師說韓愈打擾了，告辭為什么要有老師？學生和老師應該是怎樣的關系？來看看韓愈怎么說~走近作者

韓愈（768-824），字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐代著名的文學家，思想家。祖籍昌黎（今遼寧義縣），也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。

唐代古文運動的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。古人取名、取字，有講究，“字”常常是“名”的解釋和補充?！懊焙汀白帧倍加幸欢ǖ穆?lián)系，通常是相反或相同的意思。古人稱謂有以下幾種：稱居所名稱官職稱為官之地稱謚號稱家中排行唐宋八大家韓愈柳宗元歐陽修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏三起三落1.803年《論天旱人饑狀》

一貶連州陽山令

2.806年奉召回長安知國子博士二貶河南令3.814年平定淮西亂軍功晉授刑部侍郎4.819年憲宗鳳翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京城，以文人的勇力和膽魄寫《論佛骨表》

三貶潮州刑史5.820年兵部侍郎吏部侍郎終年

韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，幼年貧窮，刻苦自學。20歲赴長安考進士，三試不第。25歲中進士，三試吏部試不成，赴徐州。后回京任四門博士，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。趙樸初《訪韓文公祠口占》

李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？——梁衡

韓山韓江韓渠昌黎路昌黎學?！敝蓓n愈為潮州百姓做的四件事：

1.解放奴婢，禁止買賣人口；2.興修水利，鑿井修渠；3.興辦學校，開發(fā)教育；4.祭殺鱷魚，安頓百姓。古文運動

“古文運動”實際是以復古為名的文風改革運動，它是針對六朝以來泛濫的浮靡駢偶文風而發(fā)起的。主張“文以載道（文章是用來說明道理）”，主張學習先秦兩漢“言之有物（說話有內容）”的文風，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。蘇軾又稱他的文章是“文起八代之衰”（指韓愈的古文，提振八代的萎靡文風）?！鞍舜敝傅氖撬?、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋，“衰”是針對八代中的駢文而言的。一個“衰”字，表達了唐宋古文家對駢文的貶斥和不滿。寫作背景

我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。解題“說”古代的小議論文?！罢摗惫糯笞h論文，如《過秦論》《六國論》。師說“說”是古文中的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對某個問題的見解。韓愈《馬說》周敦頤的《愛蓮說》解說關于“從師”的道理。師，名→動，從師學習。

“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！薄谠洞痦f中立論師道書》抗顏：端正容顏。正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了。指點使眼色，拉扯示意，并且添油加醋地污蔑他。從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當今的時代，沒聽說還有老師；如果有，就會嘩然譏笑他，認為他是狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學生，寫作《師說》，就嚴正不屈地當起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點點使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言(攻擊他）。韓愈因此得到了狂人的名聲．朗誦正音古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰

能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸

知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。shúyōnɡjiēyǐjiàodòu句讀（dòu）之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡涂芍?。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。fǒuyuèxiànɡyúyútánchánɡhónɡxiānɡdānpánhàoyí古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

整體感知求學的人它們跟從疑問代詞，誰承接連詞用來……的、憑它（他）來……的。受通授，傳授v，成為轉折連詞存在的地方介詞，在介詞，比承接連詞以他為老師發(fā)語詞哪里知道取獨因此，所以疑難有疑難學習判斷句狀語后置句狀語后置句判斷句古代求學的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學業(yè)，解答疑難問題的人啊。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學習），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我（應該）跟從（他），把他當做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應該）跟從（他），把他當做老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。

提出中心論點：古之學者必有師。正面闡述道理2、從師的原因人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。3、從師的標準無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。總說老師的職責、從師學習的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結論。1、教師的職責師者，所以傳道受業(yè)解惑也嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。尊師學習的風尚取獨超出一般人揣度語氣副詞，大約，大概承接連詞以……為恥尚且，還低于……的原因有的向老師學習，有的不向老師學習。不，同否不知句讀，不解惑對于以……為恥指示代詞，那些斷開句子的知識指示代詞，那些更加，越發(fā)自身糊涂小的方面要學習，大的方面卻放棄了。狀語后置句判斷句賓前標志巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！反問語氣詞恢復不與同列，意思是看不起竟名詞作狀語，成群如此之類代詞，這些以……為恥拜別人為師這類人年齡差不多唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧?。ㄈ藗儯鬯暮⒆?，（就）選擇老師來教他。（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊涂??！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學習斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關大道理的）疑難問題的（老師）。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學習，有的（大道理的疑難）不向老師學習；小的方面（倒要）學習，大的方面（卻反而）放棄（不學），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！巫醫(yī)樂師和各種工匠，（他們）不以互相學習為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個（人）同那個（人）（指老師和學生）年齡差不多，道德學問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉?。ü糯欠N）跟從老師（學習）的好風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們認為（是）不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見識竟反而比不上（他們），可真奇怪??！

分論點論據(jù)從師的態(tài)度結果與中心論點關系古之圣人從師而問圣益圣愚益愚批判“恥學于師”的反面現(xiàn)象進一步闡明總論點今之眾人于其子于其身百工之人士大夫之族恥學于師擇師而教之則恥師焉不恥相師群聚而笑之小學大遺今其智乃反不能及（士大夫之智不及百工之人）論證方法：對比論證師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！縱比自比橫比圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f：“三個人同行，（里面）一定有（可以當）我的老師（的人）。”因此，學生不一定（永遠）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學生賢能，（老師和學生的區(qū)別只是）聽到道理有的早有的遲，學問和技藝（各）有（各的）專長，（只是）如此罷了。

固定的老師以……為師這類人不一定專門學習或研究介詞，比代詞，此懂得道理才德優(yōu)秀學術技藝分論點

論證方法論據(jù)與中心論點關系舉例論證

贊許從師的典范，進一步闡明總論點引用論證孔子的言：三人行，則必有我?guī)熆鬃訌膸煹氖吕嚎鬃訋熪白?、萇弘、師襄老聃圣人無常師。韓愈眼中的師生關系是怎樣的?是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學習了，（他）不受（當時士大夫那種恥于從師的）時俗的限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。先秦兩漢時期的散文，與駢文相對全面音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，向目的連詞，來贈送代詞指古人從師之道被動句狀語后置句哦！原來李蟠是工具人哦！1、一代文學宗師為什么要為寫一篇文章送給一個名不見經(jīng)傳的小伙子？好古文不拘于時嘉其能行古道2、韓愈對李蟠的態(tài)度是怎樣的？“嘉”：稱贊、贊許，評價很高批判恥于學師的不良風氣寫作目的？寫作特色

（１）運用多種論證方式。

舉例論證、對比論證、引用論證相結合，增強論證力度。

（２）整散結合，錯落有致。整