2《齊桓晉文之事》公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)1.2《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)要點(diǎn)師生合作探究學(xué)習(xí)《齊桓晉文之事》。

教學(xué)目標(biāo)

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律。

思維發(fā)展與提升

能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的文章的理路；體味并分析文章在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處；學(xué)習(xí)比喻在文章中的運(yùn)用和重要作用。

審美鑒賞與創(chuàng)造鑒賞孟子迂回曲折的論辯方法。

文化傳承與理解體會(huì)體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神；理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。

教學(xué)重點(diǎn)文意的理解。

教學(xué)難點(diǎn)孟子迂回曲折的論辯方法。

課時(shí)安排3課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程

一、憶讀明人

1.齊讀以前學(xué)過(guò)的孟子語(yǔ)錄

故天將降大任于斯人也……曾益其所不能。

富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。

生,我所欲也;義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。

窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。

我善養(yǎng)吾浩然之氣。

民為貴,社稷次之,君為輕。

愛(ài)人者,人恒愛(ài)之;敬人者,人恒敬之。

老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。

樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂。

得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝也。

教師小結(jié)：孟子——民貴君輕不愧圣,性善氣正真完人。

2.孟子生平簡(jiǎn)介

孟子：(約前372—前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣"。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、對(duì)人民作一定的讓步、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義"為中心的“仁政”、“王道"。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義。

《孟子》其書

《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

4.孟子思想

①性本善（凡人都可以為堯舜）

②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）

③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）

④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）

⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也

思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？

任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢？

5.《孟子》的時(shí)代意義

當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：①爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城；②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。

時(shí)代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想"。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。

二、聽(tīng)讀明文

1.聽(tīng)課文朗讀，注意讀音和節(jié)奏停頓，了解課文說(shuō)了一個(gè)什么樣的故事。

2.注音

觳觫

便嬖

放辟

畜妻子

庠序

孝悌

忖度

頒白

褊小

邪侈

則王矣

胡龁

彼惡知之

3.指名復(fù)述故事內(nèi)容。

4.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？（孟子說(shuō)服對(duì)方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道）

5.孟子的中心觀點(diǎn)是什么？（保民而王）

6.結(jié)構(gòu)層次

第一部分(開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”)，主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。

第二部分(“抑王興甲兵，危士臣"至“孰能御之”)，從反面論述“霸道"的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。

第三部分(“王曰：‘吾，不能進(jìn)于是矣。’”到篇末)，闡述施行王道的具體措施。

演讀明意

分組合作探究

全班分為九個(gè)小組，每組6人。第一二三組探究第一部分；第四五六組探究第二部分；第七八九組探究第三部分。

要求：用你們組認(rèn)為最好的方式演讀，然后給大家講解這一部分的重點(diǎn)字詞句，最后翻譯；抽簽決定上臺(tái)展示的小組，其他組在此基礎(chǔ)上可以再次展示演讀或者補(bǔ)充關(guān)鍵字詞句等。

小組展示（以下僅供參考，期待更好的演讀方式）

第一組展示

⑴演讀設(shè)計(jì)參考：一人演齊宣王，一人演孟子，其他人表演括號(hào)里的文字。

齊桓、晉文之事，可得聞乎？

（疑惑地齊問(wèn)：可得聞乎？）

仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？

（征求意見(jiàn)性地齊說(shuō)：則王乎？）

德何如，則可以王矣？

保民而王，莫之能御也。

（聲音逐漸加大地齊讀三遍：莫之能御也！莫之能御也！莫之能御也?。?/p>

若寡人者，可以保民乎哉？

（疑惑地齊問(wèn)：可以保民乎哉？）

可。

（齊聲旁白：當(dāng)然可。）

何由知吾可也？

（疑惑地齊問(wèn)：何由知吾可也？）

臣聞之胡龁曰：“王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰：牛何之？對(duì)曰：將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。對(duì)曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。不識(shí)有諸？

（人人故意反問(wèn)一句：不識(shí)有諸？）

有之。

（自豪性地齊說(shuō)：有之，有之，有之。）

是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。

然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？（生氣性地齊說(shuō)：吾何愛(ài)一牛？）即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。

王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？（人人故意反問(wèn)一句：彼惡知之？）王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？（人人故意反問(wèn)一句：何擇焉？）

是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。

無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，（齊聲：仁術(shù)也）見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。

（齊聲點(diǎn)頭應(yīng)和）

⑵重點(diǎn)字詞。

⑶翻譯。

第二組展示

⑴演讀設(shè)計(jì)參考：一人演齊宣王，一人演孟子，其他人表演括號(hào)里的文字。

詩(shī)云：“他人有心，予忖度之。"──夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？

（疑惑地齊問(wèn)：何也？）

有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。’則王許之乎？

（疑惑地齊問(wèn)：許之乎？）

否。

（齊聲旁白：當(dāng)然否。）

今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。

（齊聲感嘆：非不能也。）

不為者與不能者之形，何以異？

（疑惑地齊問(wèn)：何以異？）

挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：“我不能。”是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：“我不能。"是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：（齊聲重復(fù)：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼）天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”──言舉斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長(zhǎng)短；（齊聲重復(fù)：權(quán)，然后知輕重；度；然后知長(zhǎng)短）物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！

（每人一遍：王請(qǐng)度之！）

⑵重點(diǎn)字詞。

⑶翻譯。

第三組展示

⑴演讀設(shè)計(jì)參考：一人演齊宣王，一人演孟子，其他人表演括號(hào)里的文字。

抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？（齊聲反問(wèn)：然后快于心與？）

否，（齊聲輕聲：當(dāng)然否）吾何快于是，將以求吾所大欲也。

王之所大欲，可得聞與？王為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？（齊聲反問(wèn)：而王豈為是哉？）

否，（齊聲輕聲：當(dāng)然否）吾不為是也。

然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。

若是其甚與？（齊聲疑問(wèn)：若是其甚與？）

殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。

可得聞與？（齊聲疑問(wèn)：若是其甚與？）

鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？

楚人勝。

然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？（齊聲連續(xù)三次，逐漸加強(qiáng)：孰能御于？孰能御于？孰能御于？）

吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。

（齊聲旁白：請(qǐng)嘗試之。）

無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？（齊聲旁白：焉有仁人在位，罔民而可為也？）是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉?。R聲旁白：奚暇治禮義哉?。┩跤兄?，則盍反其本矣。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。

（齊聲旁白：未之有也。）

⑵重點(diǎn)字詞。

⑶翻譯。

文言知識(shí)檢測(cè)（具體內(nèi)容見(jiàn)課件）。

研讀明技

填表：孟子和齊宣王論辯的三個(gè)回合以及表現(xiàn)。

齊宣王孟子結(jié)果

第一回合畏難：“德何如則可以王矣？"若寡人者，可以保民乎哉？”從齊宣王的日常生活入手，巧妙分析“以羊易牛"；不忍之心—王道基礎(chǔ)心悅誠(chéng)服

第二回合信心不足：“他人有心，予忖度之”“此心之所以合于王者，何也？"比喻說(shuō)理：“百鈞”、“輿薪"、“挾太山以超北海”、“為長(zhǎng)者折枝"王之不王，不為也，非不能也蠢蠢欲動(dòng)

第三回合大欲：對(duì)心中“大欲”念念不忘"：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也?！奔ぁ缓罂煊谛呐c；“肥甘"輕暖”、“采色"聲音”“便嬖"；緣木求魚的比喻齊宣王的迷夢(mèng)被擊碎（先破后立）

2.概括孟子論辯藝術(shù)的特點(diǎn)。

特點(diǎn)：迂回曲折。論辯的三個(gè)波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳生姿，有時(shí)故意避開(kāi)話題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的。整個(gè)論辯過(guò)程又可以分為七個(gè)引導(dǎo)步驟：

第一步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王拋開(kāi)霸道而談王道。內(nèi)容要點(diǎn)：“無(wú)以，則王乎？”“保民，而王莫之能御也。"引導(dǎo)方法：抓住宣王想統(tǒng)治天下的心理。

第二步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)自己有“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“臣固知王之不忍也。"是乃仁術(shù)也?！币龑?dǎo)方法：舉出以羊易牛的事例。

第三步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)“不忍之心"為什么合于“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)於掌。"推恩足以保四海?！币龑?dǎo)方法：①

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第四步引導(dǎo)：為宣王進(jìn)一步說(shuō)明沒(méi)有施行“保民而王"并非不能而是“不為”。內(nèi)容要點(diǎn)：“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨(dú)何與？"百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！币龑?dǎo)方法：②

__________________________。

第五步引導(dǎo)：指出宣王的大欲，并明言“以若所為"則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)。內(nèi)容要點(diǎn)：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？"王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！币龑?dǎo)方法：③

__________________________。

第六步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)行霸道必?cái)?，行王道必勝的道理，要他采用“保民而?的主張。內(nèi)容要點(diǎn)：④

__________________________。引導(dǎo)方法：舉鄒楚之戰(zhàn)說(shuō)明行霸道必?cái)。ㄒ孕炒螅怨褦潮?，以弱敵?qiáng)是自取其?。辉倥e“天下歸心之狀”說(shuō)明行“王道"必勝。

第七步引導(dǎo)：闡述“保民而王”的具體措施。內(nèi)容要點(diǎn)：⑤

__________________________。

（①引《詩(shī)經(jīng)》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦"說(shuō)明“推恩”與“保民"的關(guān)系②以“挾太山以超北?！薄盀殚L(zhǎng)者折枝"為喻，說(shuō)明民之未保，“非不能”，實(shí)“不為"③以“緣木求魚”為喻④“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)，海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣"今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴訴於王。其若是，孰能御之！”⑤“五畝之宅，樹(shù)之以桑”，“雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)”，“百畝之田，勿奪其時(shí)”，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。）

3.孟子說(shuō)服齊宣王，除了迂回曲折的論辯藝術(shù)，與他的語(yǔ)言藝術(shù)也有很大關(guān)系。孟子的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？

⑴善用比喻

①“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪"來(lái)突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也"。

②“挾太山以超北?！迸c“為長(zhǎng)者折枝"形象地對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過(guò)是舉手之勞。

③“天下可運(yùn)于掌”這個(gè)比喻，具體形象地說(shuō)明了王天下是一件十分容易的事。

④“緣木求魚"的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語(yǔ)，它形象地說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。

⑵善用排比

①如“然一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢(shì)說(shuō)明“不能"是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡(jiǎn)御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。

②“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。

③“今王發(fā)政施仁……皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者"、“商賈”和“天下之欲訴其君者"等四個(gè)方面全方位地展示了“