高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1遼寧省撫順市六校協(xié)作體2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一:記者：網(wǎng)友們對三星堆與中華文明的關(guān)系頗為關(guān)注。如有網(wǎng)友希望專家勾勒一下三星堆在中華文化中的位置。高大倫：20世紀(jì)初，殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將中國有文字記載的文明史推到3000多年前；20世紀(jì)中期以后的考古發(fā)現(xiàn)，使考古學(xué)界大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可了約4000年前的夏的遺存；20世紀(jì)后期特別是新世紀(jì)以來，以良渚、石峁遺址為代表的新發(fā)現(xiàn)，將中華文明誕生提早到5000年前。但這都發(fā)生在黃河和長江中下游地區(qū)。而成都平原，截至目前，只在其邊緣地帶發(fā)現(xiàn)一兩處5000年前的遺址，從文化堆積看，其文化發(fā)展水平比同期的中原落后很多。三星堆遺址雖有約4800年歷史，但并不等同于有近5000年文明。直到商代早期，成都平原還看不到多少文明的積極因素。三星堆乃至成都平原、巴蜀地區(qū)，考古發(fā)現(xiàn)青銅器的最早時代是商代中期，那時的中原已有好幾百年青銅器鑄造史了。記者：三星堆遺址在長江文明中處于何種地位？高大倫：長江文明是考古學(xué)界特別是長江流域考古人幾十年探索的重要成果。20世紀(jì)60年代以前，大家都認(rèn)為中華文明搖籃在中原。20世紀(jì)70年代后，長江流域也有古老文明漸成學(xué)界共識。但是，與中原古文明以河南為中心不同，長江文明中心在不同時段有所轉(zhuǎn)移：5000年前，在長江下游江浙一帶，以良渚遺址為代表；4000年前，在長江中游湖北一帶，以石家河遺址為代表；商代中期到西周早期在成都平原一帶，以三星堆、金沙遺址為代表；西周晚期到戰(zhàn)國又轉(zhuǎn)移到長江中下游一帶，以楚文化為代表。所以，準(zhǔn)確表述應(yīng)為：三星堆是商晚期到周早期的長江文明中心。記者：打個比方，三星堆就是一枚古蜀文明中的“時空膠囊”。今天，我們打開膠囊，看到諸多前所未見的顆粒，產(chǎn)生大量未解之謎，需以后續(xù)研究來釋讀這些顆粒中的信息，完善人們的認(rèn)知。高大倫：這個比喻好！既有發(fā)現(xiàn)雖然解開了古蜀文明最大的謎——確認(rèn)了早期古蜀國的存在，但還有更多謎團(tuán)。總之，以三星堆為代表的中原周邊地區(qū)，在夏商時期加快了與中原文明融合的步伐。夏商文明強(qiáng)烈輻射周邊，推動了周邊地區(qū)的社會發(fā)展進(jìn)程；周邊文化也滋養(yǎng)著夏商，使以中原為主體的夏商文明更加豐富多彩。三星堆的發(fā)現(xiàn)，更加彰顯了中華古文明多元一體的特質(zhì)，是中華古文明充滿活力、長盛不衰的秘密之所在。（摘編自李韻《三星堆，一枚古蜀文明的“時空膠囊”》）材料二:三星堆遺址立足于中華文明的歷史厚度?？脊艑W(xué)家俞偉超先生認(rèn)為：“早期蜀文化和早期巴文化是分別位于成都平原至川東及三峽一帶的兩支青銅文化，其文化面貌有很多相似之處，因而又共同構(gòu)成了一個獨(dú)特的大文化圈。自夏時期起，這個文化圈內(nèi)開始滲入了一些二里頭文化的因素，而至商時期，則又大量接受了二里頭和殷墟文化的影響。這就是早期蜀文化和早期巴文化在我國考古學(xué)文化總譜系中的位置?！比嵌堰z址共分四期，依次約當(dāng)新石器時代晚期、夏代至商代前期、商代中期或略晚、商代晚期至西周早期。其中最早的寶墩文化距今約4800-4000年前，歷史可謂悠久，其積淀亦因之深厚。三星堆遺址彰顯著中華文明的文明高度。從陶器上看，三星堆早期的陶盉與二里頭早期的陶盉，除了陶質(zhì)和大小以外，幾無區(qū)別；三星堆的將軍盔，也與河南安陽殷墟的同類器物非常近似。從青銅器上看，三星堆的銅尊、銅罍明顯受到了殷商青銅禮器的影響，可知在與彼時中原文化的交流融匯中，古蜀文明得到了較高提升。更為重要的是，其三、四期出土的諸多帶有強(qiáng)烈信仰色彩的特征性器物說明，三星堆古城曾是雄極一時的蜀地共主——魚鳧王朝的都城。這恰可與《蜀王本紀(jì)》中“蜀之先稱王者，有蠶叢、柏灌、魚鳧、蒲澤、開明”之記載相印證。三星堆遺址中出土的神像、禮器和祭品，說明了古蜀文明的神權(quán)國家發(fā)展到了一個高峰。三星堆文明呈現(xiàn)出中華文明的交流廣度。著名學(xué)者李學(xué)勤先生曾斷言，“三星堆發(fā)現(xiàn)的重大價值還沒有得到充分的估計。實(shí)際上，這一發(fā)現(xiàn)在世界學(xué)術(shù)史上的地位，完全可以與特洛伊或者尼尼微相比”，“它的價值和作用應(yīng)當(dāng)站在世界史的高度上來認(rèn)識”。至少就對外文明交流的情形而言，李先生的論斷可以得到較充分佐證。三星堆遺址具有東、西方文明的許多共同特質(zhì)，是早期中外文化交流的燦爛結(jié)晶。依據(jù)已發(fā)現(xiàn)的諸如金杖、青銅雕像、海貝等文物，我們可以大致判斷早在那時，古蜀國先人已與印度、中亞乃至兩河流域的文明有所接觸。由此設(shè)想，三星堆文明雖處于所謂“華夏邊緣”，但卻與西北方向的“陸上絲綢之路”很早就有著固定交通路線，南面可通過滇、緬、印之間的古道直接通往南亞、東南亞以及中國沿海各地，甚至可以穿越歷來被視為“人類生命禁區(qū)”的青藏高原，與該地域文明發(fā)生交往。因此青銅時代的巴蜀與外部世界，絕不是一個彼此封閉的空間，這種開放性與包容性，給三星堆文明提供了走向世界的強(qiáng)力支撐。（摘編自王學(xué)斌《三星堆遺址為什么重要？》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.高大倫認(rèn)為，三星堆遺址已有約4800年歷史，在商代中期和西周早期是長江文明的中心，比良渚遺址晚一千年左右。B.高大倫認(rèn)為，經(jīng)過考古學(xué)界不斷探索，長江文明中心大致經(jīng)歷了從下游到中游、再到上游、然后折回中下游的過程。C.材料二認(rèn)為，從三星堆出土的陶盉，銅尊、銅罍和將軍盔來看，古蜀文明受中原文化影響，得到了較高的提升。D.材料二認(rèn)為，三星堆曾是魚鳧王朝的都城，這從三星堆三、四期出土的帶有強(qiáng)烈信仰色彩的器物中得到了印證。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.與長江文明中心不斷轉(zhuǎn)移不同，作為中華文明搖籃的中原古文明中心——河南，因區(qū)位優(yōu)越而固定不變。B.夏商文明對周邊文化的輻射，周邊文化對夏商文明的滋養(yǎng)，使得中華古文明呈現(xiàn)出多元。C.三星堆遺址出土的神像、禮器和祭品，說明其立足于中華文明的歷史厚度，古蜀神權(quán)國家發(fā)展到高峰。D.三星堆出土的青銅面具足以說明巴蜀文明的開放性和包容性，可成為三星堆古城文明走向世界的強(qiáng)力支撐。3.下列選項(xiàng)中，不能支持材料二中李學(xué)勤觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.三星堆青銅獸首冠人像和三尊青銅像面具表現(xiàn)出明顯的印度文明的因素。B.2021年初，陸續(xù)公布的最新一輪三星堆發(fā)掘成果中，有不少象牙和海貝。C.古人通過以“蜀身毒道”為主線的南方絲綢之路，開始絲綢的出口貿(mào)易。D.三星堆一些大型牙璋等儀仗用具，體現(xiàn)出中原夏商王朝禮器的元素和特點(diǎn)。4.請概括說明記者對考古專家高大倫是如何進(jìn)行訪談的。5.高大倫關(guān)于“三星堆在中華文化中的位置”與俞偉超關(guān)于三星堆“在我國考古學(xué)文化總譜系中的位置”有怎樣的不同？請概括說明。【答案】1.A2.B3.D4.①首先從網(wǎng)友的關(guān)注度入手，提出“三星堆在中華文化中的位置”問題；②其次，直接提出“三星堆遺址在長江文明中處于何種地位”的問題；③最后，通過“時空膠囊”的比喻引出對三星堆一些未解之謎進(jìn)行思考的話題。5.①高大倫認(rèn)為三星堆文明要晚于以良渚、石峁遺址為代表的黃河和長江中下游文明，其發(fā)生時間最早是商代中期，但其文化發(fā)展水平比同期中原落后很多。②俞偉超認(rèn)為三星堆融于蜀文化和巴文化共同的獨(dú)特的大文化圈，這個文化圈又受中原二里頭和殷墟文化的影響?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩篇材料圍繞三星堆遺址展開，從不同角度探討其在中華文明中的地位。材料一通過訪談形式，強(qiáng)調(diào)三星堆作為長江文明中心的階段性特征，突出其多元一體的文化融合；材料二則從歷史厚度、文明高度和交流廣度三個維度，論證三星堆的開放性與世界性意義。兩文互補(bǔ)，共同揭示了三星堆在中華文明譜系中的獨(dú)特價值?！?題解析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“在商代中期和西周早期”理解錯誤，原文為“三星堆是商晚期到周早期的長江文明中心”，應(yīng)為“從商晚期到周早期”。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容判斷推理的能力。A.“區(qū)位優(yōu)越”錯誤，原文只說“與中原古文明以河南為中心不同”，沒有表明其原因是什么，選項(xiàng)歸因無據(jù)。C.“三星堆遺址出土的神像、禮器和祭品，說明其立足于中華文明的歷史厚度”錯誤，原文為“三星堆遺址立足于中華文明的歷史厚度”“三星堆遺址中出土的神像、禮器和祭品，說明了古蜀文明的神權(quán)國家發(fā)展到了一個高峰”，可知選項(xiàng)“立足于中華文明的歷史厚度”的觀點(diǎn)與“出土的神像、禮器和祭品”強(qiáng)加關(guān)系。D.“三星堆出土的青銅面具足以說明……可成為……”錯誤，材料二第三段提到“依據(jù)已發(fā)現(xiàn)的諸如金杖、青銅雕像、海貝等文物，我們可以大致判斷……這種開放性與包容性，給三星堆文明提供了走向世界的強(qiáng)力支撐”，可知支撐三星堆文明的開放性與包容性這一結(jié)論的是金杖、青銅雕像、海貝等文物，而非青銅面具；而“給三星堆文明提供了走向世界的強(qiáng)力支撐”的是“開放性與包容性”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。李學(xué)勤的觀點(diǎn)是“三星堆發(fā)現(xiàn)的重大價值還沒有得到充分的估計。實(shí)際上，這一發(fā)現(xiàn)在世界學(xué)術(shù)史上的地位，完全可以與特洛伊或者尼尼微相比”，“它的價值和作用應(yīng)當(dāng)站在世界史的高度上來認(rèn)識”。他強(qiáng)調(diào)的是三星堆在世界文明交流中的重要地位。A.提到三星堆青銅獸首冠人像和三尊青銅像面具表現(xiàn)出明顯的印度文明的因素。這可以說明三星堆與印度文明的交流，支持李學(xué)勤的觀點(diǎn)。B.提到2021年初公布的三星堆發(fā)掘成果中有不少象牙和海貝。這些可能是與外部文明交流的證據(jù)，支持李學(xué)勤的觀點(diǎn)。C.提到古人通過“蜀身毒道”進(jìn)行絲綢貿(mào)易。這說明了三星堆與外部文明的交流路線，支持李學(xué)勤的觀點(diǎn)。D.提到三星堆一些大型牙璋等儀仗用具體現(xiàn)出中原夏商王朝禮器的元素和特點(diǎn)。這說明的是三星堆與中原文明的關(guān)系，而非與世界其他文明的交流，不能直接支持李學(xué)勤的觀點(diǎn)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路能力。①第一段“網(wǎng)友們對三星堆與中華文明的關(guān)系頗為關(guān)注。如有網(wǎng)友希望專家勾勒一下三星堆在中華文化中的位置”，首先從網(wǎng)友的關(guān)注度入手，提出“三星堆在中華文化中的位置”問題；②第四段“記者：三星堆遺址在長江文明中處于何種地位”，直接提出“三星堆遺址在長江文明中處于何種地位”的問題；③第六段“記者：打個比方，三星堆就是一枚古蜀文明中的‘時空膠囊’。今天，我們打開膠囊，看到諸多前所未見的顆粒，產(chǎn)生大量未解之謎，需以后續(xù)研究來釋讀這些顆粒中的信息，完善人們的認(rèn)知”，最后，通過“時空膠囊”的比喻引出對三星堆一些未解之謎進(jìn)行思考的話題。【5題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①結(jié)合“以良渚、石峁遺址為代表的新發(fā)現(xiàn)，將中華文明誕生提早到5000年前。但這都發(fā)生在黃河和長江中下游地區(qū)”“三星堆遺址雖有約4800年歷史，但并不等同于有近5000年文明”“三星堆乃至成都平原、巴蜀地區(qū)，考古發(fā)現(xiàn)青銅器的最早時代是商代中期”可知，高大倫認(rèn)為三星堆文明要晚于以良渚、石峁遺址為代表的黃河和長江中下游文明，其發(fā)生時間大致與商代中期相當(dāng)，但其文化發(fā)展水平比同期中原落后很多。②結(jié)合“三星堆遺址立足于中華文明的歷史厚度”“早期蜀文化和早期巴文化是分別位于成都平原至川東及三峽一帶的兩支青銅文化，其文化面貌有很多相似之處，因而又共同構(gòu)成了一個獨(dú)特的大文化圈……至商時期，則又大量接受了二里頭和殷墟文化的影響”可知，俞偉超認(rèn)為三星堆融于蜀文化和巴文化共同的獨(dú)特的大文化圈，這個文化圈又受中原二里頭和殷墟文化的影響。（二）（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題忙年相裕亭一進(jìn)臘月，吳家大院里就開始忙年了。先是南來北往的牛販子、羊販子，主動上門訂貨，再就是附近三鄉(xiāng)五里的，哪家有個稀罕物，比如院兒里打下的金絲蜜棗、甜水黃梨以及漤透了的紅柿子什么的，自家孩子舍不得上口，也要揀個大個兒的、色澤亮麗的，用筐子、籃子或是一方小手巾什么的提來，問吳家要不要，以便能換幾個銅板，趕新年給孩子添件新衣裳，或是全家人能在年初一的早晨吃頓白面餃子。吳家的內(nèi)務(wù)，全都是大太太掌管著。每年的這個時候，她都提早告訴管家，進(jìn)多少牛羊，殺幾頭肥豬。至于那些棗呀、梨呀、葵花籽什么的，都是些零嘴玩意兒，大太太交給她身邊的一個叫蘭枝的丫頭管。大太太身邊，一直都是蘭枝、蘭葉兩個丫頭伺候著。蘭葉多居屋內(nèi)，給大太太梳頭、捶背，大太太好抽煙，她那桿烏亮亮的竹竿煙袋，足有二尺長，大太太自個兒是夠不著點(diǎn)火的，全都是蘭葉搖著火捻子，歪著頭，鼓圓了櫻桃小口輕輕地給她吹進(jìn)火星兒。①有時，那火星吹不旺，大太太反手就把那長煙袋抽在蘭葉的臉上了。蘭枝在某種程度上，已經(jīng)擔(dān)負(fù)起管家的重?fù)?dān)，吳家大院里，自老管家陳三死后，大大小小的事情，都交給蘭枝丫頭來張羅。蘭枝丫頭年紀(jì)雖輕，可她很懂理！有事兒，大都站在堂屋客廳與東廂房相隔簾子旁說給大太太。大太太有事兒，由蘭葉出來喊蘭枝在門口的簾子旁聽著。這一年，吳老爺捎過話來，說要領(lǐng)四姨太回來過年。家里殺的牛呀、羊的，相比往年都要多出好幾倍來。大東家吳老爺自打娶了四姨太，就長年住在城里了。那里，有大東家的錢莊和四姨太她父親留下來的天成大藥房。如今都是吳老爺一個人掌管著。大太太知道，吳老爺和四姨太一回來，就要請縣上警察局、鎮(zhèn)上治安員什么的，到家里來吃酒席。這樣一來，家里的計劃全打亂了。一時間，可忙壞了蘭枝！眼看就要到年根兒底了，三四個廚子晝夜不停地炒呀煮的，還是少個殺雞剖魚擇菜的。蘭枝想到了往年來幫過廚的東街田嫂，就去請示大太太，問是不是叫田嫂來幫幫忙？②田嫂有二十出頭，瘦高個兒，雪白的脖子，干活很利落，殺雞、宰鵝、油炸獅子頭，樣樣都能拿得下來，尤其是揉饅頭壓卷子時，她把兩只衣袖高挽著，揉起面團(tuán)來，總踮起腳尖往下用力氣。這幾年，吳老爺很少回來過年，家中不再做太多的菜，一般不再去叫田嫂來了。田嫂這兩年運(yùn)氣不佳，先是生個小豁嘴丫頭，接下來，她丈夫的腿又在今年秋天運(yùn)鹽的時候磕斷了，已經(jīng)三個多月不能下地干活了，家里所有值錢的東西變賣給她丈夫吃藥了，可那腿還是不敢著地兒。大太太可能忌諱田嫂的孬運(yùn)氣，蘭枝在門口問她的時候，她半天都沒吭聲。大太太也在想，這都年根兒底了，不叫田嫂來，又好再去叫哪個呢？再說，換個新手來，一時半會兒，還插不上手哩。蘭枝呢，聽大太太沒有回話，就知道大太太是默許了，隨即滿懷開心地派人去找田嫂。③田嫂來的時候，滿臉都是喜悅。她在家里，正在為過年發(fā)愁哩！吳家人若是再晚叫一步，她就要把頭發(fā)剪下來，拿去小店換兩個銅板好過年了！多虧了吳家讓她來幫廚。這樣，等到年根兒底，離開吳家時，多多少少的給一點(diǎn)雞呀魚的也就好了。若趕上吳家老爺、太太們高興了，沒準(zhǔn)還能給好幾個熱肉丸子哩！田嫂滿懷著希望，來到吳家。當(dāng)天，田嫂頂著一個灰白的花手巾，穿一件紫花的小夾襖。那小襖，沒準(zhǔn)還是結(jié)婚那會做的，前幾回來幫廚，也都穿著它，緊箍在身上，衣角還翹巴著，正好有個臟圍裙，給她一扎，剛好把那小襖翹起的衣角給扎住了。爾后，田嫂就被指派到當(dāng)院的污水窩前拔雞毛。田嫂挽起兩臂，從屋里的大鍋里提來一大木桶熱水，往那大盆里一倒，抓過一只雞往那熱水盆里一打旋兒，熱氣還在直冒呢，田嫂就大把大把地往下扯雞毛了，她旁邊有個專門用來蘸手的冷水盆，手燙得受不了時，就往那冷水盆里一蘸，立馬又去拔雞毛了。要不，盆里的熱水一涼，雞毛就不好拔。田嫂干這樣的活，是很有些經(jīng)驗(yàn)的。接下來，田嫂又被喊去和面、剁肉餡、打年糕……等到年三十的那天下午，吳家已經(jīng)沒有多少事了。也就是說，那時間田嫂可以回去了，可吳家還沒有開口說給她點(diǎn)什么東西，田嫂就沒急著走，她就自己找些事情做，把炸魚炸剩下的碎魚、爛蝦與玉米面、魚粉面和在一起，為吳家的狗呀、貓呀，也準(zhǔn)備了“年夜飯”。等到吳家大院在風(fēng)雪里貼上紅對子，掛上大紅燈籠時，街上稀稀拉拉地響起了迎新年的鞭炮聲。那時間，已經(jīng)是大年三十的夜了。大東家吳老爺與四姨太，因?yàn)槟菆霰╋L(fēng)雪，臨時取消了回來過年的計劃，說等年后天氣好轉(zhuǎn)了再回來。大太太知道這個消息，連晚飯都沒吃，歪在床上迷迷糊糊地睡了。等蘭枝領(lǐng)著田嫂，站在簾子外面喊她時，大太太似乎是睡著了。A“大太太，田嫂要回去了！”大太太沒有回應(yīng)，蘭枝又喊了一聲：B“田嫂要走了，大太太？”喊聲中，田嫂正兩眼茫茫地站在門外的風(fēng)雪里。田嫂想，今年東家做的肉、魚豐盛，怎么也該給她一點(diǎn)帶上。田嫂自打到吳家來忙年，家中的瘸腿丈夫，還有那個豁嘴的小閨女，沒準(zhǔn)幾天都沒進(jìn)湯水。田嫂家的年怎樣過，就指望吳家大太太的恩賜了！哪知，大太太里屋發(fā)話，說：“窗臺上的棗兒，給她幾個吧……”蘭枝和田嫂還在等大太太的下文，可大太太不吱聲了。蘭枝低著頭，從屋里出來時，田嫂已捂住哭聲跑出了吳家大院，蘭枝一個人，站在吳家大院的雪地上，許久，一動沒動。第二天，大年初一早晨，吳家大院里一陣喜慶的鞭炮響過以后，少爺、姑奶奶以及吳家的奶娘、奶媽、丫頭們，一撥一撥來給大太太磕頭拜年。臨到蘭葉、蘭枝時，④蘭枝跪在大太太床前磕過頭后，退到門外的簾子旁，告訴大太太，說田嫂昨晚在回去的路上，投井死了！大太太聽了，半天沒有吱聲。末了，大太太惡狠狠地說了一句：“不識抬舉！”隨后，責(zé)成吳家大院里的人，誰也不許去看熱鬧，權(quán)當(dāng)吳家不知道那回事情。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.俗話說：富人過年，窮人過關(guān)。小說的開頭敘寫吳家大院進(jìn)入臘月后開始忙年的情況，于不經(jīng)意間交代了故事的社會背景。B.小說中的蘭葉和蘭枝同為使喚丫頭而命運(yùn)迥異：蘭葉多在屋內(nèi)侍候大太太，稍有閃失即遭責(zé)罰；蘭枝升為管家，大權(quán)在握。C.小說中某些人物雖未出場，卻能令人感受到他的存在。如大東家，他坐擁財富，結(jié)交官府，說一不二，他是吳家大院的掌控者。D.小說善于使用對比手法增強(qiáng)批判的力度：如田嫂的辛勤付出與她卑微的愿望，田嫂投井的結(jié)局與大太太“不識抬舉”的評價。7.對文中畫波浪線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.第①處，“大太太反手”“抽”的細(xì)節(jié)反映出大太太的性格特征，也暗示了田嫂的悲慘結(jié)局。B.第②處，運(yùn)用補(bǔ)敘，敘寫田嫂的年齡、狀貌、勤勞能干，展現(xiàn)了毀滅“有價值的東西”的悲劇。C.第③處，田嫂“滿臉都是喜悅”的神態(tài)，表現(xiàn)了她為暫時擺脫了“做‘奴隸’而不得”的窘境感到高興。D.第④處，一石三鳥：補(bǔ)充交代田嫂結(jié)局，與吳家大院的氛圍形成對照，引出下文大太太的反應(yīng)。8.“言為心聲?！蔽闹挟嫏M線的兩句話，字面意思差不多，但其內(nèi)涵及所反映的蘭枝的心理各有側(cè)重。請結(jié)合文本簡要說明。9.班級“讀書分享會”計劃分甲、乙兩組圍繞關(guān)鍵詞為此文分別撰寫文學(xué)短評，以供交流。甲組的關(guān)鍵詞：田嫂·祥林嫂·命運(yùn)；乙組的關(guān)鍵詞：《忙年》·《祝福》·典型化。請任選一個小組加入，圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評思路?！敬鸢浮?.B7.B8.A：提醒大太太，田嫂忙完了活計，準(zhǔn)備回家，該付給田嫂報酬；語帶期待，希望自己派人請來田嫂能夠得到較為體面的報酬。B：再次提醒大太太，田嫂急著回家去，可不能讓她空著手回家；語帶疑惑，懷疑大太太是否真睡著了，該不會裝睡不給報酬吧。9.甲組主要觀點(diǎn)：田嫂、祥林嫂的命運(yùn)折射出舊社會勞動婦女的悲慘命運(yùn)。①田嫂、祥林嫂都是生活在貧富懸殊、階級對立的舊社會的勞動婦女。②她們勤勞、善良，對生活有指望而沒有奢望，卻迭遭打擊走向死亡。③盡管死亡的具體原因、方式有別，都折射出其受歧視遭壓迫的命運(yùn)。乙組主要觀點(diǎn)：《忙年》《祝福》兩篇小說均堪稱典型化的文學(xué)經(jīng)典。①兩文均營造了人物活動的典型環(huán)境：前者為吳家大院，后者為魯鎮(zhèn)。②兩文均塑造了鮮活生動典型形象：前者為田嫂，后者為祥林嫂。③兩文均揭示了令人深思的主題思想：針砭封建制度，反思社會進(jìn)程?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇小說以“忙年”為背景，通過吳家大院與田嫂的對比，展現(xiàn)了封建社會的階級對立。大太太的冷酷與田嫂的悲慘命運(yùn)形成鮮明對比，揭示了底層人民的苦難。作者運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫和對比手法，批判了封建禮教的殘酷無情，具有強(qiáng)烈的社會批判意義。【6題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。B.“蘭枝升為管家”不正確，小說中只是說“蘭枝在某種程度上，已經(jīng)擔(dān)負(fù)起管家的重?fù)?dān)”，換言之，行使的是管家的職責(zé)，卻沒有管家的“名分”；“大權(quán)在握”言過其實(shí)，小說中：“吳家的內(nèi)務(wù)，全都是大太太掌管著”；“至于那些棗呀、梨呀、葵花籽什么的，都是些零嘴玩意兒，大太太交給她身邊的一個叫蘭枝的丫頭管”，事實(shí)上，大小事情，從用人到哪怕給田嫂一點(diǎn)“年貨”以抵其報酬的權(quán)力，蘭枝都沒有。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生文中重點(diǎn)句子的分析與鑒賞的能力。B.“運(yùn)用補(bǔ)敘”的表述有誤，按照文本內(nèi)容及脈絡(luò)，實(shí)為插敘；“展現(xiàn)了毀滅‘有價值的東西’的悲劇”的表述不恰當(dāng)，正確的表述是“為展現(xiàn)毀滅‘有價值的東西’的悲劇做鋪墊”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析重點(diǎn)句子含義的能力。A：陳述事實(shí)，語氣直接，提醒大太太，田嫂忙完了活計，準(zhǔn)備回家，該付給田嫂報酬；句末嘆號表明蘭枝語帶期待，此時尚未察覺大太太的冷漠，希望自己派人請來的田嫂能夠得到較為體面的報酬。B：先說“田嫂要走了”，再次提醒大太太，田嫂急著回家去，反映蘭枝的焦急與期待，希望大太太給予田嫂幫助，可不能讓她空著手回家；句末用問號，隱含催促大太太表態(tài)，同時語帶疑惑，懷疑大太太是否真睡著了，該不會裝睡不給報酬吧，反映蘭枝對田嫂處境的同情和對大太太態(tài)度的擔(dān)憂?！?題解析】本題考查學(xué)生全面把握文章思想內(nèi)容擬寫文學(xué)短評的能力。甲組主要觀點(diǎn)：田嫂和祥林嫂都是舊社會底層勞動婦女的代表，她們的命運(yùn)相似，充滿了悲劇色彩，折射出舊社會勞動婦女的悲慘命運(yùn)。①田嫂和祥林嫂的悲劇反映了封建社會中貧富差距的殘酷，大太太家和魯四老爺家物質(zhì)豐富，過年準(zhǔn)備的年貨很是奢華，而窮人則缺衣少食，饑寒交迫。貧富懸殊，階級對立明顯。②田嫂因家庭貧困、丈夫殘疾、孩子患病，不得不靠幫廚維持生計；祥林嫂則因喪夫、被迫改嫁、喪子等一系列打擊，最終淪為乞丐。兩人都勤勞、善良，希望通過勞動改變命運(yùn)，但最終都因社會的冷漠和壓迫走向悲劇結(jié)局，田嫂投井，祥林嫂在祝福聲中死去。③田嫂和祥林嫂是不同作品中具有相似命運(yùn)的悲劇女性形象，盡管二人死亡的具體原因、方式有別，但都折射出其受歧視遭壓迫的命運(yùn)，她們的命運(yùn)不僅是個人的不幸，更是舊社會黑暗現(xiàn)實(shí)的縮影。乙組主要觀點(diǎn)：《忙年》《祝福》兩篇小說都通過典型的社會場景（過年、祝福）和人物命運(yùn)，反映了深刻的社會問題，均堪稱典型化的文學(xué)經(jīng)典。①兩文均營造了人物活動的典型環(huán)境：《忙年》通過吳家大院忙年的熱鬧場景與田嫂的悲慘結(jié)局形成對比，揭示了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的社會現(xiàn)實(shí)?！蹲８！吠ㄟ^魯鎮(zhèn)祝福的喜慶氛圍與祥林嫂的死亡形成反差，批判了封建禮教的吃人本質(zhì)。②兩文均塑造了鮮活生動的典型形象。田嫂因家庭貧困、丈夫殘疾、孩子患病，不得不靠幫廚維持生計；祥林嫂則因喪夫、被迫改嫁、喪子等一系列打擊，最終淪為乞丐。兩人都勤勞、善良，希望通過勞動改變命運(yùn)，但最終都因社會的冷漠和壓迫走向悲劇結(jié)局，田嫂投井，祥林嫂在祝福聲中死去。③兩文均揭示了令人深思的主題思想。田嫂和祥林嫂都是舊社會底層婦女的代表，勤勞善良卻命運(yùn)悲慘。兩人都展現(xiàn)了在封建制度下底層女性的無力感，她們的悲劇是時代和社會的必然結(jié)果。兩篇文章都深刻揭露了封建社會的黑暗和殘酷，針砭封建制度，反思社會進(jìn)程。二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。（節(jié)選自王安石《答司馬諫議書》）材料二：夫議法度以授有司，此誠執(zhí)政事也，然當(dāng)舉其大而略其細(xì)，存其善而革其弊，不當(dāng)無大無小，盡變舊法以為新奇也。且人存則政舉，介甫誠能擇良有司而任之，弊法自去：茍有司非其人，雖日授以善法，終無益也。介甫所謂先王之政者，豈非泉府賒貸之事乎？竊觀其意，似與今日散青苗錢之意異也；且先王之善政多矣，顧以此獨(dú)為先務(wù)乎？今之散青苗錢者，無問民之貧富、愿與不愿，強(qiáng)抑與之，歲收其什四之息，謂之不征利，光不信也。至于辟邪說，難壬人，果能如是，乃國家生民之福也；但恐介甫之座，日相與變法而講利者，邪說、壬人為不少矣。彼頌德贊功、希意迎合者，皆是也。介甫偶未之察耳。盤庚曰：“今我民用蕩析離居?！庇衷唬骸坝柝M汝威？用奉畜汝眾?！庇衷唬骸盁o或敢伏小人之攸箴?！庇衷唬骸胺菑U厥謀，吊由靈?！鄙w盤庚遇水災(zāi)而選都，臣民有從者，有違者，盤庚不忍脅以威刑，故勤勞曉解，其卒也皆化而從之，非謂廢棄天下人之言而獨(dú)行己志也。光豈勸介甫以不恤國事，而同俗自媚哉？蓋謂天下異同之議，亦當(dāng)少垂意采察而已。（節(jié)選自司馬光《與王介甫書》）材料三：初，帝欲用安石，曾公亮力薦之，唐介言：“安石難大任”。帝問之，介曰：“安石好學(xué)而泥古故議論迂闊若使為政必多所更變。”介退謂公亮曰：“安石果大用，天下必困擾，諸公當(dāng)自知之?！钡蹎枌O固，對曰：“安石文行甚高，處侍從獻(xiàn)納之職可矣。宰相自有度，安石狷狹少容，必欲求賢相，呂公著、司馬光、韓維其人也?！钡鄄灰詾槿唬挂园彩瘏⒅?，謂之曰：“人皆不能知卿，以卿但知經(jīng)術(shù)，不曉世務(wù)?！卑彩瘜υ唬骸敖?jīng)術(shù)正所以經(jīng)世務(wù)?！钡墼唬骸扒渌O(shè)施，以何為先？”安石對曰：“變風(fēng)俗，立法度，正方今之所急也?！钡凵罴{之。（節(jié)選自張居正《通鑒直解》）10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。安石好學(xué)A而泥古B故議論C迂闊D若使為E政F必多G所更變11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“同俗自媚于眾為善”中的“善”與《鴻門宴》“素善留侯張良”中的“善”含義不同。B.“竊觀其意”中“竊”與《答司馬諫議書》中“竊以為與君實(shí)游處相好之日久”中的“竊”含義相同。C.參知政事，簡稱“參政”，是唐宋時期最高政務(wù)長官之一，與同平章事、樞密使等合稱“宰執(zhí)”。D.但，是“只”的意思，與《短歌行》中“但為君故，沉吟至今”的“但”意義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.對于司馬遷的指責(zé)，王安石辯解說，他可以承認(rèn)自己對國家不夠盡心，未能使百姓享受到更多的福利，但絕不承認(rèn)自己無所事事，因循守舊。B.司馬光認(rèn)為，法度的好壞取決于人。壞的法度交由良吏執(zhí)行，弊端也會去除；而好的法度交于庸吏執(zhí)行，也顯現(xiàn)不出其優(yōu)勢。C.司馬光強(qiáng)調(diào)了在制定和執(zhí)行政策時，應(yīng)該有選擇性地進(jìn)行改革，注重大局和關(guān)鍵問題，同時保留和完善已有的良好制度。D.孫固認(rèn)為，王安石文章好、品行高，但是心胸狹隘，難以容人，擔(dān)任諫官可以，若出任宰相，就不如司馬光等人了。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）茍有司非其人，雖日授以善法，終無益也。（2）彼頌德贊功、希意迎合者，皆是也。介甫偶未之察耳。14.王安石和司馬光對“盤庚遷都”一事的解讀有何不同？【答案】10.BDF11.D12.A13.（1）如果有關(guān)官吏任用不當(dāng)，即便每天給他們好的法令，最終也是沒有益處的。（2）他們都是歌功頌德、逢迎他人的人，介甫您可能是偶然沒有明辨他們吧。14.①王安石認(rèn)為盤庚沒有因?yàn)橛腥诵膽巡粷M就改變自己的計劃，他考慮到遷都合理，然后堅決行動；②而司馬光認(rèn)為，盤庚不忍心使用刑罰手段逼迫，所以苦口婆心反復(fù)勸說，最終還是化解矛盾，使大家順從，他并沒有完全拋棄天下人的意見，獨(dú)按自己的想法去做?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這三篇材料展現(xiàn)了北宋變法之爭的核心矛盾。王安石以盤庚遷都自喻，強(qiáng)調(diào)堅持改革決心的必要性，體現(xiàn)其“天變不足畏”的剛毅性格；司馬光則借同一典故強(qiáng)調(diào)漸進(jìn)改革，批評青苗法等政策脫離實(shí)際，暗指王安石被阿諛者蒙蔽；材料三通過朝臣爭議，揭示改革派與保守派的根本分歧——“經(jīng)術(shù)”是否真能“經(jīng)世務(wù)”。三文互文見義，呈現(xiàn)了理想主義與現(xiàn)實(shí)考量、激進(jìn)與保守的激烈碰撞。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：安石好學(xué)但是思想古板，所以討論的時候，他的思想行為不切實(shí)際事理，如果讓他執(zhí)政，一定會頻繁地更改政策。“安石好學(xué)而泥古”是主謂結(jié)構(gòu)，“好學(xué)而泥古”以“而”連接，句意聯(lián)系緊密，中間不斷開，共同做謂語，B處斷開；“議論迂闊”是主謂結(jié)構(gòu)，句意完整，D處斷開；“使為政”，省略句，“使（之）為政”，動賓結(jié)構(gòu)，句意完整，F(xiàn)處斷開。故選BDF?！?1題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及一詞多義的能力。A.正確。好事/一向，向來。句意：士大夫們多數(shù)把不顧國家大事、附和世俗（的見解），向眾人獻(xiàn)媚討好當(dāng)做好事。/一向與張良友善。B.正確。私下，謙辭。句意：我私下琢磨那時的賒貸。/我私下認(rèn)為與君實(shí)您交往相好的日子很久了。C.正確。D.錯誤。意思相同，都是“只”的意思。句意：認(rèn)為你只知道經(jīng)學(xué)。/只是因?yàn)槟木壒?，讓我沉痛吟誦至今。故選D。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“不承認(rèn)自己無所事事，因循守舊”錯誤，結(jié)合原文“如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知”可知，王安石是說現(xiàn)在不應(yīng)該什么事都不去做，墨守前人的陳規(guī)舊法，而不是“決不承認(rèn)自己無所事事，因循守舊”。故選A?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“茍”，如果；“日”，每天；“益”，好處。（2）“彼”，他們；“希意迎合”，逢迎他人；“未之察”，賓語前置，沒有覺察?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。①結(jié)合材料一“盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也”可知，王安石認(rèn)為盤庚不因?yàn)橛腥嗽购薜木壒示透淖冏约旱挠媱?，他考慮到（遷都）合理，然后堅決行動；②結(jié)合材料二“盤庚不忍脅以威刑，故勤勞曉解，其卒也皆化而從之，非謂廢棄天下人之言而獨(dú)行己志也”可知，司馬光認(rèn)為，盤庚不忍心使用刑罰手段逼迫，所以苦口婆心反復(fù)勸說，最終還是化解矛盾，使大家順從，并不是說廢棄所有人的意見，獨(dú)按自己的想法去做?！緟⒖甲g文】材料一：人們習(xí)慣于茍且偷安、得過且過（已）不是一天（的事）了。士大夫們多數(shù)把不顧國家大事、附和世俗（的見解），向眾人獻(xiàn)媚討好當(dāng)做好事，（因而）皇上才要改變這種（不良）風(fēng)氣，那么我不去估量反對者的多少，想拿出（自己的）力量幫助皇上來抵制這股勢力，（這樣一來）那么那些人又為什么不（對我）大吵大鬧呢？盤庚遷都的時候，連老百姓都抱怨啊，（并）不只是朝廷上的士大夫（加以反對）。盤庚不因?yàn)橛腥嗽购薜木壒示透淖冏约旱挠媱潱唬ㄟ@是他）考慮到（遷都）合理，然后堅決行動；認(rèn)為對就看不出有什么可以后悔的緣故啊。如果君實(shí)您責(zé)備我是因?yàn)椋ㄎ遥┰谖蝗温毢芫?，沒能幫助皇上干一番大事業(yè)，使這些老百姓得到好處，那么我承認(rèn)（自己是）有罪的；如果說現(xiàn)在應(yīng)該什么事都不去做，墨守前人的陳規(guī)舊法就是了，那就不是我敢領(lǐng)教的了。材料二：制訂法令并交給執(zhí)行部門去施行，這當(dāng)然是您的權(quán)限范圍的事。但是應(yīng)當(dāng)抓大放小，保留好的，去除不好的，不應(yīng)不分巨細(xì)，只圖新奇而將所有舊的法令全部改變。況且法令需要人來執(zhí)行，倘若介甫您能選擇良才在執(zhí)行部門任職，有弊端的法令自然去除；倘若執(zhí)行部門所任非其才，即便每天給他們好的法令，終究無所補(bǔ)益。介甫您所說的先王之政是指的周朝的泉府所做的賒貸嗎？我私下琢磨那時的賒貸，似乎與今日借貸青苗錢還是有差異的，況且先王的善政很多，反而要獨(dú)獨(dú)以此為要務(wù)嗎？如今貸青苗錢時，不問百姓是貧是富，也不問他們愿不愿意借貸，便強(qiáng)行貸給他們，每年收取十分之四的利息，要說這還不是向百姓求利，我是不相信的。至于說到排除邪說，責(zé)難奸佞之人，果真能如此那是國家和百姓的福分。只是恐怕介甫您與變法和逐利的人走得越來越近，身邊少不了那些好歪理邪說的奸佞小人。他們都是一些歌功頌德曲意逢迎之徒。介甫您許是偶然沒有察覺到吧。尚書盤庚中說“而今我們的百姓家人離散，居無定所”。又說：“我不是要耍威風(fēng)，遷都是為了奉養(yǎng)你們過上好日子?！庇终f：“不要聽信小人反對遷都的鼓動?！庇终f：“這不是廢棄你們的謀劃，是要善于遵行上天的謀度?！边@都是說盤庚遇到水災(zāi)而要遷都，臣民有愿意的，有不愿意的，盤庚不忍心使用刑罰手段逼迫，所以苦口婆心反復(fù)勸說，最終還是化解矛盾，使大家順從，并不是說廢棄所有人的意見，獨(dú)按自己的想法去做。我哪里是勸您不以國事為重，以媚俗從眾為榮？只是說天下有不同的意見，也希望您能多少留意體察而已。材料三：皇帝（宋仁宗）想啟用王安石，曾公亮極力推薦。唐介說：“安石很難擔(dān)當(dāng)大任?！被实蹎査颍平榛卮鹫f：“安石好學(xué)但是思想古板，所以討論的時候，他的思想行為不切實(shí)際事理，如果讓他執(zhí)政，一定會頻繁地更改政策?！碧平橥顺髮υ琳f：“安石果真被重用，天下一定會陷入困頓之中，你們應(yīng)該知道?！被实蹎枌O固，孫固回答說：“王安石文學(xué)才能很高，處于侍從獻(xiàn)納的職位，是可以的。宰相自有宰相的度量，王安石氣量狹小不能容人。必想求得賢明的宰相，呂公著、司馬光、韓維是適合的人選?！被实蹍s不這樣認(rèn)為，最終（還是）任命王安石為參知政事，對（王安石）說：“別人都不了解你，認(rèn)為你只知道經(jīng)學(xué)，不清楚世務(wù)?！蓖醢彩鸬溃骸敖?jīng)學(xué)正是用來規(guī)劃處理事務(wù)的?！被实壅f：“這樣那么現(xiàn)在應(yīng)該先實(shí)施什么政策？”王安石說：“要改變現(xiàn)在的風(fēng)氣、禮節(jié)、習(xí)慣，公布新的法令，（這）正是現(xiàn)在所急需要做的事?！被实劬筒杉{了（他的意見）。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩歌，完成下面小題。浣溪沙·洞庭張孝祥行盡瀟湘到洞庭。楚天闊處數(shù)峰青。旗梢不動晚波平。紅蓼一灣紋纈亂，白魚雙尾玉刀明。夜涼船影浸疏星。洞庭湖元稹人生除泛海，便到洞庭波。駕浪沉西日，吞空接曙河。虞巡竟安在，軒樂詎曾過注。唯有君山下，狂風(fēng)萬古多?！紓渥ⅰ健妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載，（虞舜）踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野。軒樂：軒轅黃帝之樂。相傳黃帝作《云門》、《大卷》、《咸池》之樂，乃張樂于洞庭。詎（jù）：難道，豈。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.張詞開篇“行盡瀟湘到洞庭”，寫舟行至洞庭湖，前一段路程以“行盡瀟湘”一筆帶過，“到洞庭”三字引出下文。B.張詞“楚天闊處數(shù)峰青。旗梢不動晚波平”兩句中，天闊、波平、峰青以白描手法勾勒出洞庭湖的全景。C.元詩首聯(lián)“人生除泛海，便到洞庭波”起筆就給人蒼涼沉重之感，“泛海”其實(shí)是宦海，“洞庭波”又暗喻宦海風(fēng)波。D.元詩頸聯(lián)“虞巡竟安在，軒樂詎曾過”借典抒情，詩人對舜帝南巡君山和黃帝奏樂于洞庭湖表達(dá)了景仰之情。16.湖湘之洞庭，常成為文人騷客游歷觀賞、吟詠抒懷的對象。請簡要概括這兩首詩詞的意境和情感的不同。【答案】15.D16.意境上：①元詩意境雄渾壯闊。描寫了洞庭湖的波瀾壯闊和狂風(fēng)呼嘯的壯麗景象。②張詞意境幽靜，澄澈明亮，湖面停泊的船舟，與遼闊的楚天、青色的山峰、天上的疏星共同構(gòu)成一幅境界幽靜，澄澈明亮的山水畫面。情感上：①元詩情感：表達(dá)了詩人對宦海風(fēng)波險惡的認(rèn)識，抒發(fā)了詩人身處宦海風(fēng)波中壓抑和困惑的心情。②張詞抒發(fā)了沉醉自然、坦蕩高潔的情感?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩首詩詞均以洞庭湖為題材，但意境與情感迥異。張孝祥的詞以清新淡雅的筆觸描繪洞庭晚景，天闊波平、紅蓼白魚，展現(xiàn)寧靜悠遠(yuǎn)的自然之美；元稹的詩則氣象雄渾，借“泛海”“吞空”等意象暗喻宦海沉浮，抒發(fā)歷史滄桑與人生感慨，情感更為沉郁厚重。【15題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌意境和情感的能力。D.“詩人對舜帝南巡君山和黃帝奏樂于洞庭湖表達(dá)了景仰之情”錯誤，寫作者似乎對傳說中的舜帝南巡到君山，黃帝張樂洞庭湖這荒蠻之地，隱隱表示懷疑。此處反用典故，以襯托洞庭波的險惡。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌意境和情感的能力。意境上：①元詩“駕浪沉西日，吞空接曙河”以壯闊蒼茫的筆調(diào)描繪洞庭湖的波瀾壯闊和狂風(fēng)呼嘯的壯麗景象，寫出了洞庭湖吞吐日月星河的磅礴氣勢，意境雄渾壯闊，突出其浩渺與歷史的滄桑感。②張詞中上片湖面停泊的船舟，與遼闊的楚天、青色的山峰，共同構(gòu)成一幅境界開闊而又幽靜的山水畫面，意境開闊。下片從行舟夜泊的角度落筆，“夜涼船影浸疏星”，疏星船影，倒映湖中，不僅與前面的“楚天闊”“晚波平”的自然景象相呼應(yīng)，而且充分地展現(xiàn)了優(yōu)美的詞境，意境幽靜，澄澈明亮。情感上：①元詩第三聯(lián)反用典故，襯托洞庭波的險惡。最后一聯(lián)寫君山之下狂風(fēng)怒號、濁浪滔天并不是偶然現(xiàn)象，而是自古以來經(jīng)常發(fā)生的事。元詩著重描寫洞庭湖洶涌的波濤巨浪，象征人世宦海風(fēng)波的險惡，抒發(fā)了詩人身處宦海風(fēng)波的抑郁之情與困惑之感。②張詞中詞人泊舟湖中，只說四圍廣闊，遠(yuǎn)處峰青，則規(guī)?？梢?，氣象可想?！捌焐也粍油聿ㄆ健保枪俅聿磿r的景象，船頭所插旌旗上的飄帶一絲不動，表明此刻的湖面，風(fēng)平浪靜。這樣夕陽斜照湖面停泊的船舟，與遼闊的楚天、青色的山峰，共同構(gòu)成一幅境界開闊而又幽靜的山水畫面。張詞營造了開闊平靜、澄澈明亮的意境，抒發(fā)了沉醉自然、坦蕩高潔的情感。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》中“__________，__________”兩句與“靡不有初，鮮克有終”意思相近。（2）杜牧在《阿房宮賦》中以“__________，__________”兩句委婉提醒唐朝統(tǒng)治者要吸取歷史教訓(xùn)，不要重蹈亡秦覆轍。（3）王安石《桂枝香·金陵懷古》一詞中“__________，__________”化用了“門外韓擒虎，樓頭張麗華”的句子。【答案】（1）有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡（2）后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也（3）嘆門外樓頭悲恨相續(xù)三、語言文字運(yùn)用（20分）（本題共5小題，20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國世俗極為重視家產(chǎn)的繼承和守護(hù)——任何一點(diǎn)流失都會被視為“不孝”“不才”“愧對祖宗”。中國文化中有一些重要的日常內(nèi)容，A。比如“門當(dāng)戶對”“傳男不傳女”“異族不通婚”……這無疑給我們的生存面貌罩上了一抹陰郁；再比如宅院筑造上那種戒備森嚴(yán)、密不透隙的“圍墻”“深院”“屏壁”，資財貯藏上那種機(jī)關(guān)算盡、玄妙重重的“夾墻”“密門”“暗匣”“反鎖”……這種守財上的高度警覺和用力，B：擔(dān)心窺視和防范外流。乃至今天，我們的住宅仍體現(xiàn)這種生存姿態(tài)，慣于接受圍墻、防盜門、防盜網(wǎng)的層層包裹。①毋庸置疑，②在資財上，③中國文化天然有“防流失”“反疏散”的堡壘屬性存在。④打個比方，⑤如果說西方宗教文化下的資產(chǎn)觀是發(fā)散式，外擴(kuò)式的“凸”，⑥那么我們的資產(chǎn)規(guī)則是“凹”的蚌閉式、緊斂式。18.文中畫線部分有三處存在語病或標(biāo)點(diǎn)錯誤，請指出序號并修改。19.請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，不超過15個字?！敬鸢浮?8.（1）序號：③修改：刪去“存在”。（2）序號：⑤修改：把“發(fā)散式”后的逗號改為頓號。（3）序號：⑥修改：把“‘凹’的蚌閉式、緊斂式”改為“蚌閉式、緊斂式的‘凹’”。19.A都與家產(chǎn)的繼承和守護(hù)有關(guān)B反映了主人的一種生存姿態(tài)【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號，辨析并修改病句的能力。序號③，“有……存在”句式雜糅。可刪去“存在”。序號⑤，“發(fā)散式，外擴(kuò)式”是句子內(nèi)部詞語之間的停頓，逗號使用錯誤，應(yīng)與“蚌閉式、緊斂式”一致。把“發(fā)散式”后的逗號改為頓號。序號⑥，“‘凹’的蚌閉式、緊斂式”應(yīng)與“發(fā)散式、外擴(kuò)式的‘凸’”句式一致。把“‘凹’的蚌閉式、緊斂式”改為“蚌閉式、緊斂式的‘凹’”。【19題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A.結(jié)合“中國世俗極為重視家產(chǎn)的繼承和守護(hù)”的語境可知，此處強(qiáng)調(diào)中國文化重視家產(chǎn)的繼承和守護(hù)，可填：都與家產(chǎn)的繼承和守護(hù)有關(guān)。B.結(jié)合“乃至今天，我們的住宅仍體現(xiàn)這種生存姿態(tài)”的語境可知，此處是冒號，“擔(dān)心窺視和防范外流”是對“這種守財上的高度警覺和用力”的解釋，可填：反映了主人的一種生存姿態(tài)。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。青蒿素，也稱黃花蒿素，是從黃花蒿莖葉中提取后制成的一種藥物。它的發(fā)現(xiàn)，源于中國傳統(tǒng)中醫(yī)藥與現(xiàn)代科學(xué)的完美結(jié)合。20世紀(jì)60年代，全球瘧疾疫情愈演愈烈，瘧疾在眾多國家和地區(qū)瘋狂蔓延，像一個無情的惡魔，肆意吞噬著人們的健康，導(dǎo)致大量人口患病甚至失去生命。醫(yī)院里擠滿了被瘧疾折磨的患者，社會秩序也因疫情受到嚴(yán)重影響。在這危機(jī)重重的背景下，中國科學(xué)家們義無反顧地開啟了尋找抗瘧新藥的征程。屠呦呦帶領(lǐng)團(tuán)隊查閱大量古代醫(yī)籍，他們百折不撓，最終從青蒿中成功提取出青蒿素。青蒿素的份子結(jié)構(gòu)獨(dú)特，這種結(jié)構(gòu)賦予了它高效的抗瘧活性。與傳統(tǒng)抗瘧藥物不同，青蒿素能夠快速有效地殺死瘧原蟲，尤其是對那些已對傳統(tǒng)藥物產(chǎn)生奈藥性的瘧原蟲，效果更為顯著。它的出現(xiàn)，為全球瘧疾防治工作帶來了革命性的變化，整救了數(shù)以百萬計的生命。如今，青蒿素及其衍生物廣泛應(yīng)用于瘧疾治療領(lǐng)域，并且在其他疾病的研究中也展現(xiàn)出潛在的應(yīng)用價值。在國際上，青蒿素也聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，成為中國醫(yī)學(xué)對世界的一大重要貢獻(xiàn)。20.下列詞語與文中“青蒿素”的命名方式最相似的一項(xiàng)是（）A.西洋參 B.赤小豆 C.羅漢果 D.甘草酸21.文中第二段有多處錯別字，請找出兩處并加以改正。22.某科普節(jié)目計劃制作一期關(guān)于青蒿素的動畫短片，需要為青蒿素設(shè)計一段開場白，請根據(jù)以上材料，替青蒿素寫一段自我介紹，要求信息準(zhǔn)確、語言生動，不超過80個字?！敬鸢浮?0.D21.①“份子”應(yīng)改為“分子”。②“奈藥性”應(yīng)改為“耐藥性”。③“整救”應(yīng)改為“拯救”。22.大家好！我是青蒿素，誕生于傳統(tǒng)中醫(yī)藥與現(xiàn)代科學(xué)的融合。我能高效殺滅瘧原蟲，改變了全球瘧疾防治格局，還在探索更多疾病治療的可能性，為人類健康助力。【解析】【20題解析】本題考查學(xué)生分析詞語命名方式的能力?！扒噍锼亍笔菑那噍镞@種植物中提取的物質(zhì)，以植物名稱命名。A.西洋參：以產(chǎn)地加植物名稱來命名。B.赤小豆：直接以植物果實(shí)名稱來命名。C.羅漢果：直接以植物果實(shí)名稱來命名。D.甘草酸：“甘草酸”是從甘草中提取分離得到的，與“青蒿素”命名方式相似。故選D。【21題解析】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。分子是①“份子”的“份”應(yīng)寫作“分”。分子：物質(zhì)中能夠獨(dú)立存在并相對穩(wěn)定，保持物質(zhì)物理化學(xué)性質(zhì)的最小單位。②“奈藥性”的“奈”應(yīng)寫作“耐”。耐藥性：病原體或腫瘤細(xì)胞對藥物的敏感性降低?！澳汀庇小笆艿米　敝猓澳巍睙o此義項(xiàng)。③“整救”的“整”應(yīng)寫作“拯”。拯救：救助使脫離危難?！罢睘椤熬戎敝?，“整”無此義項(xiàng)。【22題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之?dāng)M寫開場白的能力。首先篩選概括信息要點(diǎn)：材料中提到“它的發(fā)現(xiàn)，源于中國傳統(tǒng)中醫(yī)藥與現(xiàn)代科學(xué)的完美結(jié)合”，這是青蒿素誕生的關(guān)鍵背景；“青蒿素的份（分）子結(jié)構(gòu)獨(dú)特，這種結(jié)構(gòu)富予了它高效的抗瘧活性。與傳統(tǒng)抗瘧藥物不同，青蒿素能夠快速有效地殺死瘧原蟲”是材料中對青蒿素功效的核心描述；“它的出現(xiàn)，為全球瘧疾防治工作帶來了革命性的變化，整救了數(shù)以百萬計的生命”突出了青蒿素在全球瘧疾防治中的重要地位和巨大貢獻(xiàn)；“如今，青蒿素及其衍生物廣泛應(yīng)用于瘧疾治療領(lǐng)域，并且在其他疾病的研究中也展現(xiàn)出潛在的應(yīng)用價值”表明青蒿素不僅在瘧疾治療方面有重要應(yīng)用，還在不斷拓展其應(yīng)用范圍。從要求“替青蒿素寫一段自我介紹”可知，表達(dá)上采用擬人化手法，語言生動簡潔，符合動畫短片的科普風(fēng)格，且控制在80字以內(nèi)。然后按照開場白格式重組信息要點(diǎn)：開場白首先要有問候語和自我介紹，然后言簡意賅地介紹自己的產(chǎn)生背景、重要功效、重大影響和未來發(fā)展。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。在信息爆炸的時代，社交媒體的熱點(diǎn)、短視頻平臺的推送、群聊里的消息充斥生活。有人被動接收，淪為信息“容器”；有人主動篩選，成為信息“主人”。關(guān)于媒介素養(yǎng)，有人認(rèn)為核心在于辨別真?zhèn)?，有人?qiáng)調(diào)關(guān)鍵是理性表達(dá)，還有人指出本質(zhì)是保持獨(dú)立思考，不被算法左右。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。材料圍繞信息時代人們與信息的關(guān)系、媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵展開思辨。首先材料聚焦信息爆炸時代背景，指出當(dāng)下信息環(huán)境的特征是社交媒體熱點(diǎn)、短視頻推送、群聊消息充斥生活，凸顯信息接觸的普遍性與復(fù)雜性。然后材料呈現(xiàn)了“被動接受”和“主動篩選”這兩種截然不同的信息處理方式。“被動接收，淪為信息‘容器’”，意味著人被信息裹挾，失去主動性，易受誤導(dǎo)；而“主動篩選，成為信息‘主人’”，則體現(xiàn)對信息的掌控力。兩種方式的對比提醒我們要注重提升媒介素養(yǎng)，來讓自己成為信息的掌控者而非奴隸。緊接著，材料順勢提出“媒介素養(yǎng)”這一核心概念并給出關(guān)于“媒介素養(yǎng)”（核心/關(guān)鍵/本質(zhì)）的三種觀點(diǎn)?！氨鎰e真?zhèn)巍薄袄硇员磉_(dá)”“獨(dú)立思考”三種觀點(diǎn)之間的關(guān)系并非是對立的，而是具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。首先，辨別真?zhèn)问恰懊浇樗仞B(yǎng)”的基礎(chǔ)，可以讓我們避免被虛假信息誤導(dǎo)；其次，理性表達(dá)是“媒介素養(yǎng)”的實(shí)踐，提醒我們在信息傳播中要承擔(dān)起這一責(zé)任；最后，獨(dú)立思考是“媒介素養(yǎng)”內(nèi)核，只有具有和保持獨(dú)立的思考，才能擺脫算法與輿論裹挾?！懊浇樗仞B(yǎng)”的三種觀點(diǎn)，共同構(gòu)成媒介素養(yǎng)的核心要素，為我們指明了在信息時代提升媒介素養(yǎng)的有效路徑。寫作時開篇可以用清晨醒來被彈窗新聞、推送視頻包圍的日常場景切入，描繪信息如潮水般涌來的狀態(tài)，引出“人該如何面對信息洪流”的思考，再點(diǎn)明媒介素養(yǎng)的重要性，指出它是在信息時代安身立命的基本能力。主體部分可以先分析信息爆炸帶來的挑戰(zhàn)，結(jié)合“信息繭房”“群體極化”等現(xiàn)象，說明被動接收者如何在海量信息中迷失自我，淪為算法操控的“容器”；接著闡釋媒介素養(yǎng)的多重內(nèi)涵，先論辨別真?zhèn)问腔A(chǔ)，如面對網(wǎng)絡(luò)謠言需查證源頭、核實(shí)信息，再談理性表達(dá)是責(zé)任，強(qiáng)調(diào)在公共討論中避免情緒化宣泄，以事實(shí)為依據(jù)，最后指出獨(dú)立思考是核心，如不盲從熱點(diǎn)風(fēng)向，保持對信息的批判性審視。結(jié)尾可以聯(lián)系青年成長，強(qiáng)調(diào)作為未來社會的中堅力量，高中生應(yīng)主動培養(yǎng)辨別、理性、獨(dú)立的媒介素養(yǎng)，既能從信息中汲取養(yǎng)分，又能抵御其負(fù)面影響，在信息時代保持清醒的頭腦和獨(dú)立的人格，真正成為信息的主人。立意：（1）破繭與鑄盾：在信息洪流中鍛造媒介素養(yǎng)的雙重維度。（2）從“接收者”到“對話者”：論媒介素養(yǎng)的表達(dá)自覺。（3）思維覺醒：重構(gòu)信息時代的認(rèn)知坐標(biāo)系。（4）多維賦能：構(gòu)建媒介素養(yǎng)的立體圖景。（5）拒做信息容器，爭做認(rèn)知主人。（6）破繭于算法，立根于思考。（7）辨?zhèn)未嬲?，守心立言。遼寧省撫順市六校協(xié)作體2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一:記者：網(wǎng)友們對三星堆與中華文明的關(guān)系頗為關(guān)注。如有網(wǎng)友希望專家勾勒一下三星堆在中華文化中的位置。高大倫：20世紀(jì)初，殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將中國有文字記載的文明史推到3000多年前；20世紀(jì)中期以后的考古發(fā)現(xiàn)，使考古學(xué)界大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可了約4000年前的夏的遺存；20世紀(jì)后期特別是新世紀(jì)以來，以良渚、石峁遺址為代表的新發(fā)現(xiàn)，將中華文明誕生提早到5000年前。但這都發(fā)生在黃河和長江中下游地區(qū)。而成都平原，截至目前，只在其邊緣地帶發(fā)現(xiàn)一兩處5000年前的遺址，從文化堆積看，其文化發(fā)展水平比同期的中原落后很多。三星堆遺址雖有約4800年歷史，但并不等同于有近5000年文明。直到商代早期，成都平原還看不到多少文明的積極因素。三星堆乃至成都平原、巴蜀地區(qū)，考古發(fā)現(xiàn)青銅器的最早時代是商代中期，那時的中原已有好幾百年青銅器鑄造史了。記者：三星堆遺址在長江文明中處于何種地位？高大倫：長江文明是考古學(xué)界特別是長江流域考古人幾十年探索的重要成果。20世紀(jì)60年代以前，大家都認(rèn)為中華文明搖籃在中原。20世紀(jì)70年代后，長江流域也有古老文明漸成學(xué)界共識。但是，與中原古文明以河南為中心不同，長江文明中心在不同時段有所轉(zhuǎn)移：5000年前，在長江下游江浙一帶，以良渚遺址為代表；4000年前，在長江中游湖北一帶，以石家河遺址為代表；商代中期到西周早期在成都平原一帶，以三星堆、金沙遺址為代表；西周晚期到戰(zhàn)國又轉(zhuǎn)移到長江中下游一帶，以楚文化為代表。所以，準(zhǔn)確表述應(yīng)為：三星堆是商晚期到周早期的長江文明中心。記者：打個比方，三星堆就是一枚古蜀文明中的“時空膠囊”。今天，我們打開膠囊，看到諸多前所未見的顆粒，產(chǎn)生大量未解之謎，需以后續(xù)研究來釋讀這些顆粒中的信息，完善人們的認(rèn)知。高大倫：這個比喻好！既有發(fā)現(xiàn)雖然解開了古蜀文明最大的謎——確認(rèn)了早期古蜀國的存在，但還有更多謎團(tuán)。總之，以三星堆為代表的中原周邊地區(qū)，在夏商時期加快了與中原文明融合的步伐。夏商文明強(qiáng)烈輻射周邊，推動了周邊地區(qū)的社會發(fā)展進(jìn)程；周邊文化也滋養(yǎng)著夏商，使以中原為主體的夏商文明更加豐富多彩。三星堆的發(fā)現(xiàn)，更加彰顯了中華古文明多元一體的特質(zhì)，是中華古文明充滿活力、長盛不衰的秘密之所在。（摘編自李韻《三星堆，一枚古蜀文明的“時空膠囊”》）材料二:三星堆遺址立足于中華文明的歷史厚度。考古學(xué)家俞偉超先生認(rèn)為：“早期蜀文化和早期巴文化是分別位于成都平原至川東及三峽一帶的兩支青銅文化，其文化面貌有很多相似之處，因而又共同構(gòu)成了一個獨(dú)特的大文化圈。自夏時期起，這個文化圈內(nèi)開始滲入了一些二里頭文化的因素，而至商時期，則又大量接受了二里頭和殷墟文化的影響。這就是早期蜀文化和早期巴文化在我國考古學(xué)文化總譜系中的位置?！比嵌堰z址共分四期，依次約當(dāng)新石器時代晚期、夏代至商代前期、商代中期或略晚、商代晚期至西周早期。其中最早的寶墩文化距今約4800-4000年前，歷史可謂悠久，其積淀亦因之深厚。三星堆遺址彰顯著中華文明的文明高度。從陶器上看，三星堆早期的陶盉與二里頭早期的陶盉，除了陶質(zhì)和大小以外，幾無區(qū)別；三星堆的將軍盔，也與河南安陽殷墟的同類器物非常近似。從青銅器上看，三星堆的銅尊、銅罍明顯受到了殷商青銅禮器的影響，可知在與彼時中原文化的交流融匯中，古蜀文明得到了較高提升。更為重要的是，其三、四期出土的諸多帶有強(qiáng)烈信仰色彩的特征性器物說明，三星堆古城曾是雄極一時的蜀地共主——魚鳧王朝的都城。這恰可與《蜀王本紀(jì)》中“蜀之先稱王者，有蠶叢、柏灌、魚鳧、蒲澤、開明”之記載相印證。三星堆遺址中出土的神像、禮器和祭品，說明了古蜀文明的神權(quán)國家發(fā)展到了一個高峰。三星堆文明呈現(xiàn)出中華文明的交流廣度。著名學(xué)者李學(xué)勤先生曾斷言，“三星堆發(fā)現(xiàn)的重大價值還沒有得到充分的估計。實(shí)際上，這一發(fā)現(xiàn)在世界學(xué)術(shù)史上的地位，完全可以與特洛伊或者尼尼微相比”，“它的價值和作用應(yīng)當(dāng)站在世界史的高度上來認(rèn)識”。至少就對外文明交流的情形而言，李先生的論斷可以得到較充分佐證。三星堆遺址具有東、西方文明的許多共同特質(zhì)，是早期中外文化交流的燦爛結(jié)晶。依據(jù)已發(fā)現(xiàn)的諸如金杖、青銅雕像、海貝等文物，我們可以大致判斷早在那時，古蜀國先人已與印度、中亞乃至兩河流域的文明有所接觸。由此設(shè)想，三星堆文明雖處于所謂“華夏邊緣”，但卻與西北方向的“陸上絲綢之路”很早就有著固定交通路線，南面可通過滇、緬、印之間的古道直接通往南亞、東南亞以及中國沿海各地，甚至可以穿越歷來被視為“人類生命禁區(qū)”的青藏高原，與該地域文明發(fā)生交往。因此青銅時代的巴蜀與外部世界，絕不是一個彼此封閉的空間，這種開放性與包容性，給三星堆文明提供了走向世界的強(qiáng)力支撐。（摘編自王學(xué)斌《三星堆遺址為什么重要？》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.高大倫認(rèn)為，三星堆遺址已有約4800年歷史，在商代中期和西周早期是長江文明的中心，比良渚遺址晚一千年左右。B.高大倫認(rèn)為，經(jīng)過考古學(xué)界不斷探索，長江文明中心大致經(jīng)歷了從下游到中游、再到上游、然后折回中下游的過程。C.材料二認(rèn)為，從三星堆出土的陶盉，銅尊、銅罍和將軍盔來看，古蜀文明受中原文化影響，得到了較高的提升。D.材料二認(rèn)為，三星堆曾是魚鳧王朝的都城，這從三星堆三、四期出土的帶有強(qiáng)烈信仰色彩的器物中得到了印證。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.與長江文明中心不斷轉(zhuǎn)移不同，作為中華文明搖籃的中原古文明中心——河南，因區(qū)位優(yōu)越而固定不變。B.夏商文明對周邊文化的輻射，周邊文化對夏商文明的滋養(yǎng)，使得中華古文明呈現(xiàn)出多元。C.三星堆遺址出土的神像、禮器和祭品，說明其立足于中華文明的歷史厚度，古蜀神權(quán)國家發(fā)展到高峰。D.三星堆出土的青銅面具足以說明巴蜀文明的開放性和包容性，可成為三星堆古城文明走向世界的強(qiáng)力支撐。3.下列選項(xiàng)中，不能支持材料二中李學(xué)勤觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.三星堆青銅獸首冠人像和三尊青銅像面具表現(xiàn)出明顯的印度文明的因素。B.2021年初，陸續(xù)公布的最新一輪三星堆發(fā)掘成果中，有不少象牙和海貝。C.古人通過以“蜀身毒道”為主線的南方絲綢之路，開始絲綢的出口貿(mào)易。D.三星堆一些大型牙璋等儀仗用具，體現(xiàn)出中原夏商王朝禮器的元素和特點(diǎn)。4.請概括說明記者對考古專家高大倫是如何進(jìn)行訪談的。5.高大倫關(guān)于“三星堆在中華文化中的位置”與俞偉超關(guān)于三星堆“在我國考古學(xué)文化總譜系中的位置”有怎樣的不同？請概括說明?！敬鸢浮?.A2.B3.D4.①首先從網(wǎng)友的關(guān)注度入手，提出“三星堆在中華文化中的位置”問題；②其次，直接提出“三星堆遺址在長江文明中處于何種地位”的問題；③最后，通過“時空膠囊”的比喻引出對三星堆一些未解之謎進(jìn)行思考的話題。5.①高大倫認(rèn)為三星堆文明要晚于以良渚、石峁遺址為代表的黃河和長江中下游文明，其發(fā)生時間最早是商代中期，但其文化發(fā)展水平比同期中原落后很多。②俞偉超認(rèn)為三星堆融于蜀文化和巴文化共同的獨(dú)特的大文化圈，這個文化圈又受中原二里頭和殷墟文化的影響。【解析】【導(dǎo)語】這兩篇材料圍繞三星堆遺址展開，從不同角度探討其在中華文明中的地位。材料一通過訪談形式，強(qiáng)調(diào)三星堆作為長江文明中心的階段性特征，突出其多元一體的文化融合；材料二則從歷史厚度、文明高度和交流廣度三個維度，論證三星堆的開放性與世界性意義。兩文互補(bǔ)，共同揭示了三星堆在中華文明譜系中的獨(dú)特價值?！?題解析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“在商代中期和西周早期”理解錯誤，原文為“三星堆是商晚期到周早期的長江文明中心”，應(yīng)為“從商晚期到周早期”。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容判斷推理的能力。A.“區(qū)位優(yōu)越”錯誤，原文只說“與中原古文明以河南為中心不同”，沒有表明其原因是什么，選項(xiàng)歸因無據(jù)。C.“三星堆遺址出土的神像、禮器和祭品，說明其立足于中華文明的歷史厚度”錯誤，原文為“三星堆遺址立足于中華文明的歷史厚度”“三星堆遺址中出土的神像、禮器和祭品，說明了古蜀文明的神權(quán)國家發(fā)展到了一個高峰”，可知選項(xiàng)“立足于中華文明的歷史厚度”的觀點(diǎn)與“出土的神像、禮器和祭品”強(qiáng)加關(guān)系。D.“三星堆出土的青銅面具足以說明……可成為……”錯誤，材料二第三段提到“依據(jù)已發(fā)現(xiàn)的諸如金杖、青銅雕像、海貝等文物，我們可以大致判斷……這種開放性與包容性，給三星堆文明提供了走向世界的強(qiáng)力支撐”，可知支撐三星堆文明的開放性與包容性這一結(jié)論的是金杖、青銅雕像、海貝等文物，而非青銅面具；而“給三星堆文明提供了走向世界的強(qiáng)力支撐”的是“開放性與包容性”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。李學(xué)勤的觀點(diǎn)是“三星堆發(fā)現(xiàn)的重大價值還沒有得到充分的估計。實(shí)際上，這一發(fā)現(xiàn)在世界學(xué)術(shù)史上的地位，完全可以與特洛伊或者尼尼微相比”，“它的價值和作用應(yīng)當(dāng)站在世界史的高度上來認(rèn)識”。他強(qiáng)調(diào)的是三星堆在世界文明交流中的重要地位。A.提到三星堆青銅獸首冠人像和三尊青銅像面具表現(xiàn)出明顯的印度文明的因素。這可以說明三星堆與印度文明的交流，支持李學(xué)勤的觀點(diǎn)。B.提到2021年初公布的三星堆發(fā)掘成果中有不少象牙和海貝。這些可能是與外部文明交流的證據(jù)，支持李學(xué)勤的觀點(diǎn)。C.提到古人通過“蜀身毒道”進(jìn)行絲綢貿(mào)易。這說明了三星堆與外部文明的交流路線，支持李學(xué)勤的觀點(diǎn)。D.提到三星堆一些大型牙璋等儀仗用具體現(xiàn)出中原夏商王朝禮器的元素和特點(diǎn)。這說明的是三星堆與中原文明的關(guān)系，而非與世界其他文明的交流，不能直接支持李學(xué)勤的觀點(diǎn)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路能力。①第一段“網(wǎng)友們對三星堆與中華文明的關(guān)系頗為關(guān)注。如有網(wǎng)友希望專家勾勒一下三星堆在中華文化中的位置”，首先從網(wǎng)友的關(guān)注度入手，提出“三星堆在中華文化中的位置”問題；②第四段“記者：三星堆遺址在長江文明中處于何種地位”，直接提出“三星堆遺址在長江文明中處于何種地位”的問題；③第六段“記者：打個比方，三星堆就是一枚古蜀文明中的‘時空膠囊’。今天，我們打開膠囊，看到諸多前所未見的顆粒，產(chǎn)生大量未解之謎，需以后續(xù)研究來釋讀這些顆粒中的信息，完善人們的認(rèn)知”，最后，通過“時空膠囊”的比喻引出對三星堆一些未解之謎進(jìn)行思考的話題?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①結(jié)合“以良渚、石峁遺址為代表的新發(fā)現(xiàn)，將中華文明誕生提早到5000年前。但這都發(fā)生在黃河和長江中下游地區(qū)”“三星堆遺址雖有約4800年歷史，但并不等同于有近5000年文明”“三星堆乃至成都平原、巴蜀地區(qū)，考古發(fā)現(xiàn)青銅器的最早時代是商代中期”可知，高大倫認(rèn)為三星堆文明要晚于以良渚、石峁遺址為代表的黃河和長江中下游文明，其發(fā)生時間大致與商代中期相當(dāng)，但其文化發(fā)展水平比同期中原落后很多。②結(jié)合“三星堆遺址立足于中華文明的歷史厚度”“早期蜀文化和早期巴文化是分別位于成都平原至川東及三峽一帶的兩支青銅文化，其文化面貌有很多相似之處，因而又共同構(gòu)成了一個獨(dú)特的大文化圈……至商時期，則又大量接受了二里頭和殷墟文化的影響”可知，俞偉超認(rèn)為三星堆融于蜀文化和巴文化共同的獨(dú)特的大文化圈，這個文化圈又受中原二里頭和殷墟文化的影響。（二）（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題忙年相裕亭一進(jìn)臘月，吳家大院里就開始忙年了。先是南來北往的牛販子、羊販子，主動上門訂貨，再就是附近三鄉(xiāng)五里的，哪家有個稀罕物，比如院兒里打下的金絲蜜棗、甜水黃梨以及漤透了的紅柿子什么的，自家孩子舍不得上口，也要揀個大個兒的、色澤亮麗的，用筐子、籃子或是一方小手巾什么的提來，問吳家要不要，以便能換幾個銅板，趕新年給孩子添件新衣裳，或是全家人能在年初一的早晨吃頓白面餃子。吳家的內(nèi)務(wù)，全都是大太太掌管著。每年的這個時候，她都提早告訴管家，進(jìn)多少牛羊，殺幾頭肥豬。至于那些棗呀、梨呀、葵花籽什么的，都是些零嘴玩意兒，大太太交給她身邊的一個叫蘭枝的丫頭管。大太太身邊，一直都是蘭枝、蘭葉兩個丫頭伺候著。蘭葉多居屋內(nèi)，給大太太梳頭、捶背，大太太好抽煙，她那桿烏亮亮的竹竿煙袋，足有二尺長，大太太自個兒是夠不著點(diǎn)火的，全都是蘭葉搖著火捻子，歪著頭，鼓圓了櫻桃小口輕輕地給她吹進(jìn)火星兒。①有時，那火星吹不旺，大太太反手就把那長煙袋抽在蘭葉的臉上了。蘭枝在某種程度上，已經(jīng)擔(dān)負(fù)起管家的重?fù)?dān)，吳家大院里，自老管家陳三死后，大大小小的事情，都交給蘭枝丫頭來張羅。蘭枝丫頭年紀(jì)雖輕，可她很懂理！有事兒，大都站在堂屋客廳與東廂房相隔簾子旁說給大太太。大太太有事兒，由蘭葉出來喊蘭枝在門口的簾子旁聽著。這一年，吳老爺捎過話來，說要領(lǐng)四姨太回來過年。家里殺的牛呀、羊的，相比往年都要多出好幾倍來。大東家吳老爺自打娶了四姨太，就長年住在城里了。那里，有大東家的錢莊和四姨太她父親留下來的天成大藥房。如今都是吳老爺一個人掌管著。大太太知道，吳老爺和四姨太一回來，就要請縣上警察局、鎮(zhèn)上治安員什么的，到家里來吃酒席。這樣一來，家里的計劃全打亂了。一時間，可忙壞了蘭枝！眼看就要到年根兒底了，三四個廚子晝夜不停地炒呀煮的，還是少個殺雞剖魚擇菜的。蘭枝想到了往年來幫過廚的東街田嫂，就去請示大太太，問是不是叫田嫂來幫幫忙？②田嫂有二十出頭，瘦高個兒，雪白的脖子，干活很利落，殺雞、宰鵝、油炸獅子頭，樣樣都能拿得下來，尤其是揉饅頭壓卷子時，她把兩只衣袖高挽著，揉起面團(tuán)來，總踮起腳尖往下用力氣。這幾年，吳老爺很少回來過年，家中不再做太多的菜，一般不再去叫田嫂來了。田嫂這兩年運(yùn)氣不佳，先是生個小豁嘴丫頭，接下來，她丈夫的腿又在今年秋天運(yùn)鹽的時候磕斷了，已經(jīng)三個多月不能下地干活了，家里所有值錢的東西變賣給她丈夫吃藥了，可那腿還是不敢著地兒。大太太可能忌諱田嫂的孬運(yùn)氣，蘭枝在門口問她的時候，她半天都沒吭聲。大太太也在想，這都年根兒底了，不叫田嫂來，又好再去叫哪個呢？再說，換個新手來，一時半會兒，還插不上手哩。蘭枝呢，聽大太太沒有回話，就知道大太太是默許了，隨即滿懷開心地派人去找田嫂。③田嫂來的時候，滿臉都是喜悅。她在家里，正在為過年發(fā)愁哩！吳家人若是再晚叫一步，她就要把頭發(fā)剪下來，拿去小店換兩個銅板好過年了！多虧了吳家讓她來幫廚。這樣，等到年根兒底，離開吳家時，多多少少的給一點(diǎn)雞呀魚的也就好了。若趕上吳家老爺、太太們高興了，沒準(zhǔn)還能給好幾個熱肉丸子哩！田嫂滿懷著希望，來到吳家。當(dāng)天，田嫂頂著一個灰白的花手巾，穿一件紫花的小夾襖。那小襖，沒準(zhǔn)還是結(jié)婚那會做的，前幾回來幫廚，也都穿著它，緊箍在身上，衣角還翹巴著，正好有個臟圍裙，給她一扎，剛好把那小襖翹起的衣角給扎住了。爾后，田嫂就被指派到當(dāng)院的污水窩前拔雞毛。田嫂挽起兩臂，從屋里的大鍋里提來一大木桶熱水，往那大盆里一倒，抓過一只雞往那熱水盆里一打旋兒，熱氣還在直冒呢，田嫂就大把大把地往下扯雞毛了，她旁邊有個專門用來蘸手的冷水盆，手燙得受不了時，就往那冷水盆里一蘸，立馬又去拔雞毛了。要不，盆里的熱水一涼，雞毛就不好拔。田嫂干這樣的活，是很有些經(jīng)驗(yàn)的。接下來，田嫂又被喊去和面、剁肉餡、打年糕……等到年三十的那天下午，吳家已經(jīng)沒有多少事了。也就是說，那時間田嫂可以回去了，可吳家還沒有開口說給她點(diǎn)什么東西，田嫂就沒急著走，她就自己找些事情做，把炸魚炸剩下的碎魚、爛蝦與玉米面、魚粉面和在一起，為吳家的狗呀、貓呀，也準(zhǔn)備了“年夜飯”。等到吳家大院在風(fēng)雪里貼上紅對子，掛上大紅燈籠時，街上稀稀拉拉地響起了迎新年的鞭炮聲。那時間，已經(jīng)是大年三十的夜了。大東家吳老爺與四姨太，因?yàn)槟菆霰╋L(fēng)雪，臨時取消了回來過年的計劃，說等年后天氣好轉(zhuǎn)了再回來。大太太知道這個消息，連晚飯都沒吃，歪在床上迷迷糊糊地睡了。等蘭枝領(lǐng)著田嫂，站在簾子外面喊她時，大太太似乎是睡著了。A“大太太，田嫂要回去了！”大太太沒有回應(yīng)，蘭枝又喊了一聲：B“田嫂要走了，大太太？”喊聲中，田嫂正兩眼茫茫地站在門外的風(fēng)雪里。田嫂想，今年東家做的肉、魚豐盛，怎么也該給她一點(diǎn)帶上。田嫂自打到吳家來忙年，家中的瘸腿丈夫，還有那個豁嘴的小閨女，沒準(zhǔn)幾天都沒進(jìn)湯水。田嫂家的年怎樣過，就指望吳家大太太的恩賜了！哪知，大太太里屋發(fā)話，說：“窗臺上的棗兒，給她幾個吧……”蘭枝和田嫂還在等大太太的下文，可大太太不吱聲了。蘭枝低著頭，從屋里出來時，田嫂已捂住哭聲跑出了吳家大院，蘭枝一個人，站在吳家大院的雪地上，許久，一動沒動。第二天，大年初一早晨，吳家大院里一陣喜慶的鞭炮響過以后，少爺、姑奶奶以及吳家的奶娘、奶媽、丫頭們，一撥一撥來給大太太磕頭拜年。臨到蘭葉、蘭枝時，④蘭枝跪在大太太床前磕過頭后，退到門外的簾子旁，告訴大太太，說田嫂昨晚在回去的路上，投井死了！大太太聽了，半天沒有吱聲。末了，大太太惡狠狠地說了一句：“不識抬舉！”隨后，責(zé)成吳家大院里的人，誰也不許去看熱鬧，權(quán)當(dāng)吳家不知道那回事情。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.俗話說：富人過年，窮人過關(guān)。小說的開頭敘寫吳家大院進(jìn)入臘月后開始忙年的情況，于不經(jīng)意間交代了故事的社會背景。B.小說中的蘭葉和蘭枝同為使喚丫頭而命運(yùn)迥異：蘭葉多在屋內(nèi)侍候大太太，稍有閃失即遭責(zé)罰；蘭枝升為管家，大權(quán)在握。C.小說中某些人物雖未出場，卻能令人感受到他的存在。如大東家，他坐擁財富，結(jié)交官府，說一不二，他是吳家大院的掌控者。D.小說善于使用對比手法增強(qiáng)批判的力度：如田嫂的辛勤付出與她卑微的愿望，田嫂投井的結(jié)局與大太太“不識抬舉”的評價。7.對文中畫波浪線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.第①處，“大太太反手”“抽”的細(xì)節(jié)反映出大太太的性格特征，也暗示了田嫂的悲慘結(jié)局。B.第②處，運(yùn)用補(bǔ)敘，敘寫田嫂的年齡、狀貌、勤勞能干，展現(xiàn)了毀滅“有價值的東西”的悲劇。C.第③處，田嫂“滿臉都是喜悅”的神態(tài)，表現(xiàn)了她為暫時擺脫了“做‘奴隸’而不得”的窘境感到高興。D.第④處，一石三鳥：補(bǔ)充交代田嫂結(jié)局，與吳家大院的氛圍形成對照，引出下文大太太的反應(yīng)。8.“言為心聲?！蔽闹挟嫏M線的兩句話，字面意思差不多，但其內(nèi)涵及所反映的蘭枝的心理各有側(cè)重。請結(jié)合文本簡要說明。9.班級“讀書分享會”計劃分甲、乙兩組圍繞關(guān)鍵詞為此文分別撰寫文學(xué)短評，以供交流。甲組的關(guān)鍵詞：田嫂·祥林嫂·命運(yùn)；乙組的關(guān)鍵詞：《忙年》·《祝?！贰さ湫突?。請任選一個小組加入，圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評思路?！敬鸢浮?.B7.B8.A：提醒大太太，田嫂忙完了活計，準(zhǔn)備回家，該付給田嫂報酬；語帶期待，希望自己派人請來田嫂能夠得到較為體面的報酬。B：再次提醒大太太，田嫂急著回家去，可不能讓她空著手回家；語帶疑惑，懷疑大太太是否真睡著了，該不會裝睡不給報酬吧。9.甲組主要觀點(diǎn)：田嫂、祥林嫂的命運(yùn)折射出舊社會勞動婦女的悲慘命運(yùn)。①