山東省青島市2026屆高三上學(xué)期期初調(diào)研檢測(cè)語(yǔ)文試卷及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：道家，特別是莊子的思想對(duì)魯迅的思想影響顯著。魯迅晚年創(chuàng)作的《出關(guān)》對(duì)小說(shuō)主人公老子無(wú)意識(shí)地投射了自己的情感，使得讀者從中讀出了“同情”和“自況”，雖然他曾直言《出關(guān)》“其實(shí)是我對(duì)老子思想的批評(píng)”。魯迅在小說(shuō)《起死》中刻意將莊子改寫(xiě)為一個(gè)道士，徹底“漫畫(huà)化”，這表達(dá)了他對(duì)“養(yǎng)生”乃至“求仙”的道士思想的批判。道教以民眾的信仰為通道，以感性“蠱惑”為手段，潛移默化地影響了中國(guó)人的生活態(tài)度。早在留日時(shí)期，魯迅覺(jué)悟到中國(guó)“國(guó)民劣根性”幾乎都源于道士思想?！镀鹚馈分械那f子就成為一個(gè)被功能化、被世俗利用的形象，既非真實(shí)客觀的學(xué)術(shù)形象，更非忠于古代典籍的歷史形象。其實(shí)，真正把魯迅的自我、生命、哲學(xué)跟莊子的思想對(duì)接起來(lái)的，并不是他對(duì)道士思想的批判，而是他對(duì)“虛無(wú)”問(wèn)題的探討?！疤摕o(wú)”問(wèn)題之于魯迅的影響不言而喻，不僅表現(xiàn)在某個(gè)時(shí)期的彷徨與絕望，表現(xiàn)在他對(duì)“虛無(wú)”的深入理解與體認(rèn)，更重要的是他從“虛無(wú)”的脫出——也正是這種“脫出”，區(qū)分了魯迅與莊子。魯迅曾對(duì)莊子投入過(guò)較多的關(guān)注，他對(duì)自己曾經(jīng)在思想上“中毒”直言不諱。在《彷徨》《野草》時(shí)期，魯迅的思想被“虛無(wú)”充滿，其行動(dòng)也不能獲得方向感。此時(shí)，魯迅把莊子的“虛無(wú)”與老子的“無(wú)為”聯(lián)系起來(lái)，聲稱“我將用無(wú)所為和沉默”來(lái)“求乞”，如此“我至少將得到虛無(wú)”。執(zhí)著于思想與行動(dòng)聯(lián)動(dòng)的魯迅，以自己的痛苦體驗(yàn)和思考繼續(xù)求索：是安于“虛無(wú)”還是走出“虛無(wú)”？是停于“絕望”還是反抗“絕望”？最終，他得出結(jié)論，人得“走出”，得“反抗”，得不斷行動(dòng)。于是，他與莊子有了區(qū)別。到他創(chuàng)作《起死》時(shí)，“虛無(wú)”問(wèn)題已不再是他思想的主軸和基本苦惱，有思想支援的“行動(dòng)”也因與中國(guó)共產(chǎn)主義革命的聯(lián)系而獲得了方向。此時(shí)魯迅對(duì)莊子的觀照，充滿一種告別了“舊我”的明快和力量：他不僅成功地區(qū)隔了莊子思想中積極和消極的部分，而且以過(guò)來(lái)人的視角反觀莊子的“虛無(wú)”問(wèn)題。最終我們發(fā)現(xiàn)，連接著莊子與魯迅的那條思想臍帶已經(jīng)通過(guò)其自我更新而脫落。魯迅筆下另外出現(xiàn)了像禹、墨子等“中國(guó)的脊梁”，他們以“埋頭苦干”和“拼命硬干”的形象，糾正著源于道家思想的那些不譴是非、不講原則、徒作大言等方面的國(guó)民劣根性，映照著魯迅自我的另一種昂揚(yáng)面貌，從而與“出世”導(dǎo)向的道家思想絕然而別。（摘編自高遠(yuǎn)東《論魯迅對(duì)道家的拒絕》）材料二：對(duì)于莊子學(xué)說(shuō)中的虛無(wú)主義思想，我們不能斷然否定。徹底的出世思想和虛無(wú)主義思想源于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的徹底絕望，從邏輯上講，這種絕望可能會(huì)導(dǎo)致積極或者消極兩種傾向。一般認(rèn)為莊子是屬于消極無(wú)為的，但事實(shí)上，莊子思想的意義要復(fù)雜得多。面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界一味退避這一點(diǎn)是消極的，但這種退避卻造就了莊子學(xué)說(shuō)中一個(gè)十分重要的思想成果，即超驗(yàn)的“道”的精神與個(gè)體生命意義直接聯(lián)結(jié)，從而造就一種“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的個(gè)性獨(dú)立精神。這種個(gè)性獨(dú)立學(xué)說(shuō)是莊子學(xué)說(shuō)中最重要的一個(gè)方面，人應(yīng)該站在“道”的高度上，獨(dú)與天地精神（即超越人類社會(huì)局限的、更為宏大的自然法則與生命節(jié)律）往來(lái)，在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界始終保持高度的自主性與獨(dú)立性。莊子《逍遙游》中寫(xiě)道“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，在這里，“至人”“神人”“圣人”都是莊子思想的人格化表述，他們能夠超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界，不孜孜于名利、不汲汲于榮辱、不奔走于王侯之門，最終實(shí)現(xiàn)精神上的絕對(duì)獨(dú)立。魯迅在中國(guó)思想史上第一次發(fā)掘并拯救了莊子關(guān)于人格獨(dú)立的學(xué)說(shuō)。魯迅將這一學(xué)說(shuō)同西方現(xiàn)代個(gè)性主義思想相結(jié)合，很自然地發(fā)展出魯迅式的中國(guó)現(xiàn)代個(gè)性主義思想。當(dāng)然，魯迅不是封建士大夫，魯迅的個(gè)性主義思想不是士大夫們?cè)诜饨ü賵?chǎng)上不得意而牢騷滿腹時(shí)，用來(lái)暫時(shí)發(fā)泄的心理標(biāo)簽，不是某種權(quán)宜之計(jì)，而是關(guān)于整個(gè)人生意義的真正思維起點(diǎn)和最終價(jià)值目標(biāo)。魯迅也不是莊子，魯迅的個(gè)性主義思想也決不是莊子關(guān)于人格獨(dú)立的學(xué)說(shuō)。事實(shí)上，二者之間有原則性的區(qū)別。比如莊子關(guān)于人格獨(dú)立的學(xué)說(shuō)始終和無(wú)為的思想聯(lián)系在一起，始終追求在與外在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界完全隔離的狀態(tài)下消極地獲取個(gè)性的獨(dú)立與自由。這種傾向從實(shí)踐的角度看具有嚴(yán)重消解莊嚴(yán)宏大的社會(huì)事業(yè)的消極作用，在邏輯上也存在根本缺陷。因?yàn)閭€(gè)體性只有在和社會(huì)性相依存的前提下才能獲得實(shí)際意義，徹底拒絕社會(huì)性從邏輯上講也就消解了個(gè)體性本身。與莊子不同，魯迅則主張?jiān)诜e極的社會(huì)實(shí)踐中，在對(duì)莊嚴(yán)宏大的社會(huì)事業(yè)的激情參與中去獲取自由。（摘編自任廣田《魯迅與道家學(xué)說(shuō)》）1．下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“脫出”是指脫離彷徨與絕望狀態(tài)，走出“虛無(wú)”。B．“中毒”是指魯迅受過(guò)莊子虛無(wú)思想的影響。C．“超驗(yàn)”是指超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界。D．“拯救”是指魯迅根據(jù)現(xiàn)實(shí)需求對(duì)莊學(xué)進(jìn)行恢復(fù)。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．魯迅在小說(shuō)《出關(guān)》中表達(dá)了對(duì)主人公老子的同情，并以老子的形象來(lái)自況。B．魯迅在《起死》中把莊子“道士化”，充分反映出他對(duì)道家思想中消極部分的態(tài)度。C．道士思想之所以成為國(guó)民劣根性的根源，是因?yàn)榈澜踢\(yùn)用蠱惑手段影響百姓思想。D．莊子的人格獨(dú)立學(xué)說(shuō)徹底拒絕社會(huì)性，造成其邏輯上的根本缺陷，從而產(chǎn)生消極作用。3．下列句子，與材料二中“獨(dú)與天地精神往來(lái)”思想最契合的一項(xiàng)是（）A．窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。B．舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。C．竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。D．今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？4．請(qǐng)理解分析材料一中畫(huà)線句子的含義。5．魯迅在《拿來(lái)主義》一文中提出，面對(duì)文化遺產(chǎn)，要“占有”“挑選”，成為“新人”。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勽斞甘侨绾污`行這一主張的。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：南渡記（節(jié)選）宗璞九月上旬的一個(gè)清晨?，|瑋推著自行車從香粟斜街三號(hào)的黑漆大門出來(lái)，縱身上車，腳隨車蹬輕快地上下，迎面而來(lái)的是綠蔥蔥的景山，山上閃亮的亭子，街道上不多的行人。他騎著車，小燕子一般飛進(jìn)學(xué)校大門。校園里已聚了不少人，大家高興地在操場(chǎng)上說(shuō)著話，走來(lái)走去，像往年一樣等待開(kāi)學(xué)典禮。半天也不見(jiàn)動(dòng)靜。這時(shí)，瑋瑋的級(jí)任老師方老師，一位四十多歲慈祥的婦女，過(guò)來(lái)招呼：“校長(zhǎng)說(shuō)我們不舉行開(kāi)學(xué)典禮了。希望大家好好讀書(shū)，知識(shí)，任何時(shí)候都需要。要特別通知大家的是，今天雖然開(kāi)學(xué)，卻不能發(fā)新書(shū)，因?yàn)椤驗(yàn)榻炭茣?shū)要修改?！薄案陕镄薷慕炭茣?shū)？”同學(xué)間起了輕微的騷動(dòng)。大家交頭接耳，但很快又安靜下來(lái)。“課程也有變動(dòng)，究竟怎樣變還不知道。有一件事是肯定的，就是要加日語(yǔ)?！狈嚼蠋熍φf(shuō)出這話，臉都紫了。①她不敢抬頭看學(xué)生，兩手緊張地?fù)卧诮套郎?，一反平時(shí)垂手自如的神態(tài)。她不知道接著該說(shuō)什么，教室里一片沉默?！郊液螅|瑋徑直回到自己房里，把書(shū)包一摔，坐在椅子上發(fā)呆。絳初聞聲而至，拿著一疊嶄新的牛皮紙，預(yù)備包新書(shū)。見(jiàn)瑋瑋不高興，忙拉著他的手問(wèn)究竟?！耙尤照Z(yǔ)課了?！爆|瑋接過(guò)母親手中的紙，“書(shū)還沒(méi)發(fā)呢，說(shuō)是要修改?！苯{初怔了一會(huì)兒，說(shuō)：“你小孩子就管學(xué)習(xí)，別的事不用管?！笔轮醒?，寒風(fēng)瑟瑟，夾衣?lián)醪蛔『畾?，不少人都穿上薄棉衣了。若照往年，各宅每到寒露就生火取暖了。今年煤源不暢，只在老太爺上房裝了火爐，別的屋子都陰森森的。正院里夏天的棚還沒(méi)有拆，把院子遮了大半。②陽(yáng)光只在高大的槐樹(shù)上徘徊，不肯下來(lái)，越發(fā)顯得微弱。一天上午，那微弱的陽(yáng)光忽然亮了，照得滿宅暖融融，喜洋洋的。呂貴堂和劉鳳才高興地從大門口跑進(jìn)來(lái)，各舉著一封信。劉鳳才遞給絳初說(shuō)：“老爺來(lái)信了。孟老爺也來(lái)信了?！眳钨F堂跑到后面西小院，嚷嚷道：“來(lái)信了！來(lái)信了！”碧初接過(guò)信，手顫顫地撕不開(kāi)，進(jìn)屋取剪子。好不容易拆開(kāi)了，快速看了一遍，知道平安，又一字一字再讀。信中說(shuō)，學(xué)校準(zhǔn)備再遷昆明，明春也許能安定一下。嵋和小娃依偎在碧初膝邊，睜大眼睛看信紙背面。③“爹爹很好，爹爹很好?！北坛醪粩嗟卣f(shuō)，不時(shí)擦著眼睛。信不長(zhǎng)，她卻翻來(lái)覆去看了好多遍。絳初過(guò)來(lái)又交換著看兩封信。兩位先生的信都很簡(jiǎn)單，不敢多寫(xiě)。瑋瑋傷風(fēng)，幾天沒(méi)有上學(xué)。今天剛?cè)ィ{初覺(jué)得他去了很久似的。十二點(diǎn)過(guò)了，劉鳳才在院里喊：“少爺回來(lái)了。”絳初便一連聲叫開(kāi)飯，一面拿著信到瑋瑋屋里。見(jiàn)瑋瑋呆坐在書(shū)桌前，桌上擺了一摞新書(shū)。絳初藏著信，滿面笑容地問(wèn)：“發(fā)新書(shū)了？”瑋瑋不答。絳初拿起一本翻著，一面看著瑋瑋堆滿慍怒的臉，遂問(wèn)：“又怎么了？”“您看歷史書(shū)。”瑋瑋翻到一頁(yè)遞過(guò)來(lái)。絳初看著那些粉飾“侵略”的詞句，羞辱，憤怒，無(wú)可奈何……各種情緒在心中洶涌著。但她極力克制，向兒子一笑：“誰(shuí)信這些！每個(gè)家庭都會(huì)告訴孩子們真相——”瑋瑋打斷她的話，一字一字地說(shuō)：“我不想上學(xué)了！”“那怎么行！瞧，爸爸的信！”能拿出這信，絳初真感到無(wú)比幸運(yùn)?，|瑋忙讀信，讀了一遍又一遍，信中要他們姊弟好好讀書(shū)，說(shuō)只有掌握知識(shí)才能做有用的人，又含蓄地說(shuō)到要謹(jǐn)慎?，|瑋感到父親的關(guān)心慈愛(ài)越過(guò)萬(wàn)里關(guān)山支撐著自己。他不會(huì)讓我受戲弄、供驅(qū)使！瑋瑋把書(shū)摔在地上?！翱蓜e這樣，要惹禍的！”絳初忙拾起書(shū)，說(shuō)道，“好孩子，別計(jì)較，這些日子長(zhǎng)遠(yuǎn)得很，我們總要離開(kāi)北平的?！苯{初安慰著?！皨寢?，什么時(shí)候？什么時(shí)候？”瑋瑋撲到母親身上。經(jīng)過(guò)和碧初商量，又好說(shuō)歹說(shuō)，瑋瑋還是去上學(xué)了。過(guò)了半個(gè)多月，又發(fā)生一件事，使得他不得不輟學(xué)。地安門門洞兩側(cè)，本有東西相對(duì)的兩個(gè)巡警閣子，從前是一個(gè)巡警兩邊站，隨時(shí)變換。最近增多了日本兵站崗，虎視眈眈地盯著東西南北四條街。一天，瑋瑋上學(xué)去，經(jīng)過(guò)地安門時(shí)，看見(jiàn)學(xué)生正在街上鞠躬。他定睛細(xì)看，發(fā)現(xiàn)他們是向站崗的日本兵鞠躬。他不明白是怎么回事，想走上前去問(wèn)，又想到母親和三姨媽的千叮萬(wàn)囑，最好離日本兵遠(yuǎn)些，便騎車沖過(guò)去?！皩W(xué)生！”忽然一聲大吼，嚇得瑋瑋停住了車，又聽(tīng)見(jiàn)一陣嘰里咕嚕的大聲責(zé)罵，半晌他才分辨出這是朝他來(lái)的。那日本兵下了圓臺(tái)，幾步便走到他面前?！澳?，你沒(méi)有看見(jiàn)？”那兵指著圓臺(tái)邊貼著的一圈告示，斗大的字，寫(xiě)的是：“每天清晨中小學(xué)生過(guò)此崗必須鞠躬?！爆|瑋當(dāng)時(shí)只有一個(gè)念頭：不惜一切代價(jià)逃脫這種恥辱?！翱匆?jiàn)了？”日本兵等著瑋瑋鞠躬。瑋瑋向日本兵輕蔑地微笑，猛地把自行車一轉(zhuǎn)，跳上車向西猛騎。在圓臺(tái)旁的幾個(gè)中小學(xué)生也好像配合著他，“嘩”地四散逃開(kāi)。東面忽然有人喊：“打倒日本帝國(guó)主義！”聲音在空中飄蕩了許久。④好多人怔住了，豎起耳朵還想聽(tīng)。日本兵顧不得追瑋瑋，連忙往東察看，見(jiàn)只有幾個(gè)扶杖老人，問(wèn)話聽(tīng)不清，說(shuō)話聲音嘶啞，想來(lái)喊不出那洪亮的一聲。再來(lái)查究那些學(xué)生：一個(gè)也不見(jiàn)了?，|瑋見(jiàn)胡同就拐，拐了幾個(gè)彎，不見(jiàn)追兵。很快到了北海東門，他把車扔在門口，進(jìn)了門?，|瑋意識(shí)到一個(gè)少年逛公園會(huì)惹人注意，便不走水邊大路，從濠濮澗山石中穿過(guò)。那些熟悉的大大小小的山石像是許多親近的友人，遮蔽著他，保護(hù)著他。他在石橋上站了一會(huì)兒，加快腳步出了北海后門。見(jiàn)無(wú)動(dòng)靜，急速地跨過(guò)馬路。家，就在前面。（有刪改）文本二：小說(shuō)和我小說(shuō)常常沒(méi)有做到那樣完美，卻也有很大影響，有時(shí)影響大到不可思議。因?yàn)樾≌f(shuō)可以在不知不覺(jué)間改變?nèi)说木衩婷?。比起歷史哲學(xué)或任何其他文字著作，小說(shuō)更接近人的生活，也更能從根本處反映人生，因之能熏浸濡染，潛移默化。一九四九年新中國(guó)成立后，尤其是一九五七年以后，有一個(gè)流行說(shuō)法，即文藝是社會(huì)的晴雨表，我想文學(xué)價(jià)值也在此。如果它不是從生活里來(lái)，不反映生活中的晴雨，就沒(méi)有任何力量。新時(shí)期以來(lái)我們的文學(xué)出現(xiàn)了繁榮局面，是因?yàn)槲覀儗?xiě)了人民大眾切身的經(jīng)歷和感受。人們?cè)谧髌防飪A吐自己常年壓抑著的悲痛，撫一撫傷痕，是必要的。（選自宗璞《鐵簫齋文萃》，有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A．絳初讓瑋瑋別管學(xué)習(xí)以外的事，又勸他去學(xué)校，這源于母親對(duì)兒子安危的擔(dān)憂，也是她膽小怕事的性格使然。B．文本一“什么時(shí)候？什么時(shí)候？”是瑋瑋對(duì)何時(shí)離開(kāi)北平的反復(fù)詢問(wèn)，流露出他想要擺脫這種屈辱生活的迫切心情。C．從拒絕上學(xué)到勉強(qiáng)去上學(xué)，瑋瑋在思想上發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，這與《林教頭風(fēng)雪山神廟》在情節(jié)發(fā)展中反映林沖思想轉(zhuǎn)變的寫(xiě)法相似。D．文本一以悲凄痛苦的筆調(diào)敘寫(xiě)瑋瑋一家人的日常，正是文本二中作者所說(shuō)的“在作品里傾吐自己常年壓抑著的悲痛”。7．對(duì)文中畫(huà)線句子的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．句子①將方老師過(guò)去“垂手自如”和現(xiàn)在“不敢抬頭”的細(xì)節(jié)進(jìn)行對(duì)比，寫(xiě)出方老師擔(dān)心學(xué)生鬧事給自己惹來(lái)麻煩的心理。B．句子②“徘徊”“不肯下來(lái)”用擬人手法描寫(xiě)冬日陽(yáng)光照不進(jìn)院子的情景，越發(fā)微弱的陽(yáng)光既是自然之景，也影射人物的心情。C．句子③寫(xiě)出碧初知道丈夫平安后的激動(dòng)，不斷說(shuō)著“爹爹很好”既是對(duì)孩子們的訴說(shuō)，也是一種自我安慰。D．句子④“怔住”“豎起耳朵”“還想聽(tīng)”運(yùn)用神態(tài)、心理等描寫(xiě)手法，表達(dá)百姓“打倒日本帝國(guó)主義”的意愿。8．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本一的敘述特征。9．文本二提出“文藝是社會(huì)的晴雨表”，請(qǐng)談?wù)勎谋疽坏膭?chuàng)作是如何體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：崔浩，字伯淵，才藝通博，究覽天人，政事籌策，時(shí)莫之二。屬太宗為政之秋，值世祖經(jīng)營(yíng)之日，言聽(tīng)計(jì)從，寧廓區(qū)夏。世祖詔浩曰：“昔皇祚之興，世隆北土，積德累仁，多歷年載，澤流蒼生，義聞四海。而史闕其職，篇籍不著，每懼斯事之墜焉。公德冠朝列，命公綜理史務(wù)，述成此書(shū)，務(wù)從實(shí)錄?！敝劣趽p益褒貶，折中潤(rùn)色，浩所總焉。郄標(biāo)等立石銘刊《國(guó)書(shū)》，浩盡述國(guó)事，備而不典①。石銘顯在衢路，往來(lái)行者咸以為言，事遂聞發(fā)。有司按驗(yàn)浩，浩伏受賕，其秘書(shū)郎吏已下盡死。真君十一年六月誅浩，盡夷其族。（節(jié)選自魏收《魏書(shū)》卷三十五）材料二：賀拔勝，字破胡，少有志操，善左右馳射。及齊神武與孝武帝②有隙，聞齊神武已平潼關(guān)，勝還荊州，時(shí)齊神武已遣將赴之。勝敗，奔梁。勝乞師北討齊神武不果乃求還梁武帝親餞于南苑。既至長(zhǎng)安，詣闕謝罪。及齊神武率眾攻玉壁，勝以前軍大都督從周文。見(jiàn)齊武旗鼓，識(shí)之，乃募敢勇三千人，配勝以犯其軍。勝適與神武遇，持槊追數(shù)里，刃垂及之，神武氣殆盡。會(huì)勝馬為流矢所中，死。比副騎至，神武已逸去。是歲，勝諸子在東者，皆為神武所害。勝憤恨，因動(dòng)氣疾，大統(tǒng)十年，薨于位。（節(jié)選自李延壽《北史》卷四十九）材料三：《宋書(shū)·柳元景傳》，元景有從弟光世，留仕于魏。司徒崔浩，其姊夫也。浩密有異志，光世邀河北義士為浩應(yīng)。浩謀泄被誅，河?xùn)|大姓連坐者甚眾，光世南奔得免。案《魏書(shū)》，崔浩之誅，初非別有異圖也?！端螘?shū)》所云，蓋光世南奔時(shí)詭托之詞，南北分裂，徒以傳聞為記載，故有此誤耳?！赌鲜贰ち皞鳌芬嗖谎院朴挟悎D被禍，固以《宋書(shū)》所記不足憑也。（節(jié)選自趙翼《廿二史札記》卷九）材料四：賀拔勝自魏奔梁，又自梁歸西魏，感梁武之德。玉璧之戰(zhàn)，追逐齊神武，幾獲之?！侗笔贰分^其君子人也?！段簳?shū)》則謂其好行小數(shù)，志大膽薄，周章南北，終無(wú)所成，致歿于賊中。魏收以賀拔勝仕于西魏，故肆為詆訾。當(dāng)時(shí)已謂黨齊毀魏，褒貶肆情，則其曲筆可知也。（節(jié)選自趙翼《廿二史札記》卷十三）【注】①備而不典：撰寫(xiě)國(guó)史完備，但沒(méi)有為尊者諱，不能作為典范。②齊神武：高歡，北魏權(quán)臣。孝武帝，北魏王朝末代皇帝，不甘受制于高歡，與之對(duì)抗，失敗后西遁投奔宇文泰，高歡另立新帝，北魏分裂為東魏與西魏，分別由高歡、宇文泰控制。后東魏皇帝被高歡之子替代而建立北齊。10．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。勝乞師A北B討C齊神武D不果E乃求F還G梁武帝H親餞于南苑。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．時(shí)莫之二，賓語(yǔ)前置句，與《齊桓晉文之事》“莫之能御也”的句式不相同。B．夷，誅滅，與《蘇武傳》“大臣亡罪夷滅者數(shù)十家”中的“夷”意義相同。C．闕，音què，宮殿，與《燭之武退秦師》“若不闕秦”中的“闕”讀音、意義均不相同。D．于，介詞，在，與《屈原列傳》“身客死于秦”中的“于”用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．世祖認(rèn)為史官失職，擔(dān)心祖先偉業(yè)得不到記載，所以命令德行出眾的崔浩總管修撰史的事務(wù)，要求真實(shí)記錄。B．玉璧之戰(zhàn)中，賀拔勝認(rèn)出了齊神武的旗鼓，率軍沖擊其軍陣，因賀拔勝所乘之馬被流箭射死，齊神武趁機(jī)逃脫。C．賀拔勝與齊神武為敵，自己的兒子因此慘遭殺害，賀拔勝憤恨不已，從而引發(fā)了氣怒之癥，于大統(tǒng)十年在任上去世。D．趙翼認(rèn)為《宋書(shū)》關(guān)于崔浩的記載不足采信，又用時(shí)人對(duì)魏收的評(píng)價(jià)點(diǎn)明《魏書(shū)》存在有意掩蓋真相的情況。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）石銘顯在衢路，往來(lái)行者咸以為言，事遂聞發(fā)。（2）勝適與神武遇，持槊追數(shù)里，刃垂及之，神武氣殆盡。14．趙翼以崔浩和賀拔勝為例，總結(jié)了史書(shū)記載存在差異的原因，請(qǐng)概括這些原因，并寫(xiě)出給你的啟示。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。畫(huà)溪酒邊

汪元量①夜來(lái)飲酒醉如何，酒醒方知事轉(zhuǎn)多。趙國(guó)未衰廉藺在，齊城將下酈韓②過(guò)。鵲飛月樹(shù)無(wú)依所，龍入風(fēng)江漫作波。忽有好詩(shī)來(lái)眼底，畫(huà)溪梆板唱漁歌。[注]①南宋末年詩(shī)人。②酈食其、韓信曾助劉邦占領(lǐng)齊國(guó)。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人從“酒醉”到“酒醒”，表現(xiàn)他借酒消愁終無(wú)法逃避現(xiàn)實(shí)的痛苦。B．頷聯(lián)運(yùn)用典故，含蓄地表達(dá)了賢臣難再得和時(shí)局已難有為的痛惜與無(wú)奈。C．末句以景結(jié)情，畫(huà)溪漁歌觸發(fā)詩(shī)人歸隱決心，完成從悲痛到超脫的升華。D．本詩(shī)敘事與抒情交織，語(yǔ)言平實(shí)與蘊(yùn)藉兼?zhèn)洌c酒邊即興的寫(xiě)作情境契合。16．頸聯(lián)的意象表現(xiàn)了南宋亂世之下的民生狀態(tài)與時(shí)局特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）中秋節(jié)，王教授閑坐庭院中賞月，看到月光灑照院墻，不由想起歸有光《項(xiàng)脊軒志》中“

，

”兩句。（2）吳老師長(zhǎng)于江南，任職于北大，思鄉(xiāng)的他給家人發(fā)微信，用周邦彥《蘇幕遮·燎沉香》中“

，

”兩句描繪自己夢(mèng)回故鄉(xiāng)的畫(huà)面。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是：“

，

?！蔽濉⒄Z(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。冰箱貼、桌擺、小夜燈……河北博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品形式各異，卻都跟一盞燈有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它就是“中華第一燈”長(zhǎng)信宮燈。它原本屬于西漢陽(yáng)信侯劉揭，后轉(zhuǎn)而安置于皇太后的長(zhǎng)信宮，因此得名。長(zhǎng)信宮燈的造型是一位跪地持燈的漢代年輕宮女，她梳發(fā)髻，覆巾幗，身穿廣袖長(zhǎng)衫，雙手持一盞帶罩銅燈。美國(guó)學(xué)者李安敦曾這樣描述長(zhǎng)信宮燈的“攝人心魄之處”：她雙目微垂，雙唇微啟，仿若蒙娜麗莎的微笑那般神秘。這件李安敦眼中“最迷人的現(xiàn)存中國(guó)文物”藏著中國(guó)漢代環(huán)?！昂诳萍肌?。漢代燈具多以動(dòng)物油脂為照明燃料，燃燒時(shí)煙塵較大，往往導(dǎo)致室內(nèi)煙霧彌漫、空氣污濁。

甲

？其玄機(jī)就藏在宮女右臂寬大的袖管里。宮女左手從底部持燈，右臂在上方看似是招手。實(shí)際上是導(dǎo)煙管，①這一結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，②燈燭點(diǎn)燃后產(chǎn)生的煙，③并不會(huì)直接散發(fā)到宮闈里。④而是徐徐隨著熱空氣的推動(dòng)上升，⑥進(jìn)入宮女袖管，⑦再沿袖管導(dǎo)入宮女體內(nèi)。⑧進(jìn)與保持室內(nèi)的空氣清新。如何清理長(zhǎng)信宮燈的燈灰呢？專家介紹，這盞燈可以分為六個(gè)部分：頭部、身體、袖管、弧形屏板、燈盤、燈座。每部分均可簡(jiǎn)便拆解重裝，這樣一來(lái)，

乙

。古人的巧思不只于此。這盞燈的燈罩是由兩塊弧形平板組成，合攏后為圓形，嚴(yán)絲合縫地鑲嵌于燈盤的凹槽之中，其中一片可左右推動(dòng)，這樣，燈的光照度和照射方向就可以隨意調(diào)節(jié)，宛如一盞兩千年前的“智能臺(tái)燈”。如今，長(zhǎng)信宮燈依然活躍于國(guó)際舞臺(tái)，北京冬奧會(huì)火炬接力火種燈的創(chuàng)意正是來(lái)源于長(zhǎng)信宮燈！18．與文中的“智能臺(tái)燈”引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A．我們有些同志喜歡寫(xiě)長(zhǎng)文章，但是沒(méi)有什么內(nèi)容，真是“懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭”。B．藥物生產(chǎn)需要青蒿素含量高的青蒿，“523”項(xiàng)目的成員在四川找到了這樣的青蒿。C．只有其中的一本《蕗谷虹兒畫(huà)選》，是為了掃蕩上海灘上的“藝術(shù)家”，即戳穿葉靈鳳而印的。D．用他們可以將一根稻草講成金條的嘴巴，去游說(shuō)那些無(wú)力“飼養(yǎng)”可又不忍讓兒女餓死的同鄉(xiāng)。19．對(duì)材料中第五段的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（）A．“合攏”應(yīng)改為“合龍”。B．“這樣”替換成“于是”在句意和語(yǔ)氣上沒(méi)有變化。C．“嚴(yán)絲合縫”不能替換為“渾然天成”。D．“宛如”一句用比喻的修辭，形象地寫(xiě)出長(zhǎng)信宮燈的特點(diǎn)。20．請(qǐng)?jiān)谖闹屑?、乙兩處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21．文中畫(huà)波浪線的部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出任意兩處的序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢、邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?2．請(qǐng)仿照例句，結(jié)合文本內(nèi)容續(xù)寫(xiě)兩組連貫的話，體現(xiàn)長(zhǎng)信宮燈與當(dāng)下的聯(lián)系。示例：長(zhǎng)信宮燈與文創(chuàng)產(chǎn)品的對(duì)話——冰箱貼、桌擺、小夜燈，讓千年巧思化作生活里的微光。長(zhǎng)信宮燈與科技的對(duì)話——。長(zhǎng)信宮燈與世界的對(duì)話——。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。①良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒。②燭之武一言，賢于十萬(wàn)師。③一個(gè)國(guó)家文化的魅力、一個(gè)民族的凝聚力主要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)和傳遞。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．D

2．B

3．B

4．①“臍帶”比喻魯迅與莊子思想之間曾存在的緊密聯(lián)系及這種思想對(duì)他產(chǎn)生的深刻影響，但他通過(guò)自我反思與超越，最終擺脫了其消極面。②“自我更新”指他批判地吸收了莊子思想中的積極成分，并將其轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的力量。③“脫落”象征魯迅徹底告別了莊子的消極虛無(wú)，確立了以實(shí)踐為導(dǎo)向的新思想路徑。

5．①占有：魯迅深入研究莊子思想，承認(rèn)其影響，并挖掘其中有價(jià)值的部分。②挑選：批判消極成分：如虛無(wú)主義、無(wú)為思想，在《起死》中將其“漫畫(huà)化”以揭露其危害；吸收積極成分：將莊子“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的獨(dú)立精神與西方個(gè)性主義結(jié)合，形成現(xiàn)代個(gè)性觀。③成為新人：魯迅擺脫了莊子的消極虛無(wú)，主張通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)價(jià)值；塑造了“中國(guó)的脊梁”，倡導(dǎo)實(shí)干精神，與道家消極面決裂，實(shí)現(xiàn)了思想的自我更新。④魯迅以批判性繼承的態(tài)度，將傳統(tǒng)文化精華轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代思想資源，踐行了“取其精華，去其糟粕”的“拿來(lái)主義”。6．B

7．A

8．①采用第三人稱全知視角，全面展現(xiàn)瑋瑋、絳初、碧初等不同人物的心理活動(dòng)和行為，讓讀者清晰了