jù)的分析和重組。值得注意的是，文化的核心在于情感的傳遞和心靈的共鳴，這需要人類的深度參與。只有人類才能真正理解和創(chuàng)造出能引起情感共鳴的文化作品。同樣重要的是，人類對歷史文化的理解和重新詮釋是文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)鍵，這需要人類獨特的智慧和深厚的文化素養(yǎng)，AI只能作為輔助工具。在文化傳播過程中，對內(nèi)容的價值判斷和選擇必須基于人類的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，需要人類基于文化素養(yǎng)和道德倫理來完成。AI可以提供數(shù)據(jù)支持，但最終的決策還是需要人類的智慧?！敖鉀Q好人類學(xué)術(shù)研究的主體性，關(guān)鍵在于理解和堅守人文學(xué)科的內(nèi)在定位，即引導(dǎo)、奠定人類價值和傳承知識以解釋和發(fā)展人類社會?！痹谖幕瘎?chuàng)新和傳播過程中，人的主體性和創(chuàng)造性是無法被AI技術(shù)取代的。在人工智能助力文化傳播的過程中，數(shù)據(jù)隱私保護、文化認(rèn)同與技術(shù)依賴的平衡是兩個需要特別關(guān)注的倫理與安全問題。大量個人數(shù)據(jù)的收集和使用不可避免地引發(fā)了隱私保護的問題。在進行用戶畫像和個性化推薦時，如何界定數(shù)據(jù)收集的范圍，避免過度侵犯用戶隱私是一個關(guān)鍵問題。同時，如何確保收集的文化傳播相關(guān)數(shù)據(jù)不摻假、不泄露、不被濫用，特別是涉及跨國傳播時的數(shù)據(jù)安全問題也需要重點考慮。此外，如何向用戶清晰說明數(shù)據(jù)的使用目的和方式，保障用戶的知情權(quán)和選擇權(quán)也是一個重要方面。為了應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，需要建立健全的法律法規(guī)體系，規(guī)范AI在文化傳播中的數(shù)據(jù)使用，平衡技術(shù)創(chuàng)新、大數(shù)據(jù)和隱私保護、版權(quán)保護之間的關(guān)系。（摘編自曾艷鈺《科技人文融合：人工智能賦能中華文化傳承創(chuàng)新與國際傳播》）1.下列對材料一有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.傳統(tǒng)文化經(jīng)營單位由于自身科技創(chuàng)新意識和能力不足，不能完成適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)新經(jīng)濟的文化轉(zhuǎn)型發(fā)展任務(wù)。B.科技型企業(yè)面對全球互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)經(jīng)濟帶來的新機遇，積極嘗試網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新經(jīng)濟模式，發(fā)展勢頭迅猛。C.我國中學(xué)分科學(xué)習(xí)的教育體制，雖有弊端，但有助于培養(yǎng)兼具理工與人文思維的人才，促進文化與科技融合。D.科技與文化融合是未來方向，單純“內(nèi)容為王”或“科技引領(lǐng)”都不行，須二者高度融合才能促進文化繁榮。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.人文精神是文化傳承的靈魂，在AI技術(shù)應(yīng)用中，需堅持以人為本，將人文關(guān)懷作為出發(fā)點和落腳點，這是確保人文精神主導(dǎo)地位的體現(xiàn)。B.AI在人文領(lǐng)域僅起輔助作用，人與機融合中主導(dǎo)權(quán)歸人類，因人類能基于生活經(jīng)驗和情感體驗創(chuàng)造，而AI目前局限于對已有數(shù)據(jù)的分析重組。C.文化核心在于情感傳遞與心靈共鳴，AI雖能分析數(shù)據(jù)，但無法真正理解和創(chuàng)造出引發(fā)情感共鳴的文化作品，AI不能獨立完成這些任務(wù)。D.在文化傳播中，AI可替代人類完成對內(nèi)容的價值判斷和選擇，只需提供數(shù)據(jù)支持，最終決策也無需人類智慧參與，人類主體性無關(guān)緊要。3.如果給材料二擬一個標(biāo)題，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.人工智能與文化傳播新路徑 B.科技與人文融合的挑戰(zhàn)與對策C.AI時代的人文精神主導(dǎo)地位 D.數(shù)據(jù)隱私保護在文化傳播中的作用4.文化和科技的融合發(fā)展遇到了哪些障礙？請根據(jù)材料一簡要概括。5.依據(jù)材料二的觀點，簡要分析下面的材料。艾達是世界最先進的類人機器人之一。2024年底，它繪制的英國數(shù)學(xué)家圖靈肖像以超過100萬美元的高價拍出，成為第一幅在拍賣會上售出的人形機器人藝術(shù)作品。艾達說，它進行藝術(shù)創(chuàng)作時，會先決定想要探索的概念，然后思考作品要表達的是什么，并使用各種算法來作畫。艾達接受訪問時說：“毫無疑問，人工智能正在改變我們的世界，包括藝術(shù)世界，以及人類的創(chuàng)造性表達形式。但我不認(rèn)為，人工智能或我的藝術(shù)作品會取代人類藝術(shù)家?！薄敬鸢浮?.D2.D3.B4.①教育體制：中學(xué)分科學(xué)習(xí)形成不同思維模式，阻礙文化與科技融合。②政府管理：文化和科技平行管理，缺乏互動機制。③社會活動：文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展主線和評價體系上存在差異。5.艾達藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)科技在文化創(chuàng)作領(lǐng)域的應(yīng)用，但人類文化創(chuàng)造主體地位不可動搖。AI創(chuàng)作依賴人類設(shè)定和算法，缺乏人類創(chuàng)造力、情感體驗及對歷史文化的深度理解，只能起輔助作用，人類才是文化創(chuàng)造主體?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩則材料探討了科技與文化融合的辯證關(guān)系：材料一從產(chǎn)業(yè)角度分析融合障礙與發(fā)展路徑，材料二聚焦AI時代人文精神的主導(dǎo)性。二者共同指向"科技為用，人文為本"的核心命題，強調(diào)在數(shù)字化浪潮中必須堅守人類文化創(chuàng)造的主體性，同時通過制度創(chuàng)新突破融合壁壘?！?題解析】本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。A.“不能完成”錯誤。依據(jù)材料一“傳統(tǒng)文化經(jīng)營單位由于自身科技創(chuàng)新意識和能力不足，難以獨立完成適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)新經(jīng)濟的文化轉(zhuǎn)型發(fā)展任務(wù)”可知，是“難以完成”而非“不能完成”，選項表述過于絕對。B.“發(fā)展勢頭迅猛”錯誤。依據(jù)材料一“科技型企業(yè)……積極嘗試網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新經(jīng)濟模式”可知，并未提及“發(fā)展勢頭迅猛”，屬于無中生有。C.“但有助于培養(yǎng)兼具理工與人文思維的人才，促進文化與科技融合”錯誤。依據(jù)材料一“我國現(xiàn)行的教育體制從中學(xué)開始就實行分科學(xué)習(xí)，這影響著人一生的成長和發(fā)展道路，由此而形成了理工科出身的聚焦思維模式和人文社會學(xué)科出身的個性化、發(fā)散思維模式，這從人的行為觀念上影響了文化和科技的融合”，說明這種教育體制不利于培養(yǎng)兼具理工與人文思維的人才，也不利于文化與科技融合。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推斷的能力。D.“AI可替代人類完成對內(nèi)容的價值判斷和選擇，只需提供數(shù)據(jù)支持，最終決策也無需人類智慧參與，人類主體性無關(guān)緊要”錯誤。依據(jù)材料二“對內(nèi)容的價值判斷和選擇必須基于人類的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，需要人類基于文化素養(yǎng)和道德倫理來完成。AI可以提供數(shù)據(jù)支持，但最終的決策還是需要人類的智慧”可知，AI不能替代人類完成對內(nèi)容的價值判斷和選擇，最終決策也需要人類智慧參與，人類主體性至關(guān)重要。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。材料二主要探討了科技與人文融合面臨的挑戰(zhàn)，如確保人文精神主導(dǎo)地位、人類在文化創(chuàng)新和傳承中的主體地位，以及數(shù)據(jù)隱私保護、文化認(rèn)同與技術(shù)依賴的平衡等倫理與安全問題，同時也提及了應(yīng)對這些挑戰(zhàn)的對策，如建立健全法律法規(guī)體系等。 A.“人工智能與文化傳播新路徑”，材料二不僅講人工智能與文化傳播，更側(cè)重科技與人文融合的挑戰(zhàn)與對策，該選項片面。 B.“科技與人文融合的挑戰(zhàn)與對策”，準(zhǔn)確概括材料二內(nèi)容，正確。 C.“AI時代的人文精神主導(dǎo)地位”，只是材料二部分內(nèi)容，不全面。 D.“數(shù)據(jù)隱私保護在文化傳播中的作用”，只是材料二部分內(nèi)容，不全面。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①教育體制障礙：中學(xué)分科學(xué)習(xí)形成理工科的聚焦思維模式和人文社會學(xué)科的個性化思維模式，從行為觀念上影響了文化與科技的融合。②政府管理障礙：文化和科技采用平行管理方式，缺乏互動機制，阻礙了二者的有機融合和互動發(fā)展。③社會活動障礙：文化事業(yè)注重公益服務(wù)和社會效益，文化產(chǎn)業(yè)以經(jīng)濟效益為目標(biāo)，二者在發(fā)展主線和評價體系上存在差異。【5題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。人類主體性不可替代：艾達雖能進行藝術(shù)創(chuàng)作，但其創(chuàng)作過程依賴算法和已有數(shù)據(jù)，無法像人類一樣基于生活經(jīng)驗和情感體驗進行真正的情感共鳴（材料二強調(diào)“人類在文化創(chuàng)新中的主體地位不可動搖”）AI的輔助性作用：艾達承認(rèn)“人工智能正在改變藝術(shù)世界”，但明確表示“不會取代人類藝術(shù)家”，印證了材料二中“AI在人文領(lǐng)域僅起輔助作用”的觀點。人文精神的主導(dǎo)性：艾達的創(chuàng)作仍需“決定概念”和“思考表達內(nèi)容”，說明其仍受人類設(shè)定的框架約束，符合材料二“人文精神應(yīng)引導(dǎo)AI技術(shù)發(fā)展”的論斷。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。雪山的長夜遲子建午夜失眠，索性起床望窗外的風(fēng)景。以往賞夜景，都不是在冬季。然而在這個失眠的故鄉(xiāng)的冬夜，我卻于不經(jīng)意間領(lǐng)略到了冬夜的那種孤寂之美。站在窗前，最先讓我吃驚的是那三座雪山。原以為不到月圓的日子，雪山會隱去真形，誰知它們在半殘的月亮下，輪廓竟然如此分明，我甚至能看清山脊上那一道一道的雪痕！那三座雪山，一座向東，另兩座向南。在東向和南向的雪山之間，有一道很寬的縫隙，那就是呼瑪河。我在春夜所觀賞過的春水，就是它泛出的波光。冬夜里，河流被冰雪覆蓋著，它看上去就像遺棄在山間的一條手杖。這巨大的手杖白亮而光滑，想必是天上的巨人所用之物。夜晚的雪山不像白日那么渾厚，它仿佛是瘦了一圈，清雋秀麗，因而顯得高了許多。仿佛黑夜用一把無形的大剪刀，把雪山徹底修剪了一番，使它看上去神清氣朗，英姿勃勃。這三座曾十分熟悉的雪山，讓我格外的驚詫。它們仿佛三只從天上走來的白象，安然凝望著北國的山林雪野和人間燈火。小城燈火闌珊，山腳下倒是有兩簇?zé)艋?，一簇在南?cè)，一簇在東側(cè)。這兩簇?zé)艋甬惓５臓N爛華美，讓我覺得它們是這白象般的雪山腳下掛著的金色鈴鐺，只要雪山輕輕一動，它們就會發(fā)出清脆的響聲。我久久地望著那兩簇?zé)艋?。每日午后，我都要在山下的小路上散步。小城人沒有散步的習(xí)慣，所以路上通常是我一人。一個人走在雪路上，是多么渴望雪山能夠張開它寬闊的胸懷，擁我入懷啊。有一日我曾在河灘碰到幾個挖沙的人，想必東側(cè)的燈火是挖沙人的居所。而南側(cè)的雪山并沒有房屋，那兒的燈火是誰的呢？也許是打魚人的。雪山東側(cè)的那簇?zé)艋鹣茸韵Я恕Ｊ橇璩恳粫r許了，想必挖沙人已停止了夜戰(zhàn)，歇息去了。而南側(cè)的那簇?zé)艋鹑匀绨咨徱粯邮㈤_著。我盯著那燈火，就像注視著摯愛的人的眼睛一樣。以往歸鄉(xiāng)，我在小路上散步總是有愛人陪伴。夏季時，我走著走著要停下腳步，不是發(fā)現(xiàn)野果子了，就是被姹紫嫣紅的野花給吸引住了。我采了野果，會立刻丟進嘴里。愛人笑我是個“野丫頭”。有時蚊子鬧得兇狂，我就順手在路邊折一根柳枝，用它驅(qū)趕蚊子。而折柳枝時，手指會彌漫上柳枝碧綠而清香的汁液。那時我覺得所有的風(fēng)景都是那么優(yōu)美、恬靜，給人一種甜蜜、溫馨的感覺?？勺詮膼廴艘蜍嚨湺谰玫仉x開了我，我再望風(fēng)景時，那種溫暖和詩意的感覺已蕩然無存。當(dāng)我孤獨一人走在小路上時，我是多么想問一問故鄉(xiāng)的路啊：你為什么不動聲色地化成了一條繩索，在我毫無知覺的時候扼住了他的咽喉？你為什么在我感覺最幸福的時候化成了一支毒劍，射中了我愛的那顆年輕的心？青山不語，河水亦無言，大自然容顏依舊，只是我的心已蒼涼如秋水。以往我是多么貪戀于窗外的好山好水，可我現(xiàn)在似乎連看風(fēng)景的勇氣都沒有了。我很慶幸在這個失眠的冬夜里，我又能坦然面對窗外的風(fēng)景了。凌晨兩點多，南側(cè)雪山的燈火也消失了。三座雪山?jīng)]有因為燈火的離去而黯淡，相反，它們在星光下顯得更加挺拔和光華。當(dāng)你的眼睛適應(yīng)了真正的黑暗后，你會發(fā)現(xiàn)黑暗本身也是一種明亮。仰望天上的星星，我覺得它們當(dāng)中的哪一顆都可以做我身邊的一盞永久的燈。而先前還如花一樣盛開的人間燈火，它們就像我愛人的那雙眼睛一樣，會在我為之無限陶醉時，不說告別，就抽身離去。雪山沐浴著燦爛的星光，煥發(fā)出一種孤寂之美。那隱隱發(fā)亮的一道道雪痕，就像它淺淺的笑影一樣，溫存可愛。凌晨四時許，星光稀疏了，而天卻因為黎明將至呈現(xiàn)著一種深藍的色調(diào)，雪山顯得愈發(fā)的壯美了。我想我在望雪山的時候，它也在望我。我望雪山，能感受到它非凡的氣勢和獨特的美；而它望我的房屋，是否只是一頭牛的影子？而我只是落在這牛身上的一只飛蠅？我還記得一九九八年河水暴漲之時，每至黃昏，河岸都有濃濃的晚霧生成。有一天我站在窗前，望見愛人從小路上歸家。他的身后是起伏的白霧，而他就像霧中的一棵柳樹。那一瞬間，我有一股莫名的恐慌感，覺得這幻象一樣的霧似乎把愛人也虛幻化了，他在霧中仿佛已不存在?，F(xiàn)在想來，死亡就像撒向人間的迷霧，它說來就來，說去就去。它能劫走愛人的身影，但它奈何不了這巍峨的雪山。有雪山在，我的目光仍然有可注視的地方，我的靈魂也依然有可依托的地方。我感謝這個失眠的長夜，它又給予了我看風(fēng)景的勇氣。凌晨的天空有如盛筵已散，星星悄然隱去了，天空只有一星一月遙遙相伴。那月半殘著，但它姿態(tài)裊娜，就像躍出水面的一條金魚。而那顆明亮的啟明星，是擺在我們頭頂?shù)暮谝贡M頭的最后一盞燈。即使它最后熄滅了，也是熄滅在光明中。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.作者以往歸鄉(xiāng)散步有愛人陪伴，風(fēng)景優(yōu)美恬靜；愛人離世后，她再看風(fēng)景便只剩痛苦，從此不再看風(fēng)景。B.雪山東側(cè)和南側(cè)的燈火可能分別屬于挖沙人和打魚人，作者對這些燈火的關(guān)注，暗含著遠(yuǎn)離人間煙火的愿望。C.作者覺得在星光下，黑暗本身也是一種明亮，星星可做永久的燈，而人間燈火會像愛人眼睛般突然離去。D.河水暴漲時愛人在霧中像柳樹的景象，讓作者當(dāng)時就明白死亡會如迷霧般突然降臨，帶走愛人。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.第四自然段作者把雪山比喻成白象，形象生動；作者把雪山腳下燈火比喻成金色的鈴鐺，化視覺為聽覺，很好地傳達了燈火的美妙。B.第五自然段“一個人走在雪路上，是多么渴望雪山能夠張開它寬闊的胸懷，擁我入懷啊”，表達了作者對美麗雪景的喜愛和希望自己擁有雪山一樣的胸懷。C.第六自然段作者插入了以往生活的片段，表達了對親人的沉痛懷念。在愛人的陪伴下，作者在山下的小路上看野花，采野果，像個孩童，生活充滿意趣。D.文本文筆細(xì)膩，感情真摯。作者用鮮活酣暢、靈動自如的文字，展現(xiàn)了一個敏感而脆弱、孤寂而又堅強的女性形象，讓人感覺到一個飄逸而又美麗高貴的靈魂。8.簡要分析第六自然段畫線句子運用擬人手法的好處。9.結(jié)合全文，分析文中的“雪山”“星光”“月”三者作為一個整體所包含的意蘊?！敬鸢浮?.C7.B8.（1）將“故鄉(xiāng)的路”擬人化為蓄意傷害的繩索與毒劍，賦予自然以人性的惡意，強烈表達了失去愛人的悲憤與質(zhì)問，情感濃烈，富有沖擊力。（2）通過擬人表達自然對人類命運的冷漠與無情，強化了生死離別的偶然與不可控，使讀者更深刻感受到作者內(nèi)心的痛苦與無助。（3）青山、河水依舊靜默美好，唯“我”心已蒼涼，擬人凸顯自然恒久、人生短暫，突出物是人非之感，引發(fā)對生命與情感的深沉思索。9.（1）象征永恒與慰藉：雪山巍然不動，星光亙古閃爍，月亮輪回不息，代表自然的恒常與安寧。（2）寄托哀思與陪伴：在失去愛人之后，它們成為作者精神的依靠與情感的寄托。（3）映照孤獨與覺醒：長夜中的凝望，是作者走出悲痛、重拾面對生活的勇氣的過程。（4）體現(xiàn)生命與死亡的哲思：自然無言卻恒久，人間燈火短暫易逝，對比中展現(xiàn)對生死的釋然與理解?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】遲子建在《雪山的長夜》中，以細(xì)膩筆觸描繪冬夜失眠時邂逅的雪山勝景。半殘月下的雪山輪廓分明，星光與燈火交織出孤寂之美。作者在自然永恒與人間無常的對照中，完成從喪夫之痛到心靈救贖的旅程。雪山成為靈魂的依托，星光化作不滅的燈盞，展現(xiàn)生命在絕望中重獲凝視風(fēng)景的勇氣?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“從此不再看風(fēng)景”錯誤。原文確實提到作者過去在愛人陪伴下散步，感受到自然的詩意與溫馨；愛人去世后，看風(fēng)景時失去了溫暖與詩意，但并非“從此不再看風(fēng)景”。相反，在文末，作者在失眠之夜重新“坦然面對窗外的風(fēng)景”，并從中獲得慰藉與力量。B.“遠(yuǎn)離人間煙火”錯誤。文中確實通過對燈火的描寫展開想象，但并未表達“遠(yuǎn)離人間煙火”的愿望。相反，作者對燈火充滿溫情與關(guān)切，甚至將其比作“金色鈴鐺”“白蓮盛開”，并聯(lián)想到人間生活、勞動者的存在。燈火象征著人間煙火的溫暖，而非作者想要遠(yuǎn)離的對象。D.“當(dāng)時就明白死亡會如迷霧般突然降臨”錯誤。原文確實描寫作者當(dāng)時“有一股莫名的恐慌感”，覺得霧將愛人虛幻化了，但并未明確“當(dāng)時就明白死亡會如迷霧降臨”。這一理解是作者在愛人去世后的回望與重構(gòu)，帶有“事后諸葛亮”的情感投射，并非當(dāng)時就已意識到死亡的必然。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“希望自己擁有雪山一樣的胸懷”錯誤。該句其核心情感是對愛人陪伴的深切思念，而非“希望自己擁有雪山一樣的胸懷”。這里的“渴望雪山擁我入懷”是一種擬人化的表達，象征著對溫暖、依靠、愛的渴望，而非對自我性格的期許。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析表現(xiàn)手法的能力。（1）將“故鄉(xiāng)的路”擬人化為“繩索”“毒劍”，使原本無生命的自然物具有了人性的惡意，這種手法強化了作者對命運的質(zhì)問與對愛人驟然離世的悲憤情緒，增強了語言的表現(xiàn)力與感染力。（2）通過擬人化的表達，自然被賦予冷漠無情的“人性”特征，突出了生死無常的偶然性與不可控性，使讀者更能共情作者面對突如其來的變故時的無力與痛苦。（3）擬人還反襯出自然的恒久與人生的短暫，青山依舊、河水無言，唯“我”心已變，形成強烈對比，深化了物是人非的哀思，引發(fā)讀者對生命、命運與情感本質(zhì)的深層思考?！?題解析】本題考查學(xué)生理解重要詞語的能力。（1）文中多次描寫雪山在黑夜中的挺拔與光華、星光的明亮、月亮的婀娜，這些自然意象不受人事變遷影響，象征著自然的恒常與安寧，為孤獨的作者提供精神慰藉。（2）愛人離世后，作者在長夜里仰望雪山、星光與月亮，將它們視為心靈的依托，暗示自然成為她情感的寄托對象，替代了人間的陪伴。（3）在失眠的長夜中，作者通過凝望自然，逐漸從悲痛中走出，獲得面對現(xiàn)實的勇氣，體現(xiàn)她在孤獨中的自我覺醒與精神成長。（4）自然的恒久與燈火、生命的短暫形成對比，引發(fā)作者對生死、時間、情感本質(zhì)的深層思考，在對比中實現(xiàn)情感的升華與哲理的深化。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：操行有常賢，仕宦無常遇。賢不賢，才也；遇不遇，時也。伍員、帛喜，俱事夫差，帛喜尊重，伍員誅死，此異操而同主也。或操同而主異，亦有遇不遇，伊尹、箕子是也。伊尹、箕子，才俱也，伊尹為相，箕子為奴；伊尹遇成湯，箕子遇商紂也。夫以賢事賢君，君欲為治，臣以賢才輔之，趨舍偶合，其遇固宜；以賢事惡君，君不欲為治，臣以忠行佐之，操志乖忤，不遇固宜。以大才之臣，遇大才之主，乃有遇不遇，虞舜、許由、太公、伯夷是也。虞舜、許由俱圣人也，并生唐世，俱面于堯。虞舜紹帝統(tǒng)，許由入山林。太公、伯夷俱賢也，并出周國，皆見武王。太公受封，伯夷餓死。夫賢圣道同，志合趨齊，虞舜、太公行耦，許由、伯夷操違者，生非其世，出非其時也。道雖同，同中有異；志雖合