德育原理

2025年10月考期最新版課程代碼：00468

考生須知：

1、參考教材：《德育原理》，高等教育出版社，班建武主編，2018年版。

2、特殊標(biāo)記含義：P10代表教材頁(yè)碼第10頁(yè)；“【】”等標(biāo)注的代表此處為重點(diǎn)關(guān)鍵詞(得分點(diǎn))。

一、單選+簡(jiǎn)答

1、德育問題主要有兩種：【基于事實(shí)的德育問題、基于價(jià)值的德育問題】。不管是何種問題，它們要能夠成為德育原理的研究對(duì)象，

則必須是那些具有【原理屬性】的德育事實(shí)問題和價(jià)值問題。P34

2、德育的基本問題：【德育目標(biāo)的要求與學(xué)生思想道德發(fā)展之間的矛盾】。P34

3、德育原理的特點(diǎn)：【價(jià)值性與科學(xué)性相統(tǒng)一、基礎(chǔ)性與應(yīng)用性相統(tǒng)一、綜合性與專業(yè)性相結(jié)合】。在我國(guó)，德育原理的價(jià)值性首先

就體現(xiàn)為其明顯的【社會(huì)主義性質(zhì)】。P34-35

4、【蘇格拉底】關(guān)于“美德即知識(shí)”的論述、“美德是否可教？”這一問題的討論，以及其“產(chǎn)婆術(shù)”都蘊(yùn)含著非常豐富的德育思想。

P35

5、【洛克】在其《教育漫話》中，廣泛論述了體育、德育和智育的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上，提出了包含德育、智育、體育的比較系統(tǒng)的

【紳士教育】思想。P36

6、【涂爾干的《道德教育論》】往往被視為獨(dú)立的德育學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。涂爾干對(duì)道德教育理論的最大貢獻(xiàn)在于他第一個(gè)把社會(huì)學(xué)的研

究方法引入道德領(lǐng)域，把道德作為一個(gè)社會(huì)事實(shí)來研究，成為道德社會(huì)學(xué)的“開山鼻祖”，同時(shí)也奠定了當(dāng)代道德教育理論研究中的

社會(huì)學(xué)取向的基礎(chǔ)。P36

7、【梁?jiǎn)⒊摹兜掠b》和蔣拙誠(chéng)的《道德教育論》】可以說是獨(dú)立的德育學(xué)在中國(guó)產(chǎn)生的標(biāo)志?！緟强∩摹兜掠怼贰靠梢暈?/p>

“德育原理”在我國(guó)產(chǎn)生的標(biāo)志。P36

8、【康德】把遵從道德法則培養(yǎng)自由人的教育稱為“道德教育”(簡(jiǎn)稱德育)或“實(shí)踐教育”?！舅官e塞】在《教育論》一書中，把教

育明確劃分為“智育”“德育”“體育”，“德育”逐漸成為教育學(xué)界的一個(gè)基本概念。P43

9、1902年【《欽定京師大學(xué)堂章程》】中最早使用“德育”這一專門術(shù)語(yǔ)，“外國(guó)學(xué)堂于知育體育之外，尤重德育。”1906年，【王

國(guó)維《論德育之宗旨》】中正式使用“德育”這一術(shù)語(yǔ)，他將“德育”“智育”“美育”合稱為“心育”，與“體育”相提并論，論

述教育的宗旨。P43

10、德育本質(zhì)的特點(diǎn)：【①德育是一種規(guī)范化教育，在內(nèi)容和方法上具有特殊性；②它是一種社會(huì)化教育，即受教者所需掌握的是社

會(huì)普遍價(jià)值下的行為規(guī)范和思想道德情操；③它是一種綜合性教育，即知行合一、內(nèi)化與外化相結(jié)合?！亢?jiǎn)言之，德育的本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)

人的【一般社會(huì)性】在個(gè)體德性品質(zhì)上的具體體現(xiàn)及綜合運(yùn)用。P46

11、【個(gè)體的品德發(fā)展功能】是德育的根本功能和第一位的，智能發(fā)展功能是其副產(chǎn)品。【享用功能】作為一種人生境界，并非每個(gè)

受教育者在德育過程的每個(gè)階段都有這種體驗(yàn)，它屬于個(gè)體性功能的較高層次。P47

12、德育的生態(tài)功能體現(xiàn)了【科學(xué)發(fā)展觀】的基本要求，它把人與人之間的道德規(guī)范從社會(huì)領(lǐng)域擴(kuò)展到自然領(lǐng)域，指導(dǎo)人們科學(xué)地認(rèn)

識(shí)人與自然的關(guān)系。P53

13、德育的構(gòu)成要素至少有：【人（教育者和受教育者）、教育內(nèi)容（道德規(guī)則或規(guī)范）、聯(lián)系教育者與受教育者的介質(zhì)（語(yǔ)言、人

際交往）】。這三大要素均產(chǎn)生于人類最基本的活動(dòng)——【勞動(dòng)和交往】。P58

14、原始社會(huì)的德育特征P59-60

（1）原始社會(huì)的德育形態(tài)是一種【“生活式”】的德育；

（2）原始社會(huì)的德育內(nèi)容【以習(xí)俗傳承為主】；

（3）原始社會(huì)的德育對(duì)象具有【全民性】；

（4）原始社會(huì)的德育方法主要是【口耳相傳和榜樣示范】。

15、學(xué)校德育產(chǎn)生于【奴隸社會(huì)】，是隨著學(xué)校教育的產(chǎn)生而從原始形態(tài)的德育中分化出來的一種獨(dú)立的教育形態(tài)。P61

16、古代學(xué)校德育先后經(jīng)歷了【培養(yǎng)勇者、培養(yǎng)智者和培養(yǎng)從者】的階段。P62

17、近現(xiàn)代學(xué)校德育的特點(diǎn)：【規(guī)模化（班級(jí)授課制）、民主化、世俗化（宗教教育與學(xué)校道德教育的分離）、科學(xué)化】。P65-67

18、德育目的的特性P72

（1）【抽象性】：德育目的只對(duì)學(xué)生的一般品德發(fā)展?fàn)顟B(tài)提出總體要求，而不對(duì)學(xué)生的行為表現(xiàn)做出非常具體乃至細(xì)致的規(guī)定。

2

（2）【預(yù)期性】：德育目的是對(duì)學(xué)生接受德育影響后品德發(fā)展?fàn)顟B(tài)做出的某種設(shè)想，表達(dá)的是對(duì)某種理想品德發(fā)展?fàn)顟B(tài)的期待。

（3）【可能性】：一個(gè)有效和合理的德育目的在具備理想性的同時(shí)需要具有現(xiàn)實(shí)性，需要基于一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

19、德育目的的功能P72-73

（1）對(duì)德育活動(dòng)的作用

①【導(dǎo)向功能】：德育目的為德育提供總的指導(dǎo)思想或宗旨，規(guī)定德育的方向，發(fā)揮引導(dǎo)和激勵(lì)作用，避免德育的盲目性和隨意性。

②【調(diào)控功能】：德育目的在指引德育朝預(yù)定的方向發(fā)展的同時(shí)，也發(fā)揮調(diào)整和支配作用，避免德育偏離方向。

③【評(píng)價(jià)功能】：在德育過程中，德育目標(biāo)由于具有具體性和可操作性，往往成為檢驗(yàn)德育活動(dòng)和衡量學(xué)生品德發(fā)展情況的直接依據(jù)。

（2）對(duì)學(xué)生品德發(fā)展的作用

①【引導(dǎo)功能】：對(duì)于教師而言，這是一種任務(wù)規(guī)范，規(guī)定和引導(dǎo)教師以此為依據(jù)開展德育活動(dòng)。對(duì)于學(xué)生而言，德育目的是一種動(dòng)

力因，能發(fā)揮引導(dǎo)和激勵(lì)的作用。

②【規(guī)范功能】：在德育過程中，教師除了依據(jù)德育目的進(jìn)行正面引導(dǎo)外，也會(huì)依據(jù)德育目的對(duì)學(xué)生的不良表現(xiàn)進(jìn)行指導(dǎo)和教育，后

者會(huì)對(duì)學(xué)生在觀念上和行為上構(gòu)成警示和規(guī)范作用。

19、【德育目的】體現(xiàn)的是社會(huì)對(duì)各級(jí)各類教育在培養(yǎng)人的品德方面提出的總體要求，具有一般性和抽象性?！镜掠繕?biāo)】則是各級(jí)

各類學(xué)校德育對(duì)學(xué)生品德發(fā)展的具體要求，也可以是一項(xiàng)具體德育活動(dòng)對(duì)學(xué)生品德發(fā)展的要求，具有針對(duì)性和可操作性。P78

20、德育目的的具體化P77-80

（1）德育目標(biāo)的分類

①依據(jù)學(xué)校教育的層次類型劃分。

②依據(jù)德育目的的內(nèi)容劃分。

③依據(jù)德育內(nèi)容劃分：可以分為【思想教育目標(biāo)、政治教育目標(biāo)、道德教育目標(biāo)、法律教育目標(biāo)和心理健康教育目標(biāo)】等。

④依據(jù)品德結(jié)構(gòu)劃分：可分為【道德認(rèn)知目標(biāo)、道德情感目標(biāo)、道德意志目標(biāo)和道德行為目標(biāo)】。

（2）德育目標(biāo)的分層：是指同一德育目標(biāo)在不同層次的學(xué)校德育和不同年級(jí)的德育中有不同的要求。

①2011年修訂的德育課程標(biāo)準(zhǔn)基本上將課程目標(biāo)劃分為【情感、態(tài)度、價(jià)值觀，能力，知識(shí)】三個(gè)方面。每一方面的德育目標(biāo)在不同

層次的學(xué)校德育課程中都有明顯的區(qū)分。

②同一層次學(xué)校中不同年級(jí)在同一德育目標(biāo)上也會(huì)有不同的要求，這是根據(jù)學(xué)生做出的更細(xì)致的德育目標(biāo)分層。

③劃分德育目標(biāo)的層次并提出合理的目標(biāo)要求需要考慮很多因素，其中【學(xué)生的品德發(fā)展需要和身心發(fā)展水平】是影響目標(biāo)分層的重

要因素之一。

21、我國(guó)德育目的歷史演變的特征P84-86

（1）【社會(huì)主義】是我國(guó)德育目的的根本性質(zhì)所在。

（2）【關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展】是我國(guó)德育目的的基本追求。

（3）【與時(shí)俱進(jìn)、不斷完善】是我國(guó)德育目的演進(jìn)的主要特點(diǎn)。

22、在完善德育目的時(shí)，需要確保：【社會(huì)本位取向與個(gè)體本位取向相統(tǒng)一；多元價(jià)值與核心價(jià)值相統(tǒng)一；時(shí)代精神與傳統(tǒng)道德相統(tǒng)

一；理想性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一】。P86-87

23、我國(guó)學(xué)校的主要德育內(nèi)容新中國(guó)成立至今，我國(guó)學(xué)校的德育內(nèi)容集中在：【基本行為規(guī)范教育（學(xué)校德育的最基本內(nèi)容）、基本

道德品質(zhì)教育、愛國(guó)主義教育、集體主義教育、民主與法制教育】。P90-92

24、學(xué)校德育中教師的育人角色包括【教師在德育教學(xué)中的一整套行為規(guī)范，以及人們對(duì)教師的角色期待】。P99

25、教師的德育素養(yǎng)結(jié)構(gòu)包括：【教師的德育意識(shí)、德育知識(shí)以及德育能力】。P101

26、教師的德育知識(shí)P101-102

（1）【本體性的知識(shí)】，即關(guān)于什么是道德和道德相關(guān)的知識(shí)，其具體內(nèi)容包括：關(guān)于道德的認(rèn)識(shí)、內(nèi)容和相關(guān)的理論，關(guān)于道德的

概念、原理、理論和事實(shí)及其發(fā)展變化等。

（2）【工具性的知識(shí)】，即關(guān)于如何教道德和如何才能讓學(xué)生發(fā)展道德的知識(shí)，是指幫助教師有效進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)的教育學(xué)科知識(shí)

和實(shí)踐知識(shí)。主要包括：教育學(xué)科知識(shí)、教師的實(shí)踐知識(shí)。

27、教師德育素養(yǎng)的形成途徑主要有【培訓(xùn)、自修和實(shí)踐】，其中【實(shí)踐】是教師提升德育修養(yǎng)的根本途徑。P102-103

28、學(xué)生品德修養(yǎng)的特點(diǎn)：【自覺性、內(nèi)省性、自主性、實(shí)踐性】。P106-107

29、【皮亞杰】認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展可以根據(jù)其對(duì)規(guī)則的理解劃分為四個(gè)階段：自我中心主義階段（2-5歲)、權(quán)威階段（6-8歲)、

可逆性階段（8-10歲）、公正階段（10-12歲）。皮亞杰認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展是【從他律向自律轉(zhuǎn)化】的過程。P107-108

3

30、【科爾伯格】提出了【三水平六階段】的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論P(yáng)108-109

（1）前習(xí)俗水平：服從和懲罰的道德定向階段；樸素的享樂主義或功利主義定向階段。

（2）習(xí)俗水平：好孩子定向階段；尊重權(quán)威和維護(hù)社會(huì)秩序定向階段。

（3）后習(xí)俗水平：社會(huì)契約定向階段；良心或普遍原則定向階段。

31、【弗洛伊德】認(rèn)為人格中有本我（快樂原則）、自我（現(xiàn)實(shí)原則）和超我（道德）三個(gè)層面。P109

32、【埃里克森】將人格發(fā)展解釋為8個(gè)階段：信任對(duì)不信任（0-1歲）、自主對(duì)羞怯（1-3歲）、主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚（4-5歲）、勤奮對(duì)自

卑（6-11歲）、同一性對(duì)角色混亂（12-20歲）、親密對(duì)孤立（20-24歲）、繁殖對(duì)停滯（25-65歲）、自我完整對(duì)失望（65歲-）。

P110-111

33、【班杜拉】是新行為主義學(xué)派的代表。社會(huì)學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)是，個(gè)體只需通過觀察學(xué)習(xí)就可以獲得大部分的新行為。這一過

程實(shí)質(zhì)上是一種“替代強(qiáng)化”。P113

34、根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，德育課程可劃分為不同的類型。從學(xué)校德育課程的存在形態(tài)來看，德育課程主要可以分為【德育學(xué)科課程、

德育活動(dòng)課程和德育隱性課程】三種類型。P117

35、當(dāng)代德育課程發(fā)展的趨勢(shì)P118-119

（1）德育課程【日益受到世界各主要國(guó)家和地區(qū)政府的高度重視】。

（2）德育課程的【生活化取向日益突出】：①德育課程組織形式的生活化；②德育課程內(nèi)容的生活化。

（3）當(dāng)代德育課程的【科學(xué)化水平不斷提高】：①?gòu)臋M向水平看，當(dāng)代德育課程的內(nèi)容呈現(xiàn)出綜合性的特點(diǎn)；②從縱向水平看，當(dāng)代

德育課程的內(nèi)容具有明顯的層次性。

36、從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)看，【專門的德育學(xué)科課程】是道德教育的主陣地和主要組織形式，是學(xué)校進(jìn)行道德教育的主要渠道。P120

37、在我國(guó)的學(xué)校德育中，直接德育課程通常都是【國(guó)家德育課程】：國(guó)家設(shè)立直接德育課程的根本目的是把它當(dāng)作學(xué)校德育的重要

組成部分，與德育活動(dòng)、德育管理等一起，共同致力于學(xué)生良好品德的發(fā)展。P122

38、【直接德育課程】主要以道德知識(shí)傳授的形式展開，其根本目的是促進(jìn)學(xué)生道德品格的發(fā)展和價(jià)值觀的形成。P122

39、提升直接德育課程實(shí)效的關(guān)鍵點(diǎn)是【突破學(xué)生內(nèi)在的情感障礙】。P123

40、活動(dòng)課程通常被認(rèn)為是傳統(tǒng)學(xué)科課程的對(duì)立面，這種對(duì)立的背后實(shí)際上是【直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立】。P124

41、德育活動(dòng)的特點(diǎn)：【實(shí)踐性（區(qū)別于其他德育課程形態(tài)的根本特征）、體驗(yàn)性】。P125

42、【隱性課程】具有“誘導(dǎo)”的特性，它避免了正面的灌輸式教育所可能引起的反感和內(nèi)心的抵制，而是通過個(gè)體無意識(shí)心理活動(dòng)

潛移默化地影響個(gè)體的道德活動(dòng)。P127

43、德育隱性課程涉及以下四個(gè)基本領(lǐng)域：【①學(xué)校正式課程中隱含的價(jià)值觀、態(tài)度、觀念等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容以及正式課程實(shí)施過程中

所產(chǎn)生的偶然的、無意識(shí)的文化影響。②學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。③學(xué)校管理制度、生活制度、各種儀式等學(xué)校教育結(jié)構(gòu)的特性

及其對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的教育影響。④教師人格與教學(xué)行為、領(lǐng)導(dǎo)方式對(duì)學(xué)生的影響】。P128

44、【過程屬性】是德育的基本屬性，深受社會(huì)發(fā)展和學(xué)生身心發(fā)展過程屬性的制約。P132

45、德育過程的特點(diǎn)P132-134

（1）德育過程組織的【計(jì)劃性】：更多反映的是教師和學(xué)生在德育過程中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

（2）德育過程的引導(dǎo)具有【正面性】：一方面體現(xiàn)為其內(nèi)容導(dǎo)向的積極性，另一方面體現(xiàn)為其方法選擇的科學(xué)性。

（3）德育過程的實(shí)施具有【復(fù)雜性】：不僅需要處理個(gè)體與外在世界的多重關(guān)系，而且也需要處理個(gè)體與不同層面自我的復(fù)雜關(guān)系。

（4）德育過程的引入具有【多端性】：主要指的就是道德教育的過程可以從道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為中的任何一個(gè)

心理要素開始。

（5）德育過程的展開具有【生成性】：學(xué)生品德發(fā)展是一個(gè)具體的過程，因此我們要學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光去看待學(xué)生在道德成長(zhǎng)中所出

現(xiàn)的各種問題。

46、現(xiàn)代德育過程模式與傳統(tǒng)德育過程模式相比，最大的特點(diǎn)就在于【更強(qiáng)調(diào)學(xué)生在德育過程中自主建構(gòu)的重要性，相對(duì)弱化教師直

接的、正面的、外在的價(jià)值引導(dǎo)】。這一模式比較典型的是以拉思斯、西蒙等人為代表的價(jià)值澄清理論模式。P135

47、選擇德育方法的影響因素：【教師的德育觀念和德育能力；學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)；其他因素主要包括德育目標(biāo)、德育內(nèi)容和德育

手段等】。P141

48、【講授法】主要是指德育課程和非德育課程教師借助各種文字和音像材料，借助黑板、多媒體、語(yǔ)言等媒介手段在課程教學(xué)中向

學(xué)生傳遞心理健康、法紀(jì)、道德、思想、政治知識(shí)及表達(dá)思想道德情感和價(jià)值觀念，以提高學(xué)生認(rèn)知、陶冶學(xué)生情感為主的教育方法。

P142

4

49、榜樣示范包括：【偉人的典范、教育者的示范、優(yōu)秀學(xué)生的典型等】。P143

50、情感陶冶法的具體實(shí)施途徑：【教師的師愛、環(huán)境陶冶、藝術(shù)陶冶】。陶冶法的關(guān)鍵是【設(shè)置具有隱性教育意義的教育情境】。

P144

51、德育活動(dòng)除了具備一般活動(dòng)的特點(diǎn)之外，還有自己的內(nèi)在特征：【實(shí)踐性、主體性（自主性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性）、生成性】。P149-150

52、德育活動(dòng)的分類P151

（1）依據(jù)活動(dòng)內(nèi)容可以將德育活動(dòng)分為【政治教育活動(dòng)、思想教育活動(dòng)、道德教育活動(dòng)、法紀(jì)教育活動(dòng)】。

（2）依據(jù)活動(dòng)的形式可以將德育活動(dòng)分為【學(xué)習(xí)類德育活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐類德育活動(dòng)、游戲文娛類德育活動(dòng)】。

（3）按照活動(dòng)開展頻率可以將德育活動(dòng)分為【常規(guī)活動(dòng)和重大活動(dòng)】。

53、道德教育的最高境界是【形成學(xué)生的自我教育機(jī)制】。P152

54、【共青團(tuán)的組織宗旨】，就是要成為“廣大青年在實(shí)踐中學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的學(xué)?！保瑢?duì)青年進(jìn)行思想道德教育，

引導(dǎo)青年健康成長(zhǎng)是共青團(tuán)組織最重要、最基本的任務(wù)和職能。P153

55、學(xué)校中典型的共青團(tuán)活動(dòng)：【品德教育活動(dòng)、學(xué)習(xí)活動(dòng)、文娛體育活動(dòng)、公益志愿活動(dòng)、共青團(tuán)自身的組織活動(dòng)】。P154

56、【武爾夫】將儀式定義為一種表演文化，和宗教、政治、社會(huì)和集體、經(jīng)濟(jì)和法律、藝術(shù)與科學(xué)、教育與教養(yǎng)的產(chǎn)生、實(shí)踐和變

化都有密切關(guān)系。P158

57、儀式設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容：【①儀式名稱（重要標(biāo)志）；②儀式目的（起點(diǎn)和歸宿）；③儀式的時(shí)間與地點(diǎn)；④儀式的參與者；⑤儀

式場(chǎng)景布置；⑥儀式活動(dòng)（主體）；⑦注意事項(xiàng)】。P159

58、為了確保儀式活動(dòng)的順利開展、儀式教育意義的實(shí)現(xiàn)，組織者要特別注意：【①認(rèn)真做好儀式設(shè)計(jì)方案實(shí)施前的相關(guān)準(zhǔn)備工作；

②關(guān)注儀式各步驟各環(huán)節(jié)有序進(jìn)行；③儀式結(jié)束后對(duì)儀式活動(dòng)進(jìn)行反思與評(píng)價(jià)】。P160

59、【青少年時(shí)期】正是價(jià)值觀、精神信仰萌芽時(shí)期，能否有效抓住這一教育窗口，成為學(xué)校德育成敗的關(guān)鍵。建立積極正向的、符

合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的、符合個(gè)人成長(zhǎng)需要的價(jià)值觀和精神信仰方向是成就人生意義的重要基石。P162

60、教師可以通過【篩選、改造、再造】等策略來改良游戲，既增進(jìn)游戲的吸引力，又增強(qiáng)游戲的育人功能。P164

61、當(dāng)前學(xué)生品德評(píng)價(jià)的發(fā)展趨勢(shì)：【評(píng)價(jià)主體的多元化、評(píng)價(jià)方法的科學(xué)化、評(píng)價(jià)結(jié)果的客觀化、評(píng)價(jià)過程的動(dòng)態(tài)化】。P168

62、學(xué)生品德評(píng)價(jià)的基本功能P168-169

（1）【導(dǎo)向功能】，主要指的就是品德評(píng)價(jià)將引導(dǎo)學(xué)生的品德朝著德育目標(biāo)所規(guī)定的方向發(fā)展。

（2）【診斷功能】，主要指的是通過品德評(píng)價(jià)，可以科學(xué)地鑒別學(xué)生品德發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與不足，從而為進(jìn)一步優(yōu)化學(xué)校德育、提高學(xué)生

的思想道德水平提供依據(jù)。

（3）【強(qiáng)化功能】：主要是指在評(píng)價(jià)學(xué)生品德時(shí)，教師通過揚(yáng)善抑惡，引起學(xué)生強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)，進(jìn)而可以達(dá)到強(qiáng)化良好品質(zhì)、抑制

不良品質(zhì)的教育效果。

（4）【調(diào)節(jié)功能】：能夠調(diào)節(jié)學(xué)生的言論和行為，為做好教學(xué)和教育管理工作服務(wù)。

63、【泰勒模式】是教育評(píng)價(jià)科學(xué)化的開端，它將評(píng)價(jià)引入課程編制過程，指出了目標(biāo)制定、課程內(nèi)容安排、教學(xué)組織方式與結(jié)果評(píng)

價(jià)之間的不可分割聯(lián)系，使行為有目的性和計(jì)劃性，從而具有較大的實(shí)用性和可操作性。P172

64、【決策模式】是由美國(guó)著名教育評(píng)價(jià)專家斯塔弗爾比姆于20世紀(jì)六七十年代提出的，它認(rèn)為評(píng)價(jià)就是為管理者做決策提供信息服

務(wù)的過程。P172

65、【應(yīng)答模式】亦稱反應(yīng)式評(píng)價(jià)模式、當(dāng)事人中心模式，由斯塔克于1973年提出。應(yīng)答模式主要有以下兩個(gè)特點(diǎn)：兼顧各方面人員

的目標(biāo)和感受、采用多種方法獲得全面的信息。該模式強(qiáng)調(diào)使用自然的觀察法、交往法和描述性的定性分析法。P173

66、【CSE評(píng)價(jià)】是一種較為實(shí)用的評(píng)價(jià)模式，包括四個(gè)階段：?jiǎn)栴}的選擇；計(jì)劃的選擇；計(jì)劃的批準(zhǔn)或采納；總結(jié)性評(píng)價(jià)。P174

67、學(xué)生品德發(fā)展的評(píng)價(jià)方法P175-181

（1）【自陳量表法】：施測(cè)者要求受測(cè)者根據(jù)有關(guān)量表，按照自己的實(shí)際情況做出回答，報(bào)告自己的態(tài)度、感受、體驗(yàn)、行為反應(yīng)傾

向，然后由主試加以評(píng)鑒的方法。

（2）【限定性爭(zhēng)端測(cè)試法】：雷斯特借鑒科爾伯格的已有研究成果研制出的一種簡(jiǎn)便的道德判斷測(cè)量工具。

（3）【道德判斷測(cè)驗(yàn)】：林德創(chuàng)造性地發(fā)明了“實(shí)驗(yàn)問卷法”，編制了第一個(gè)可以同時(shí)評(píng)估道德認(rèn)知和道德情感的“道德判斷測(cè)驗(yàn)”。

（4）【投射法】：讓被試者通過一定的媒介，創(chuàng)建自己的想象世界，讓被試在無拘束的情景中，自由顯露出其個(gè)性特征的一種個(gè)性測(cè)

試方法。主要有：墨跡測(cè)驗(yàn)、主題統(tǒng)覺測(cè)驗(yàn)、文字聯(lián)想測(cè)驗(yàn)、畫人測(cè)驗(yàn)和視覺運(yùn)動(dòng)完形測(cè)驗(yàn)等。

（5）【對(duì)偶故事法】：皮亞杰研究道德判斷時(shí)采用的一種方法。由教育者提供兩個(gè)道德故事，要求兒童根據(jù)所提的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)二者進(jìn)行比

較，目的在于了解兒童道德判斷和道德推理的過程。

5

（6）【道德兩難故事法】：科爾伯格把皮亞杰的對(duì)偶故事發(fā)展成道德兩難故事。

（7）【評(píng)定量表】：又叫等級(jí)評(píng)定量表，是在對(duì)個(gè)人或團(tuán)體的行為作系統(tǒng)觀察基礎(chǔ)上，用以對(duì)學(xué)生品德進(jìn)行等級(jí)評(píng)定的工具。

（8）【12種性格因素量表】：包含情緒特征、意志特征、理智特征三種性格特征，并將每種性格特征分解成了四種主要的性格因素。

（9）【操行評(píng)語(yǔ)】：是在學(xué)期結(jié)束或?qū)W生升級(jí)、畢業(yè)時(shí)，班主任依據(jù)一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生這一階段的思想、政治、道德行為，以

評(píng)語(yǔ)的形式進(jìn)行判斷和小結(jié)，指出其優(yōu)點(diǎn)、不足和努力方向的評(píng)價(jià)方法，涉及學(xué)生的學(xué)習(xí)、紀(jì)律、生活、勞動(dòng)、品質(zhì)、能力等各個(gè)方

面。

（10）【成長(zhǎng)記錄袋】：也被稱為“檔案袋記錄”，它是指有關(guān)學(xué)生學(xué)習(xí)成就或持續(xù)進(jìn)步信息的一連串表現(xiàn)、作品、評(píng)價(jià)結(jié)果以及相

關(guān)記錄和資料的匯集。

（11）【行為觀察法】：是測(cè)評(píng)者根據(jù)預(yù)定的指標(biāo)，有目的、有計(jì)劃地直接觀察被測(cè)評(píng)對(duì)象的言行舉止等外在表現(xiàn)，寫出記錄，作為

測(cè)評(píng)資料的方法。記錄方式包括：軼事記錄法(記錄典型意義的事件)行為描述法、評(píng)定量表法(與前面的相近，只不過由測(cè)評(píng)者自己使

用)和檢核表法(又稱行為評(píng)量表格，是把所要觀察的內(nèi)容加以分類列舉，制作成表格，以便觀察時(shí)易于發(fā)現(xiàn)，及時(shí)記錄)。

（12）【情境測(cè)評(píng)法】：設(shè)置一個(gè)活動(dòng)情境或提出一個(gè)問題情境，通過對(duì)被試者的觀察、談話或問卷，了解其思想品德的方法，包括

情境測(cè)評(píng)(含設(shè)計(jì)的活動(dòng)情境和自然的實(shí)際生活情境)和間接的情境測(cè)評(píng)(即問題情境)。

（13）【個(gè)案研究法】：是以個(gè)別典型學(xué)生為具體品德測(cè)評(píng)對(duì)象，通過對(duì)其思想、行為進(jìn)行直接或間的調(diào)查來了解他的品德狀況與特

征，并在此基礎(chǔ)上提出一些積極的引導(dǎo)、教育措施的方法。

68、德育資源的分類P186-188

（1）依據(jù)資源在德育中的功能和作用的不同，德育資源可分為【素材性資源和條件性資源】。

（2）根據(jù)資源呈現(xiàn)和作用方式的不同，德育資源可以分為【隱性德育資源和顯性德育資源】。

（3）按照德育資源空間分布的不同，可以把德育資源分為【校內(nèi)德育資源和校外德育資源】。

（4）依據(jù)資源時(shí)間屬性的不同，德育資源可劃分為【傳統(tǒng)德育資源和現(xiàn)代德育資源】。

（5）依據(jù)資源存在環(huán)境的不同，德育資源可劃分為【自然德育資源和社會(huì)德育資源】。

（6）依據(jù)資源的存在形態(tài)的不同，德育資源可分為【現(xiàn)實(shí)德育資源和網(wǎng)絡(luò)德育資源】。

69、德育各要素與德育資源的關(guān)系P188-189

（1）【德育目標(biāo)的導(dǎo)向功能決定了德育資源開發(fā)和利用的內(nèi)在價(jià)值取向】，而德育資源的開發(fā)和利用服務(wù)于德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，【德育

資源是對(duì)德育目標(biāo)的具體落實(shí)】。

（2）【教師作為德育的主體既是德育資源開發(fā)的主體，其本身又是重要的德育資源】。德育資源是否能夠進(jìn)入德育過程并在其中發(fā)揮

應(yīng)有的作用，取決于教師是否具有德育資源意識(shí)和開發(fā)利用德育資源的能力。

（3）【德育內(nèi)容是對(duì)德育資源內(nèi)涵的道德價(jià)值的提煉和濃縮，而德育資源則是德育內(nèi)容在社會(huì)生活中的豐富和具體】。

（4）德育方法就是在德育過程中為達(dá)成德育目標(biāo)而對(duì)各種形式的德育資源進(jìn)行開發(fā)和利用的方法，【德育資源則為創(chuàng)新德育方法提供

經(jīng)驗(yàn)和各種物質(zhì)手段，從而拓寬德育途徑和優(yōu)化德育方法】。

70、【校園精神文化】是校園德育資源的核心層面，是校園德育資源的精華所在。P200

71、【蘇霍姆林斯基】明確指出“人的全面發(fā)展取決于母親和父親在兒童面前是怎樣的人，取決于兒童從父母的榜樣中怎樣認(rèn)識(shí)人與

人的關(guān)系和社會(huì)環(huán)境”。P202

72、社區(qū)環(huán)境對(duì)青少年道德的影響有三個(gè)特征，即：【“任何人”，包括學(xué)生在內(nèi)的全體社區(qū)成員，他們都是德育的主體；“任何時(shí)

候”，是指從人的出生至生命終結(jié)，這個(gè)過程中的任何時(shí)候都要受到社區(qū)教育的影響；“任何地點(diǎn)”，是指生活在社區(qū)的成員在任何

地點(diǎn)都受到社區(qū)文化、生活方式、社區(qū)制度等的影響】。P203

73、【商品消費(fèi)、大眾文化】通過大眾傳媒這種載體，不僅深入人的日常生活，而且成為個(gè)體形成自己倫理道德觀念的主要來源，這

是當(dāng)代學(xué)校德育發(fā)展的社會(huì)前提。P204

74、在開發(fā)和利用國(guó)外資源的同時(shí)，我們要有清醒的【“文化自覺”】，不能完全放棄自己的文化傳統(tǒng)和文化優(yōu)勢(shì)，不能失去應(yīng)有的

文化責(zé)任感和保護(hù)自我文化的自覺意識(shí)，而要在保持自我文化主體性的同時(shí)積極利用國(guó)外的各種德育資源。P206

75、德育環(huán)境的特點(diǎn)P210-211

（1）【普遍性】：社會(huì)環(huán)境對(duì)于個(gè)體的影響是全方位的、無所不在的。個(gè)體的道德成長(zhǎng)也“處處”受到社會(huì)環(huán)境的影響。

（2）【建構(gòu)性】：面對(duì)多種多樣的德育環(huán)境，德育主體往往對(duì)相關(guān)的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行選擇、改造，進(jìn)而融入德育活動(dòng)中。這種選擇和改

造，使得社會(huì)環(huán)境更具有積極的價(jià)值和意義，有助于促進(jìn)個(gè)體道德的健康成長(zhǎng)。

（3）【歷史性】：德育環(huán)境既非“憑空”產(chǎn)生，也不能脫離一定的社會(huì)發(fā)展階段而單獨(dú)存在，具有鮮明的歷史性特征。

6

（4）【價(jià)值性】：從社會(huì)環(huán)境與學(xué)校德育的聯(lián)系來看，德育工作者選擇或運(yùn)用某些特定社會(huì)環(huán)境，在很大程度上看重的即為其所蘊(yùn)含

的價(jià)值導(dǎo)向。

76、德育環(huán)境的類型P211

（1）依照影響源的覆蓋范圍的不同，德育環(huán)境可以分為【宏觀環(huán)境、中觀環(huán)境與微觀環(huán)境】。

（2）按照影響效果性質(zhì)的不同，德育環(huán)境可以劃分為【正面德育環(huán)境與負(fù)面德育環(huán)境】。

（3）依照日常生活中顯現(xiàn)程度的不同，德育環(huán)境可以劃分為【顯性環(huán)境與隱性環(huán)境】。

（4）按照存在空間的不同，德育環(huán)境可以劃分為【校外德育環(huán)境與校內(nèi)德育環(huán)境】。

77、德育環(huán)境對(duì)于個(gè)體道德的作用：【導(dǎo)向作用、示范作用、資源供給作用】。P212

78、學(xué)校宏觀外部德育環(huán)境主要包括【經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、文化系統(tǒng)】。學(xué)校中觀外部德育環(huán)境主要包括兩個(gè)部分：【社區(qū)和大眾

傳媒】。學(xué)校微觀外部環(huán)境主要是指【學(xué)生成長(zhǎng)的家庭】。P218-221

79、學(xué)校內(nèi)部德育環(huán)境建設(shè)要把握四項(xiàng)基本原則：【特殊性原則、過程性原則、科學(xué)性原則、藝術(shù)性原則】。P223-224

80、1966年，由路易斯?拉思斯、梅里爾·哈明和悉尼·西蒙共同撰寫的【《價(jià)值與教學(xué)》】一書的出版標(biāo)志著價(jià)值澄清模式的正式

誕生。該模式因其具有很強(qiáng)的實(shí)踐性、操作性以及體現(xiàn)了美國(guó)固有的個(gè)人主義價(jià)值觀。P228

81、價(jià)值澄清的四大要素：【以生活為中心、接受現(xiàn)實(shí)、鼓勵(lì)進(jìn)一步思考、培養(yǎng)個(gè)人能力】。P229

82、價(jià)值澄清的評(píng)價(jià)過程主要包括【三個(gè)階段七個(gè)步驟】：P229

（1）選擇階段：①自由地選擇；②從各種可能的選擇中選擇；③認(rèn)真思考每一種選擇的后果后進(jìn)行選擇。

（2）珍視階段：④珍愛，對(duì)選擇感到滿意；⑤愿意向別人確認(rèn)自己的選擇。

（3）行動(dòng)階段：⑥根據(jù)選擇行動(dòng)；⑦以某種生活方式不斷重復(fù)行動(dòng)。

83、價(jià)值澄清模式的實(shí)踐策略：【澄清反應(yīng)、價(jià)值單策略、團(tuán)體討論策略】。P229

84、道德認(rèn)知發(fā)展模式是【勞倫斯·科爾伯格】等人創(chuàng)建的，他被稱為“現(xiàn)代道德教育復(fù)興運(yùn)動(dòng)中最著名的人物”?？茽柌裾J(rèn)為，

道德發(fā)展的核心是【道德推理能力的發(fā)展】。道德推理能力是道德思維的基本品質(zhì)。P233

85、道德教育的目的是讓學(xué)生掌握具有普適性的道德原則：【公正原則】。學(xué)校道德教育的主要任務(wù)是【促進(jìn)學(xué)生道德推理能力的發(fā)

展】。P234

86、道德認(rèn)知發(fā)展模式的實(shí)踐策略P235-236

（1）【課堂討論法】：又稱新蘇格拉底法、道德兩難法，旨在通過各種道德兩難問題的呈現(xiàn)，刺激和引起學(xué)生的思維失調(diào)，使他們對(duì)

自己目前的思維方式感到不滿，并要尋求一種更完整、也被認(rèn)為更合理和高級(jí)的道德思維方式，從而促進(jìn)學(xué)生的道德判斷和推理水平

提升。

（2）【公正團(tuán)體法】：又稱新柏拉圖法，它是科爾伯格針對(duì)早期實(shí)施的道德討論法的局限性而提出來的，是一種根據(jù)集體教育原則形

成的，旨在通過改善學(xué)校育人環(huán)境而達(dá)到影響學(xué)生的道德判斷和道德行為統(tǒng)一發(fā)展的教育策略。

87、體諒關(guān)懷模式的基本特征是【強(qiáng)調(diào)道德情感在道德教育中的核心作用】。它的代表人物是彼得·麥克菲爾（體諒）、諾丁斯（關(guān)

心）。P238

88、體諒模式的理論基礎(chǔ)：【學(xué)校道德教育應(yīng)該以滿足學(xué)生與人友好相處的需要為基本職責(zé)；學(xué)校道德教育應(yīng)促進(jìn)學(xué)生成熟的人際意

識(shí)和社會(huì)行為的發(fā)展；學(xué)校道德教育應(yīng)注重道德榜樣的作用，不應(yīng)采用高度理性化的道德教育方式】。P239

89、體諒模式的特點(diǎn)：【具有很大的情境性、很強(qiáng)的操作性、較強(qiáng)的實(shí)效性】。P241

90、諾丁斯提出了【榜樣、對(duì)話、實(shí)踐和認(rèn)可】四種主要的道德教育方法。P243

二、簡(jiǎn)答+論述+案例分析（相關(guān)知識(shí)點(diǎn)）

1、學(xué)習(xí)德育原理的重要意義及主要方法。P6-7

答：（1）意義

①學(xué)習(xí)德育原理是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要保證。

②學(xué)習(xí)德育原理是德育實(shí)效性提高的重要前提。

③學(xué)習(xí)德育原理是做好德育研究的理論基礎(chǔ)。

（2）方法

①堅(jiān)持用馬克思主義思想指導(dǎo)德育原理的學(xué)習(xí)。

②堅(jiān)持多學(xué)科的視角審視德育問題。

7

③堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合。

④堅(jiān)持在繼承和借鑒的基礎(chǔ)上不斷開放創(chuàng)新。

2、德育的內(nèi)涵P43-44

答：（1）德育轉(zhuǎn)化說：“德育是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定

的社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)換為個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育”；“德育即是將一定社會(huì)或階級(jí)的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為

個(gè)體思想品德的教育活動(dòng)”。

（2）德育內(nèi)化說：“德育是教育者按照一定社會(huì)的要求，通過特定的教育活動(dòng)，把特定社會(huì)的思想和道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者的思想

意識(shí)和道德品質(zhì)的過程”；“德育即育德，也就是有意識(shí)地實(shí)現(xiàn)社會(huì)化思想道德的個(gè)體內(nèi)化，或者說有目的地促進(jìn)個(gè)體思想品德社會(huì)

化”。

（3）德育內(nèi)外化說：“德育是教育者根據(jù)一定社會(huì)和受教育者的需要，遵循品德形成規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，通過內(nèi)化和

外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動(dòng)過程?！?/p>

（4）德育建構(gòu)說：“德育是教育者組織適合德育對(duì)象品德成長(zhǎng)的價(jià)值環(huán)境，促進(jìn)他們?cè)诘赖聝r(jià)值的理解和道德實(shí)踐能力等方面不斷建

構(gòu)和提升的教育活動(dòng)?！?/p>

3、什么是德育功能？它與德育目的和德育效果有什么區(qū)別？P46-47

答：（1）德育功能主要指的是德育活動(dòng)因其自身的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)對(duì)個(gè)體和社會(huì)發(fā)展所客觀具有的作用。

（2）區(qū)別

①德育目的反映的是人們對(duì)德育活動(dòng)預(yù)先設(shè)定的結(jié)果的價(jià)值期待，帶有主觀性和理想化傾向，反映的是“想要德育干什么”的問題。

②德育的效果是具體德育實(shí)踐活動(dòng)已然產(chǎn)生的變化和結(jié)果，反映的是“德育實(shí)際干了什么”的問題。

③德育功能具有客觀性，反映的是德育“本來能夠干什么”的問題。

4、德育的個(gè)體性功能P47-49

答：（1）德育的個(gè)體品德發(fā)展功能（最基本）

①形式：包括個(gè)體道德認(rèn)知、情感、信念、理想等。

②內(nèi)容：社會(huì)的道德觀念、道德原則與規(guī)范在個(gè)體意識(shí)中的反映情況。

③能力：對(duì)客觀道德事物的反應(yīng)能力，還有主觀上的品德認(rèn)識(shí)能力、意應(yīng)能力、控制能力和決策能力。

（2）德育的個(gè)體智能發(fā)展功能

①支配并制約著個(gè)體智能發(fā)展的方向。

②促進(jìn)個(gè)體創(chuàng)造性人格的實(shí)現(xiàn)。

③激發(fā)個(gè)體智能發(fā)展的動(dòng)力和熱情。

（3）德育的個(gè)體享用性功能：德育可以使個(gè)體實(shí)現(xiàn)其道德理想，并使人在這一過程中獲得精神上的滿足、快樂和幸福。

5、德育的社會(huì)性功能P50-54

答：（1）德育的政治功能（首要的）：德育傳播與生產(chǎn)社會(huì)政治意識(shí)；德育再生產(chǎn)政治（階級(jí)）關(guān)系；德育引導(dǎo)政治行動(dòng)。

（2）德育的經(jīng)濟(jì)功能：規(guī)范經(jīng)濟(jì)主體的價(jià)值觀念與經(jīng)濟(jì)行為；維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的穩(wěn)定與和諧。

（3）德育的文化功能：文化傳承；文化發(fā)展。

（4）德育的生態(tài)功能：培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)倫理素養(yǎng)；引導(dǎo)學(xué)生參與生態(tài)文明建設(shè)。

（5）德育的教育性功能：確保學(xué)校教育的價(jià)值屬性；促進(jìn)其他各育的發(fā)展；德育的教育性功能實(shí)現(xiàn)的途徑。

6、德育產(chǎn)生的生物學(xué)前提和社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)P57-58

答：（1）生物學(xué)前提：在人類產(chǎn)生前，德育是不存在的。隨著人類的產(chǎn)生和不斷進(jìn)化，人類在產(chǎn)生時(shí)所具備的生理狀況和心理狀況成

為人類德育起源的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：人類生存與發(fā)展的需要是德育產(chǎn)生的根本動(dòng)因；最初的德育產(chǎn)生于維護(hù)群體或社會(huì)生活規(guī)則的自在行為；勞動(dòng)和

交往為德育起源提供了必要條件。

7、古代學(xué)校德育的特點(diǎn)P61-64

答：（1）古代德育的組織化程度增強(qiáng)。

（2）古代德育的價(jià)值取向等級(jí)性明顯。

（3）古代德育的內(nèi)容變化凸顯階段性。

（4）古代德育的表現(xiàn)形態(tài)具有神秘性。

8

（5）古代德育的實(shí)施具有明顯的經(jīng)驗(yàn)性。

8、現(xiàn)代學(xué)校德育發(fā)展的趨勢(shì)P68-69

答：（1）現(xiàn)代學(xué)校德育越來越強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面且自由的發(fā)展。

（2）現(xiàn)代德育的綜合系統(tǒng)化或整體結(jié)構(gòu)化的趨勢(shì)日益顯著。

（3）現(xiàn)代德育的內(nèi)容多樣化、全球化趨勢(shì)加強(qiáng)。

（4）現(xiàn)代德育將在多種觀念的交流與沖突中不斷變革，尋求平衡。

9、德育目的確定的依據(jù)P73-76

答：（1）確定德育目的的客觀依據(jù)

①社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r：我國(guó)的政治體制性質(zhì)決定了德育目的一直以來非常強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義”的屬性和立場(chǎng)，培養(yǎng)“社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者

和接班人”是我國(guó)教育目的的核心定位，也是對(duì)德育目的的定位。

②民族文化傳統(tǒng)：我國(guó)是一個(gè)強(qiáng)調(diào)整體主義的國(guó)家，國(guó)家對(duì)人的社會(huì)性和民族性強(qiáng)調(diào)較多，因而德育目的的社會(huì)本位色彩較濃，注重

培養(yǎng)學(xué)生具備國(guó)家和民族意識(shí)、集體觀念，重視引導(dǎo)和激發(fā)他們振奮民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力、樹立民族自尊心、自信心和自豪感。

③學(xué)生的身心發(fā)展水平與需要：德育致力于發(fā)展學(xué)生的品德，就不能不考慮學(xué)生的身心發(fā)展水平，尤其是品德發(fā)展水平。

（2）確定德育目的的主觀依據(jù)

①對(duì)道德的理解：德育目的是培養(yǎng)什么樣的道德人的問題，如何理解道德，包括它的內(nèi)涵、本質(zhì)、價(jià)值等都會(huì)影響人們對(duì)德育目的的

理解。

②教育思想：在我國(guó)，社會(huì)本位的教育思想影響很重，所以德育目的一直強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)社會(huì)、國(guó)家所需要的人。當(dāng)前我國(guó)的基礎(chǔ)教育德育

課程改革就是以“回歸生活”教育思想為基礎(chǔ)，德育目的的社會(huì)本位傾向已經(jīng)淡化，道德發(fā)展之于個(gè)體完善和幸福生活的意義正在凸

顯。

10、德育目的的類型P76-77

答：（1）人具有社會(huì)性，也具有個(gè)體性，德育主要是發(fā)揮社會(huì)價(jià)值還是個(gè)體價(jià)值？根據(jù)對(duì)這一問題的不同回答劃分：

①社會(huì)本位的德育目的主要是指根據(jù)社會(huì)需求來確定德育目的。

②個(gè)人本位的德育目的是從學(xué)生的道德本性和需要出發(fā)確定德育目的。

（2）根據(jù)對(duì)品德狀態(tài)預(yù)期要求的不同層次：

①精英主義的德育目的主要是指德育致力于培養(yǎng)具有卓越或完美道德人格的道德精英。

②平民主義德育目的是一種大眾的、平等的德育目的，它立足于普通大眾的道德需要，致力于發(fā)展所有人所必需的品德，旨在尊重和

發(fā)展所有人的價(jià)值、尊嚴(yán)與個(gè)性。

11、影響德育內(nèi)容選擇的因素P87-90

答：（1）內(nèi)部因素

①德育目的（最直接因素）：德育目的規(guī)定了德育的根本方向，德育的諸組成部分都服務(wù)于目的的實(shí)現(xiàn)。

②學(xué)生的身心發(fā)展水平和需要：各級(jí)學(xué)校必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的水平和需要，合理地、有針對(duì)性地選擇德育內(nèi)容，設(shè)計(jì)內(nèi)容的廣度

和深度，這樣才能使德育內(nèi)容易于被學(xué)生接受、吸收，并能促進(jìn)其品德的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)預(yù)期的德育目標(biāo)。

（2）外部因素

①社會(huì)的發(fā)展需求：不同歷史時(shí)期的德育內(nèi)容都是不同歷史時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平，政治、經(jīng)濟(jì)制度以及文化發(fā)展對(duì)學(xué)生品德發(fā)展

需求的反映。

②民族文化傳統(tǒng)：既體現(xiàn)在整體德育內(nèi)容的構(gòu)成上，也體現(xiàn)在同一德育內(nèi)容的具體含義上。

③偶發(fā)因素：包括學(xué)生自身的因素，如突遇的事件或事故；學(xué)?；蚪處熞蛩?，如激烈的師生沖突；家庭因素，如父母不和、父母離異

等；社會(huì)變動(dòng)因素，如疾病的突發(fā)等。

12、德育內(nèi)容的新課題P92-95

答：（1）社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育：黨的十八提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、

公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善?！?/p>

（2）理想信念教育：包括世界觀、人生觀教育和理想教育。

（3）生命教育：生命意識(shí)教育、生命價(jià)值教育、生命意志教育。

（4）生態(tài)倫理教育：生態(tài)意識(shí)教育、生態(tài)情感教育、生態(tài)能力教育。

（5）媒介素養(yǎng)教育：媒介知識(shí)與技能教育、媒介能力教育、網(wǎng)絡(luò)道德教育。

9

13、教師在德育活動(dòng)中提高自身的德育能力需要依靠的條件P102

答：（1）教師發(fā)展德育能力需要掌握必要的德育知識(shí)與技能。一方面，教師在掌握德育知識(shí)和技能的過程中，與德育活動(dòng)有關(guān)的心理

機(jī)能就能受到鍛煉；另一方面，在掌握德育的知識(shí)和技能的過程中，教師也會(huì)提升其自身的德育能力。

（2)德育能力的發(fā)展還依賴于選擇恰當(dāng)?shù)牡掠顒?dòng)內(nèi)容，使之與學(xué)生的道德發(fā)展階段特征相適應(yīng)。在此基礎(chǔ)上，做到因材施教，因時(shí)

而教，在不同的發(fā)展階段選擇適當(dāng)?shù)牡掠齼?nèi)容，才能獲得理想的德育效果，教師的德育能力才會(huì)得到鍛煉和提高。

（3）德育能力的發(fā)展還要求合理安排德育活動(dòng)和恰當(dāng)運(yùn)用德育方法。教師應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際生活出發(fā)，將學(xué)生引入道德世界，實(shí)現(xiàn)與學(xué)

生共同的道德成長(zhǎng)，從而逐步在實(shí)踐中，培養(yǎng)教師德育的智慧。

14、德育中教師的育人角色P99-101

答：（1）教師是道德教育者，也是道德學(xué)習(xí)者。

（2)教師是道德示范者，也是道德實(shí)踐者。

（3）教師是道德知識(shí)的傳遞者，也是學(xué)生道德學(xué)習(xí)的合作者。

（4）教師是德育活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者、管理者。

14、學(xué)生品德發(fā)展的規(guī)律P105-106

答：（1）學(xué)生的品德發(fā)展從他律走向自律。

（2）學(xué)生的品德發(fā)展具有從眾性。

（3）學(xué)生的品德是在其認(rèn)知沖突中不斷發(fā)展的。

15、學(xué)生道德養(yǎng)成途徑P113-114

答：（1）激發(fā)學(xué)生道德修養(yǎng)的主動(dòng)傾向。

（2）幫助學(xué)生全面正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己。

（3）啟發(fā)學(xué)生制訂道德修養(yǎng)計(jì)劃，幫助學(xué)生立志自勉。

（4）引導(dǎo)學(xué)生在生活實(shí)踐中錘煉道德品質(zhì)。

（5）幫助學(xué)生克服道德養(yǎng)成中面臨的困境。

（6）幫助學(xué)生養(yǎng)成道德修養(yǎng)的習(xí)慣。

16、德育課程的內(nèi)涵和特點(diǎn)P117

答：（1）德育課程主要是指學(xué)生獲得的有關(guān)思想道德方面的直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的總和及學(xué)習(xí)歷程。

（2）特點(diǎn)

①德育課程的目標(biāo)主要是情感、態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)。

②德育課程的學(xué)習(xí)必須以學(xué)生主體性的高度喚醒為條件。

③德育課程的實(shí)施應(yīng)最大限度地豐富和改變學(xué)生的道德體驗(yàn)。

17、什么是德育學(xué)科課程？學(xué)科課程與德育的關(guān)系是？P120-122

答：（1）廣義上的德育學(xué)科課程，是指包含道德教育內(nèi)容及其道德影響的所有學(xué)科課程；是狹義上的德育學(xué)科課程，是指專門的德育

學(xué)科課程，即直接的德育課程。

（2）關(guān)系

①德育學(xué)科課程的存在并不意味著把所有的德育任務(wù)都包攬。德育學(xué)科課程不可能承擔(dān)、也承擔(dān)不了所有的道德教育任務(wù)。開設(shè)德育

課程并不意味著可以免除其他學(xué)科的道德教育責(zé)任。

②學(xué)科課程蘊(yùn)含巨大的德育價(jià)值，是進(jìn)行間接德育的重要載體：相比于進(jìn)行直接德育的德育學(xué)科課程，學(xué)科課程的課時(shí)數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)要多；

學(xué)科課程中與道德、價(jià)值、人類命運(yùn)、幸福等主題息息相關(guān)的內(nèi)容是非常好的德育素材；學(xué)科課程的組織形式本身也是重要的德育資

源。

18、學(xué)科課程德育的實(shí)施應(yīng)貫徹的原則P123-124

答：（1）知識(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一：學(xué)科課程既要注重科學(xué)知識(shí)的傳授，又要善于對(duì)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的價(jià)值引導(dǎo)。

（2）挖掘與滲透相結(jié)合：教師在開展學(xué)科教學(xué)時(shí)既要考慮外在德育資源在學(xué)科中的引入，更要著力于對(duì)本學(xué)科教學(xué)中德育資源進(jìn)行充

分挖掘。

（3）顯性和隱性相一致：在學(xué)科課程德育的實(shí)施過程中，既要采用直接和顯性的價(jià)值引導(dǎo)，也要注重間接和隱性的德育影響。

19、德育活動(dòng)課程的內(nèi)涵及功能P125

答：（1）德育活動(dòng)課程是指學(xué)校從學(xué)生的需要與興趣出發(fā)，有目的、有計(jì)劃、有組織地設(shè)計(jì)各種活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地參與，以

10

增進(jìn)學(xué)生的道德理智和道德實(shí)踐能力，改善學(xué)生道德生活的課程類型。

（2）功能

①激活學(xué)生的道德動(dòng)機(jī)。

②強(qiáng)化學(xué)生的道德責(zé)任感。

③培養(yǎng)學(xué)生的道德實(shí)踐感。

20、德育活動(dòng)課程的實(shí)施原則P125-126

答：（1）教育性原則：是指德育活動(dòng)課程要有價(jià)值導(dǎo)向和道德教育意義。

（2）主體性原則：是指德育活動(dòng)課程的實(shí)施要充分考慮學(xué)生道德學(xué)習(xí)的興趣和需要，發(fā)揮學(xué)生參與德育活動(dòng)的自主性和能動(dòng)性。

（3）系統(tǒng)性原則：主要是指德育活動(dòng)課程的開展要有整體性和序列性。

21、德育隱性課程實(shí)施的優(yōu)化P128-129

答：（1）學(xué)校課程中的德育隱性課程優(yōu)化。

（2）學(xué)校制度中的德育隱性課程優(yōu)化。

（3）學(xué)校文化中的德育隱性課程優(yōu)化。

（4）教師的行為、教學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)方式中隱性課程的優(yōu)化。

22、德育過程的基本矛盾是什么，要處理好這一基本矛盾要重點(diǎn)解決哪些矛盾P136-137

答：（1）德育過程的基本矛盾就在于學(xué)生現(xiàn)有的道德發(fā)展水平與德育目標(biāo)所要求的理想狀態(tài)之間的矛盾。

（2）需要解決

①德育目標(biāo)要求與學(xué)生道德發(fā)展實(shí)際的矛盾。

②學(xué)校德育影響與一般社會(huì)道德影響之間的矛盾。

③學(xué)生的道德認(rèn)知、道德理想與道德實(shí)踐之間的矛盾。

23、德育過程的基本原則P137-138

答：（1）方向性原則：德育過程的組織必須以德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為行動(dòng)方向。

（2）教育性原則：德育過程的組織形式反映了組織者特定的教育觀念和倫理追求，而這些都會(huì)潛移默化地影響學(xué)生的品德發(fā)展。

（3）最近發(fā)展區(qū)原則：德育過程的組織必須依據(jù)最近發(fā)展區(qū)原則，在充分考慮學(xué)生現(xiàn)有道德發(fā)展能力的基礎(chǔ)上適度超越，既對(duì)學(xué)生道

德發(fā)展有挑戰(zhàn)，又是學(xué)生通過努力所能達(dá)到的。

（4）教育與再教育、自我教育相統(tǒng)一原則：一方面充分發(fā)揮教師在學(xué)生道德發(fā)展方面的積極、正面引導(dǎo)作用，同時(shí)更要著力喚醒學(xué)生

道德成長(zhǎng)的內(nèi)驅(qū)力和自覺性。

24、榜樣示范法的涵義及使用注意事項(xiàng)P143-144

答：（1）榜樣示范法是以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就影響學(xué)生品德的方法。

（2）注意事項(xiàng)

①明確目的，選好學(xué)習(xí)的榜樣。

②激起學(xué)生對(duì)榜樣的敬仰之情。

③樹立和宣傳榜樣要實(shí)事求是。

④引導(dǎo)學(xué)生用榜樣行為來調(diào)節(jié)自身行為，提高修養(yǎng)。

25、如何合理運(yùn)用獎(jiǎng)懲法對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育P145

答：獎(jiǎng)懲法是通過獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰這兩種積極和消極的強(qiáng)化方式去影響學(xué)生道德行為的教育方法。

（1）要發(fā)揮獎(jiǎng)勵(lì)的作用需要注意：

①首先要注意的是，獎(jiǎng)勵(lì)指向的不僅是成功的結(jié)果，而且是獲得成功的過程，即過程中表現(xiàn)的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、學(xué)習(xí)方式、意志力等。

②要注意獎(jiǎng)勵(lì)的頻率和程度。當(dāng)獎(jiǎng)則獎(jiǎng)，不能無原則地濫用獎(jiǎng)勵(lì)。程度指的是獎(jiǎng)勵(lì)的級(jí)別與成就的高低相當(dāng)。

③注意靈活運(yùn)用不同的獎(jiǎng)勵(lì)方式。需要根據(jù)獎(jiǎng)勵(lì)的對(duì)象確定獎(jiǎng)勵(lì)，既要統(tǒng)一，又要公平。

④無論何種形式的獎(jiǎng)勵(lì)，本質(zhì)上都應(yīng)是精神上的獎(jiǎng)勵(lì)。

⑤獎(jiǎng)勵(lì)應(yīng)當(dāng)盡可能面向全體學(xué)生，以形成集體道德輿論，獲得學(xué)生集體的支持，以期收到建設(shè)德育環(huán)境的效果。

（2）正確運(yùn)用懲罰手段需要注意：

①注意懲罰的目的是教育，不能為了懲罰而懲罰。

②懲罰應(yīng)當(dāng)合情合理、公平、準(zhǔn)確，要避免那種主觀、武斷和隨意的懲罰。

11

③不能刻板使用懲罰手段。

④懲罰要與對(duì)學(xué)生的尊重相結(jié)合，要注意時(shí)機(jī)、場(chǎng)合和火候。

⑤懲罰的場(chǎng)合需要特別注意。

26、德育活動(dòng)的功能及實(shí)施原則P151-152

答：（1）功能

①德育活動(dòng)為道德知識(shí)的實(shí)現(xiàn)提供了實(shí)踐場(chǎng)所。

②德育活動(dòng)可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)道德知識(shí)的動(dòng)機(jī)。

③德育活動(dòng)可以增強(qiáng)學(xué)生的自我道德教育。

（2）實(shí)施原則

①德育活動(dòng)要凸顯主體性。

②德育活動(dòng)要與德育課程相配合進(jìn)行。

③德育活動(dòng)要與社會(huì)生活相統(tǒng)一。

27、儀式有助于學(xué)生形成全面的道德關(guān)系，體現(xiàn)在哪些方面？P160-161

答：（1）儀式幫助學(xué)生進(jìn)行自我確證。

（2）儀式有助于學(xué)生形成集體主義。

（3）儀式促成對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育。

（4）儀式拓寬學(xué)生的國(guó)際理解教育。

（5）儀式使學(xué)生形成與自然的親近與友好關(guān)系。

28、什么是游戲？校園游戲有哪些德育因素？P162-163

答：（1）游戲是學(xué)生從學(xué)習(xí)的義務(wù)中抽身而出，放松身心并自由發(fā)揮想象力和創(chuàng)造精神的完全隨意的活動(dòng)。

（2）校園游戲中的德育因素

①游戲活動(dòng)蘊(yùn)藏著德育契機(jī)。

②游戲中有豐富的道德資源。

③游戲?yàn)閷W(xué)生提供道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)。

29、學(xué)生品德評(píng)價(jià)的含義及基本原則P167、169-170

答：（1）對(duì)學(xué)生品德的評(píng)價(jià)，是依據(jù)一定的品德要求和目標(biāo)，采取科學(xué)的評(píng)價(jià)方法，對(duì)所搜集到的品德信息進(jìn)行事實(shí)分析和價(jià)值判斷

的活動(dòng)

（2）基本原則

①注重發(fā)展評(píng)價(jià)，突出評(píng)價(jià)教育性；

②突出過程評(píng)價(jià)，推進(jìn)評(píng)價(jià)日?；?/p>

③實(shí)施多元評(píng)價(jià)，關(guān)注個(gè)體差異；

④調(diào)動(dòng)學(xué)生自主性，共同建構(gòu)評(píng)價(jià)；

⑤發(fā)揮激勵(lì)作用，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。

30、學(xué)生品德評(píng)價(jià)實(shí)踐中需要重點(diǎn)關(guān)注的問題及對(duì)應(yīng)策略P182-183

答：（1）注重多元評(píng)價(jià)，摒棄片面以學(xué)業(yè)成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)學(xué)生的品德發(fā)展：

①學(xué)校評(píng)價(jià)存在的最大問題是評(píng)價(jià)的單一性，即主要是以學(xué)生的成績(jī)作為評(píng)價(jià)教師和學(xué)生的最終依據(jù)。

②避免將成績(jī)作為評(píng)價(jià)學(xué)生發(fā)展的主要甚至是唯一標(biāo)準(zhǔn)。其次，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該多元，為每個(gè)學(xué)生的個(gè)性成長(zhǎng)提供相應(yīng)的機(jī)會(huì)。

（2）強(qiáng)調(diào)綜合評(píng)價(jià)，避免用認(rèn)知評(píng)價(jià)取代學(xué)生品德的整體發(fā)展：

①在現(xiàn)實(shí)中，很多學(xué)校對(duì)德育的評(píng)價(jià)更多的是強(qiáng)調(diào)其中的認(rèn)知成分。

②現(xiàn)有的學(xué)校德育評(píng)價(jià)必須突破已有德育評(píng)價(jià)認(rèn)知化的傾向，從認(rèn)知、情感和行為三個(gè)方面綜合評(píng)價(jià)學(xué)生的品德發(fā)展。

（3）突出過程評(píng)價(jià)，防止片面追求“科學(xué)化”的量化評(píng)價(jià)：

①一些學(xué)校習(xí)慣于將德育評(píng)價(jià)視同為“道德測(cè)量”，在德育評(píng)價(jià)的實(shí)施中一般會(huì)以測(cè)驗(yàn)、品德賦分的方式對(duì)學(xué)生的品德水平進(jìn)行測(cè)量

和評(píng)定，可以說是典型的量化評(píng)價(jià)。

②需要突破終結(jié)性評(píng)價(jià)的傳統(tǒng)，注重過程性評(píng)價(jià)。并且需要將量化評(píng)價(jià)與其他質(zhì)性評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合起來。

（4）強(qiáng)化評(píng)價(jià)的教育性，淡化品德評(píng)價(jià)的評(píng)比和篩選功能：

12

①一些學(xué)校的德育評(píng)價(jià)的目的普遍存在著功利主義傾向，認(rèn)為德育評(píng)價(jià)和應(yīng)試教育一樣，也要有得分的高低和名次的前后。

②徹底摒棄將德育評(píng)價(jià)作為區(qū)分學(xué)生道德三六九等的做法，回到德育育人的原點(diǎn)去重新思考德育評(píng)價(jià)的功能及意義。

31、確立德育資源意識(shí)的意義及教師形成德育資源意識(shí)的觀念基礎(chǔ)P190-192

答：（1）意義

①確立德育資源意識(shí)是德育向生活世界回歸的必然選擇。

②確立德育資源意識(shí)是構(gòu)建和優(yōu)化德育環(huán)境的前提條件。

③確立德育資源意識(shí)能為提高德育實(shí)效開辟現(xiàn)實(shí)路徑。

（2）觀念基礎(chǔ)

①先進(jìn)的德育理念：人們基于對(duì)德育的理解和認(rèn)識(shí)而形成的一種相對(duì)穩(wěn)定的思想觀念。對(duì)德育資源的開發(fā)和利用首要的是形成新的德

育理念。

②德育主體意識(shí)：教師在學(xué)校德育中能夠意識(shí)到自己的主體作用，能夠充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，在德育實(shí)踐中積極

投入自己的教育智慧，使德育在不斷完善中培養(yǎng)人格完善的人。

③德育生態(tài)意識(shí)：是指運(yùn)用生態(tài)學(xué)及教育生態(tài)學(xué)的基本原理和觀念來理解和思考德育問題，建立一種整體的、系統(tǒng)的、聯(lián)系的、動(dòng)態(tài)

的德育認(rèn)識(shí)觀。

④德育創(chuàng)新意識(shí)：教師基于對(duì)自己職業(yè)的強(qiáng)烈情感以及內(nèi)在的自我實(shí)現(xiàn)的高級(jí)需要而形成的一種不斷超越和突破，不斷否定和發(fā)展的

積極精神品質(zhì)。

32、德育資源的涵義及德育資源開發(fā)和利用的基本原則P186、193-194

答：（1）德育資源是一種特殊的資源形式，是指對(duì)培養(yǎng)人的德性起作用的一切因素，也指構(gòu)成德育活動(dòng)和滿足這一活動(dòng)需要的一切因

素，是德育存在和發(fā)展不可或缺的物質(zhì)和精神等條件，具體包括知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信息等資源，也包括人力、物力、財(cái)力等資源。

（2）原則

①開放性原則：開放性是當(dāng)代德育的一個(gè)基本特征，因?yàn)楫?dāng)代德育是弘揚(yáng)主體性的德育，是尊重學(xué)生的生命個(gè)性和生活體驗(yàn)的德育，

這樣的德育只能是開放性的德育。

②生活性原則：德育資源開發(fā)的目標(biāo)不是為德育而德育，而是為了受教育者更好的生活，包括擁有更美好的現(xiàn)實(shí)學(xué)校生活以及經(jīng)營(yíng)和

創(chuàng)造出更美好的未來生活。

③創(chuàng)新性原則：德育資源的開發(fā)和利用，需要?jiǎng)?chuàng)新，需要擺脫德育中的刻板和惰性，在創(chuàng)新中讓德育煥發(fā)其應(yīng)有的活力。

④經(jīng)濟(jì)性原則：是指德育資源的開發(fā)和利用要盡可能用最少的投入來追求德育價(jià)值的最大化，也就是要追求德育資源開發(fā)的最佳效益，

具體包括開支的經(jīng)濟(jì)性、時(shí)間的經(jīng)濟(jì)性、空間的經(jīng)濟(jì)性和學(xué)習(xí)的經(jīng)濟(jì)性。

⑤安全性原則：是指德育資源的開發(fā)和利用要以保證教師和學(xué)生的生命安全為首要前提，盡量避免開展危險(xiǎn)系數(shù)過高，對(duì)學(xué)生生命安

全產(chǎn)生威脅的活動(dòng)。

33、德育資源開發(fā)和利用的有效途徑P194-198

答：（1）學(xué)科教學(xué)中德育資源的充分挖掘：學(xué)科教學(xué)是學(xué)校德育最基礎(chǔ)也是最重要的實(shí)施途徑，同時(shí)也是德育資源開發(fā)和利用的首要

途徑。

（2）教師德育專業(yè)素養(yǎng)的切實(shí)提升：教師是德育資源最具影響力的生命載體，同時(shí)也是德育資源開發(fā)和利用的重要主體性途徑。

（3）少年兒童組織及社團(tuán)德育職能的系統(tǒng)發(fā)揮：同輩群體是影響少年兒童社會(huì)化和道德發(fā)展的重要力量，集體組織是培養(yǎng)學(xué)生集體感、

責(zé)任感、榮譽(yù)感等道德情感的重要組織形式。

（4）家校德育共同體的有效構(gòu)建：家庭環(huán)境中蘊(yùn)藏的豐富德育資源，其開發(fā)和利用有賴于家校德育共同體的真正構(gòu)建。

（5）校外教育機(jī)構(gòu)德育效能的深度挖掘：突破學(xué)校的圍墻，廣泛開發(fā)和利用校內(nèi)外各種德育資源成為學(xué)校德育的必然要求。

34、學(xué)校德育資源的開發(fā)和利用P199-201

答：（1）挖掘校園精神文化資源，提升學(xué)生的人生境界。

（2）挖掘校園物質(zhì)文化資源，熏陶學(xué)生的言和行。

（3）挖掘校園活動(dòng)文化資源，陶冶學(xué)生的心靈。

（4）整合學(xué)校德育