高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江西省吉安市2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下列文字，完成下面小題。材料一：名著閱讀是一種高質(zhì)量的“愛的教育”記者：高一的學(xué)生，一般是十五六歲的孩子。給這個(gè)年紀(jì)的讀者講《紅樓夢》，會與給成年人講解有所不同嗎?俞曉紅：我認(rèn)為沒有什么不同。我們不應(yīng)該低估孩子們的接受能力。曾有學(xué)者表達(dá)過這樣的顧慮：對高一的學(xué)生講整本《紅樓夢》，“寶黛愛情”要不要講?我說，為什么不講啊，如果沒有寶黛愛情，就沒有《紅樓夢》了。我是初二就開始整本書閱讀《紅樓夢》的，我沒有受到什么負(fù)面影響。而且，我認(rèn)為，當(dāng)學(xué)生真正讀懂了“寶黛愛情”，反而能明白真正的愛情是一種高級的精神境界，是為對方著想的真愛。所以名著閱讀就是一種高質(zhì)量的“愛的教育”。我這么一說，這位學(xué)者就很釋然。記者：浸潤在《紅樓夢》里近50年，您覺得自己的人生吸收了哪些營養(yǎng)？或者說，您閱讀《紅樓夢》，最深的感觸有哪些?俞曉紅：不同年齡段的人讀《紅樓夢》會有不同的興趣點(diǎn)。中學(xué)時(shí)代主要是關(guān)注青春生命，也包含愛情在內(nèi)，為林黛玉哭。到了大學(xué)，正好受到中文系的專業(yè)教育，開始有自己的一些學(xué)術(shù)思考?！都t樓夢》是兩百多年前的作品，但曹雪芹在寫《紅樓夢》的時(shí)候，是超前的。所以很多精神，我們在這個(gè)時(shí)代都能夠深深地體會到。我在面對生活中的現(xiàn)象或者是遭遇到一些事情的時(shí)候，就會從中獲得精神支撐，或者受到一些啟示。后來我從事高校行政工作，當(dāng)過教學(xué)副院長，會遇到很多管理方面的事情。這個(gè)時(shí)候，王熙鳳、賈探春的一些管理理念給我一些啟發(fā)。我就會想，這個(gè)事情如果她們遇到，會怎么處理?《紅樓夢》是小說，是文學(xué)，但里面有很多的哲學(xué)思考。我記得，資深紅學(xué)家、學(xué)者蔡義江先生有一次在會議上說，他每讀一次《葬花吟》，就要哭一次。當(dāng)時(shí)他都70多歲了。我就在想，一個(gè)男性學(xué)者在這么大年齡時(shí)，讀到《葬花吟》為什么還會哭呢？應(yīng)該不只是因?yàn)槌两谠娮鲙淼母袀?，而是《葬花吟》促發(fā)了他的哲學(xué)思考。這是一首贊美青春生命的詩，是生命的贊歌，它有哲學(xué)的層次?！紓渥ⅰ接釙约t，安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授，研究《紅樓夢》50余載，著有《紅樓夢意象的文化闡釋》《漫卷紅樓：整本書閱讀視野下的紅樓夢研究》等多部紅學(xué)專著，本文系俞教授接受《華西都市報(bào)》專訪的記錄。（摘編自《<紅樓夢>是值得用生命去閱讀的書》）材料二：不止一位年輕人對我抱怨說，翻開《紅樓夢》，故事沒開始，人物倒先看到一大堆，實(shí)在有些頭暈。當(dāng)然，作者為了避免讀者發(fā)暈，其實(shí)已經(jīng)努力調(diào)動了一些策略——在第二回讓冷子興與賈雨村對談，把主要人物關(guān)系作了基本梳理。但因?yàn)檫@樣的梳理故事性不強(qiáng)，所以未必能提高青年讀者的閱讀興趣。另外，小說中頻繁出現(xiàn)的詩詞曲賦，也常常對讀者的理解構(gòu)成障礙。最初接觸《紅樓夢》，不少人會感覺這些韻文的插入，打斷了情節(jié)的發(fā)展，這也是妨礙繼續(xù)讀下去的原因之一。我對《紅樓夢》中人物創(chuàng)作的詩詞曲賦的興趣，也是隨著理解的深入而逐漸提高的，但這不意味著從文學(xué)鑒賞角度說，這些詩詞曲賦在小說中是最重要的。我始終認(rèn)為，《紅樓夢》中語言描寫最成功的部分，是關(guān)于人物的對話，這是小說的主要文本，而韻文只能算從屬的、次要的副文本。魯迅曾經(jīng)提到中國只有少數(shù)幾部小說是可以從說話中看出人來的，《紅樓夢》就是其中之一。而詩詞曲賦在《紅樓夢》中之所以不算寫得出色，一方面，曹雪芹可能確實(shí)不是這方面寫作的高手，但另一方面，更為重要的是，其中大部分詩詞曲賦是小說人物創(chuàng)作出來的，曹雪芹即使想自己露一手，首先也得考慮，還是孩子的那些人物可能達(dá)到的水平以及如何來切合他們的個(gè)性、趣味等。所以，有些人認(rèn)為，鑒賞《紅樓夢》的語言就是要鑒賞其中的詩詞曲賦，這其實(shí)是沒有抓住重點(diǎn)的。聶紺弩認(rèn)為，探春發(fā)起成立詩社，給小說平添了許多無聊詩詞純屬沒事找事，雖然這樣的話說得有些偏激，但何其芳在《論紅樓夢》一文中，對這些詩詞評價(jià)同樣不高。所以讀者如果一時(shí)對這些詩詞不感興趣，完全可以略過不讀。至于《紅樓夢》人物太多這一點(diǎn)，作者自己可能也覺得是一個(gè)麻煩（盡管不回避這樣的麻煩是成就其偉大的重要原因），也許他怕把自己給繞暈，所以在刻畫人物時(shí)，有意識地進(jìn)行了一些結(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)，幫助讀者來理解，其實(shí)也是方便他自己來把握。第二回冷子興和賈雨村的對話，只是大致厘清賈府家族間的各代人物關(guān)系，但還有眾多的丫鬟小廝，就需要我們在閱讀中去慢慢摸索。在閱讀中梳理類似關(guān)系，無論對記憶還是理解，都是有幫助的，《紅樓夢》作為一部偉大的作品，正因?yàn)樗宋锉姸啵愋投鄻?，所以其?nèi)部是大體平衡的，這正是整本書閱讀帶來的一種對人物的全景式理解。任何一部偉大著作的誕生，都要應(yīng)對時(shí)代的問題。明末清初的一個(gè)文化大問題就是傳統(tǒng)的禮儀變得越來越虛偽，這時(shí)候人們怎么建立起一個(gè)良好的人與人之間的關(guān)系？曹雪芹是站在“情”的立場，通過賈寶玉建立起他的價(jià)值觀，希望用“情”使本來已經(jīng)變得客套虛偽的禮儀充實(shí)起來，即讓外形和內(nèi)核有一個(gè)重新的聯(lián)系。這實(shí)際上是明代或者更早的時(shí)候一直在討論的：當(dāng)禮儀讓人變得虛偽時(shí)，人該怎么做？《紅樓夢》也呈現(xiàn)了這種復(fù)雜的思想，它一方面好像極力用賈寶玉來破壞這種虛偽的禮儀，但另一方面，又塑造了堅(jiān)決執(zhí)行禮儀的人，探春就堪稱典范?？赡茉谀撤N意義上，她就是曹雪芹要塑造的理想人物。總之，讀不讀《紅樓夢》，“死活讀不下去”還是“死活要讀下去”，這是在考驗(yàn)讀者，挑戰(zhàn)讀者：把心靈投向一個(gè)怎樣的世界，把小說人物，把自己，把傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化充分展開的內(nèi)在矛盾，如“情與禮”的沖突，放在怎樣的平臺來思考。而這種深入思考，是需要靠自己完整閱讀、反復(fù)閱讀，才能獲得較為清晰的認(rèn)識的。（摘編自詹丹《<紅樓夢>是一本讓人讀不下去的書？》）1.下列對材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.關(guān)于要不要給高一學(xué)生講《紅樓夢》這一問題，俞曉紅教授認(rèn)為講《紅樓夢》與年齡無關(guān)。B.讀《紅樓夢》會隨著年齡的不同產(chǎn)生不同的閱讀傾向和閱讀感受，也會收獲不同的啟示。C.讓冷子興與賈雨村對談人物關(guān)系，這樣處理能讓青年讀者提高對《紅樓夢》的閱讀興趣。D.探春堅(jiān)決執(zhí)行禮儀，堪稱典范，她就是曹雪芹在《紅樓夢》中要塑造的理想人物形象。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.讀懂了愛情就明白真正的愛情是一種高級的精神境界，因此名著閱讀就是一種“愛的教育”。B.作者認(rèn)為，蔡義江先生每次讀《葬花吟》依然落淚，是因?yàn)樵趥兄羞€促發(fā)了他的哲學(xué)思考。C.能否應(yīng)對時(shí)代的問題，是一部作品是否偉大的一個(gè)重要的評判標(biāo)準(zhǔn)，《紅樓夢》即是如此。D.能讓心靈投到一個(gè)怎樣的世界，放到怎樣的平臺來思考，這是對讀者閱讀的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。3.下列選項(xiàng)，不符合材料二加點(diǎn)的關(guān)于《紅樓夢》的“結(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《紅樓夢》以“女媧補(bǔ)天”神話開篇，頑石被棄于青埂峰下，后由僧道攜人紅塵，經(jīng)歷人間的悲歡離合，最終又回歸青埂峰下，形成“出發(fā)—?dú)v劫—回歸”的閉環(huán)結(jié)構(gòu)。B.《紅樓夢》人物通過血緣、情感、主仆等多重關(guān)系連接，以賈寶玉為中心，向上連接賈母、王夫人等長輩，橫向連接黛玉、寶釵等同輩，向下連接襲人、晴雯等丫鬟。C.《紅樓夢》采取多條線索齊頭并進(jìn)、交相連結(jié)又互相制約的網(wǎng)狀敘事，以榮國府的日常生活為中心，同時(shí)交織賈元妃、僧道、賈雨村等人與賈府的聯(lián)系等多條支線。D.《紅樓夢》中存在大量的詩詞曲賦，體式上包括詩、詞、曲、辭賦、歌謠、對聯(lián)、匾額、偈、諺、誄文、駢文、贊文、書啟、燈謎、酒令等等，形形式式，無所不包。4.材料二中對于閱讀《紅樓夢》中的詩詞曲賦，作者詹丹持什么觀點(diǎn)?圍繞這一觀點(diǎn)作者又是怎樣論證的?5.晚清張之洞曾言：“若讀書不得要領(lǐng)，便如同勞而無功的耕耘，難以獲得真正的收獲與成長。”在《紅樓夢》整本書閱讀中需要抓住哪些要領(lǐng)?請結(jié)合兩則材料分析?！敬鸢浮?.B2.A3.D4.觀點(diǎn)：作者詹丹認(rèn)為《紅樓夢》中的詩詞曲賦容易成為閱讀障礙，且不是《紅樓夢》語言最成功的部分，如若不感興趣，可以略過不讀。論證分兩層：①從作者角度分析了《紅樓夢》詩詞曲賦成為閱讀障礙的原因是韻文的插入打斷了情節(jié)的發(fā)展，而且作者也沒有考慮讀者對這些詩詞曲賦的接受能力；②從語言層面，引用魯迅、聶紺弩等名家觀點(diǎn)，論證《紅樓夢》中的詩詞曲賦不是這部經(jīng)典巨作語言成功的表現(xiàn)，鑒賞《紅樓夢》的語言不必以此為重點(diǎn)。5.①找準(zhǔn)閱讀《紅樓夢》的興趣點(diǎn)，感悟作品中的精神內(nèi)核，比如明白“寶黛”愛情是一種高級的精神境界，或者從閱讀中獲得精神支持、生命啟示、哲學(xué)思考等生命營養(yǎng)；②鑒賞《紅樓夢》中最成功的人物對話描寫，體會小說通過人物對話塑造人物形象的特點(diǎn)；③借助作品的結(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)尋找到閱讀突破口，例如可以通過《紅樓夢》中的結(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)梳理小說的人物關(guān)系和故事情節(jié)，理解作者深意；④讀懂《紅樓夢》作為偉大著作，如何應(yīng)對時(shí)代問題，如曹雪芹從“情”的立場充實(shí)原本客套虛偽的禮儀?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩則材料從不同視角探討了《紅樓夢》的閱讀價(jià)值與接受困境。材料一以學(xué)者俞曉紅的個(gè)人體驗(yàn)為核心，強(qiáng)調(diào)名著閱讀的普適性與成長性，突出《紅樓夢》作為“愛的教育”和生命哲學(xué)載體的意義；材料二則直面青年讀者的接受障礙，辯證分析人物關(guān)系、詩詞功能等文本特征，提出“結(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)”的解讀路徑。【1題解析】本題考查學(xué)生理解分析文本內(nèi)容，比對信息的能力。A.“要不要給高一學(xué)生講《紅樓夢》”錯(cuò)，張冠李戴，材料一第一、二段針對與高一學(xué)生講解《紅樓夢》要不要講“寶黛愛情”的問題，而非“要不要講《紅樓夢》”。C.“這樣處理能讓青年讀者提高對《紅樓夢》的閱讀興趣”錯(cuò)，混淆關(guān)系，“讓冷子興與賈雨村對談人物關(guān)系”是曹雪芹為了避免讀者發(fā)暈努力做的調(diào)整，但是這種處理因?yàn)槭崂砉适滦圆粡?qiáng)，未必能提高青年讀者的閱讀興趣。D.“她就是曹雪芹在《紅樓夢》中要塑造的理想人物形象”錯(cuò)，混淆關(guān)系，“她就是曹雪芹在《紅樓夢》要塑造的理想人物”缺少了“可能在某種意義上”這一前提條件。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)信息內(nèi)容理解、推理和判斷能力。A.“讀懂了愛情就明白真正的愛情是一種高級的精神境界”錯(cuò)，材料一原文為“當(dāng)學(xué)生真正讀懂了“寶黛愛情”，反而能明白真正的愛情是一種高級的精神境界”，“就明白”邏輯有誤，非充分條件。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生對核心概念的理解能力和遷移分析能力?！敖Y(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)”特點(diǎn)：通過特定情節(jié)集中、清晰地梳理核心家族成員的主干關(guān)系，建立理解框架；次要人物的關(guān)系則留待讀者在后續(xù)閱讀中逐步探索，形成層次分明、最終達(dá)成整體平衡的人物關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。A.描述的是《紅樓夢》的神話框架，是圓形循環(huán)的象征結(jié)構(gòu)。B.描述的是《紅樓夢》的人物關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，屬于人物關(guān)系結(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)。C.描述的是《紅樓夢》的網(wǎng)狀多層次敘事結(jié)構(gòu)。D.總結(jié)了《紅樓夢》中大量詩詞曲賦的體制形式，不屬于“結(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生梳理、概括文章局部論證思路的能力。觀點(diǎn)：根據(jù)“小說中頻繁出現(xiàn)的詩詞曲賦，也常常對讀者的理解構(gòu)成障礙”可知，作者直接指出詩詞曲賦的閱讀障礙性；根據(jù)“讀者如果一時(shí)對這些詩詞不感興趣，完全可以略過不讀”可知，作者明確主張選擇性閱讀的態(tài)度，如不感興趣可略過不讀。論證過程：①根據(jù)“韻文的插入打斷了情節(jié)的發(fā)展”“曹雪芹即使想自己露一手，首先也得考慮……人物可能達(dá)到的水平”可知，作者認(rèn)為詩詞創(chuàng)作受限于人物身份與水平，未充分考慮讀者接受，導(dǎo)致閱讀障礙；②根據(jù)“魯迅曾經(jīng)提到……從說話中看出人來，《紅樓夢》就是其中之一”可知，作者借魯迅觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)對話描寫的核心地位；根據(jù)“聶紺弩認(rèn)為……純屬沒事找事……何其芳……對這些詩詞評價(jià)同樣不高”可知，作者引用兩位名家對詩詞的負(fù)面評價(jià)論證詩詞非語言精華，佐證其非必要性，認(rèn)為鑒賞《紅樓夢》的語言不必以此為重點(diǎn)。【5題解析】本題考查學(xué)生梳理、概括文章觀點(diǎn)的能力。①根據(jù)材料一“當(dāng)學(xué)生真正讀懂了‘寶黛愛情’，反而能明白真正的愛情是一種高級的精神境界，是為對方著想的真愛”和“我在面對生活中的現(xiàn)象或者是遭遇到一些事情的時(shí)候，就會從中獲得精神支撐，或者受到一些啟示”以及“《葬花吟》促發(fā)了他的哲學(xué)思考。這是一首贊美青春生命的詩，是生命的贊歌，它有哲學(xué)的層次”可知，俞曉紅強(qiáng)調(diào)通過聚焦興趣點(diǎn)（如青春、愛情主題）深入感悟作品的精神內(nèi)核，從中獲取精神支撐、生命啟示和哲學(xué)思考。應(yīng)當(dāng)找準(zhǔn)閱讀興趣點(diǎn)，感悟精神內(nèi)核與生命營養(yǎng)。②根據(jù)材料二“我始終認(rèn)為，《紅樓夢》中語言描寫最成功的部分，是關(guān)于人物的對話，這是小說的主要文本”和“魯迅曾經(jīng)提到中國只有少數(shù)幾部小說是可以從說話中看出人來的，《紅樓夢》就是其中之一”可知，詹丹指出人物對話是語言描寫的精華，其價(jià)值在于通過對話生動塑造人物形象（如魯迅所言“從說話中看出人來”）。應(yīng)當(dāng)鑒賞人物對話，體會其塑造形象的特點(diǎn)。③根據(jù)材料二“在刻畫人物時(shí)，有意識地進(jìn)行了一些結(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)，幫助讀者來理解”和“第二回冷子興和賈雨村的對話，只是大致厘清賈府家族間的各代人物關(guān)系”以及“在閱讀中梳理類似關(guān)系，無論對記憶還是理解，都是有幫助的”可知，結(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)（如第二回對話）是作者設(shè)置的閱讀突破口，能輔助梳理人物關(guān)系與情節(jié)，深化對作品平衡性與全景式理解。應(yīng)當(dāng)借助結(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)梳理關(guān)系與情節(jié)，理解作者深意。④根據(jù)材料二“任何一部偉大著作的誕生，都要應(yīng)對時(shí)代的問題”和“明末清初的一個(gè)文化大問題就是傳統(tǒng)的禮儀變得越來越虛偽”以及“曹雪芹是站在‘情’的立場，通過賈寶玉建立起他的價(jià)值觀，希望用‘情’使本來已經(jīng)變得客套虛偽的禮儀充實(shí)起來”可知，閱讀要領(lǐng)包括理解作品對時(shí)代核心問題（如禮儀虛偽）的回應(yīng)，聚焦“情”與“禮”的沖突如何被藝術(shù)化解決。應(yīng)當(dāng)讀懂作品應(yīng)對時(shí)代問題的方式，如以“情”充實(shí)禮儀。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。為奴隸的母親（節(jié)選）①柔石婦人是一天天地黃瘦了。沒有精采的光芒在她的眼睛里起來，而譏笑與冷罵的聲音又充塞在她的耳內(nèi)了。她是時(shí)常記念著她的春寶的病的，探聽著有沒有從她的本鄉(xiāng)來的朋友，也探聽著有沒有向她的本鄉(xiāng)去的便客，她很想得到一個(gè)關(guān)于“春寶的身體已復(fù)原”的消息，可是消息總沒有；她也想借兩元錢或買些糖果去，方便的客人又沒有，她不時(shí)地抱著秋寶在門首過去一些的大路邊，眼睛望著來和去的路。這種情形卻很使秀才的大妻不舒服了，她時(shí)常對秀才說：“她那里愿意在這里呢?她是極想早些飛回去的?！庇袔滓梗е飳氃谒瘔糁型蝗缓捌饋?，秋寶也被嚇醒，哭起來了。秀才就追逼地問：“你為什么?你為什么?”可是女人拍著秋寶，口子哼哼的沒有答。秀才繼續(xù)說：“夢著你的前兒死了么，那么地喊?連我都被你叫醒了?！迸思泵Φ匾贿叴穑骸安?，不，……好象我的前面有一壙墳?zāi)兀　毙悴艣]有再講話，而悲哀的幻象更在女人的前面展現(xiàn)開來，她要走向這墳去。冬末了，催離別的小鳥，已經(jīng)到她的窗前不住地叫了。先是孩子斷了奶，又叫道士們來給孩子度了一個(gè)關(guān)，于是孩子和他親生的母親的別離——永遠(yuǎn)的別離的運(yùn)命就被決定了。這一天，黃媽先悄悄地向秀才的大妻說：“叫一頂轎子送她去么?”秀才的妻子還是手里捻著念佛珠說：“走走好罷，到那邊轎錢是那邊付的，她又那里有錢呢，聽說她的親夫連飯也沒得吃，她不必?cái)[闊了。路也不算遠(yuǎn)，我也是曾經(jīng)走過三十里路的人，她的腳比較大，半天可以到了。”這天早晨當(dāng)她給秋寶穿衣服的時(shí)候，她的淚如溪水地流下，孩子向她叫：“嬸嬸，嬸嬸”——因?yàn)槔蠇D人要他叫自己是“媽媽”，只準(zhǔn)叫她是“嬸嬸”——她向他咽咽地答應(yīng)。她很想對他說幾句話，意思是：“別了，我的親愛的兒子呀！你的媽媽待你是好的，你將來也好好地待她罷，永遠(yuǎn)不要再記念我了！”可是她無論怎樣也說不出。她也知道一周半的孩子是不會了解的。秀才悄悄地走向她，從她背后的腋下伸進(jìn)手來，在他的手內(nèi)是十枚雙毫角子，一邊輕輕說：“拿去罷，這兩塊錢?！眿D人扣好孩子的鈕扣，就將角子塞在懷內(nèi)的衣袋里。老婦人又進(jìn)來了，注意著秀才走出去的背后，又向婦人說：“秋寶給我抱去罷，免得你走時(shí)他哭。”婦人不做聲響，可是秋寶總不愿意，用手不住地拍在老婦人的臉上，于是老婦人生氣地又說：“那末那同他去吃早飯去罷，吃了早飯交給我。”黃媽拼命地勸她多吃飯，一邊說：“半月來你就這樣了，你真比來的時(shí)候還瘦了。你沒有去照照鏡子。今天，吃一碗下去罷，你還要走三十里路呢?！彼徊魂P(guān)緊要地說了一句：“你對我真好！”但是太陽是升的非常高了，一個(gè)很好的天氣，秋寶還是不肯離開他的母親，老婦人便狠狠地將他從她的懷里奪去，秋寶用小小的腳踢在老婦人的肚子上，用小小的拳頭搔住她的頭發(fā)，高聲呼喊她。婦人在后面說：“讓我吃了中飯去罷?！崩蠇D人卻轉(zhuǎn)過頭，洶洶地答：“趕快打起你的包袱去罷，早晚總有一次的！”孩子的哭聲便在她的耳內(nèi)漸漸遠(yuǎn)去了。打包裹的時(shí)候，耳內(nèi)是聽著孩子的哭聲。黃媽在旁邊，一邊勸慰著她，一邊卻看她打進(jìn)什么去。終于，她挾著一只舊的包裹走了。她離開他的大門時(shí)，聽見她的秋寶的哭聲；可是慢慢地遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走了三里路了，還聽見她的秋寶的哭聲。暖和的太陽所照耀的路，在她的面前竟和天一樣無窮止地長。當(dāng)她走到一條河邊的時(shí)候，她很想停止她的那么無力的腳步，向明澈可以照見她自己的身子的水底跳下去了。但在水邊坐了一會之后，她還得依前去的方向，移動她自己的影子。太陽已經(jīng)過午了，一個(gè)村里的一個(gè)年老的鄉(xiāng)人告訴她，路還有十五里；于是她向那個(gè)老人說：“伯伯，請你代我就近叫一頂轎子罷，我是走不回去了！”下午三四時(shí)的樣子，一條狹窄而污穢的鄉(xiāng)村小街上，抬過了一頂沒蓬的轎子，轎里躺著一個(gè)臉色枯萎如同一張干癟的黃菜葉那么的中年婦人，兩眼朦朧地頹唐地閉著。嘴里的呼吸只有微弱地吐出。街上的人們個(gè)個(gè)睜著驚異的目光，憐憫地凝視著過去。一群孩子們，爭噪地跟在轎后，好象一件奇異的事情落到這沉寂小村鎮(zhèn)里來了。春寶也是跟在轎后的孩子們中的一個(gè)，他還在似趕豬那么地嘩著轎走，可是當(dāng)轎子一轉(zhuǎn)一個(gè)彎，卻是向他的家里去的路，他卻伸直了兩手而奇怪了，等到轎子到了他家里的門口，他簡直呆似地遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在前面，背靠在一株柱子上，面向著轎，其余的孩子們膽怯地圍在轎的兩邊。婦人走出來了，她昏迷的眼睛還認(rèn)不清站在前面的，穿著襤褸的衣服，頭發(fā)蓬亂的，身子和三年前一樣的短小，那個(gè)八歲的孩子是她的春寶。突然，她哭出來地高叫了：“春寶呀！”一群孩子們，個(gè)個(gè)無意地吃了一驚，而春寶簡直嚇的躲進(jìn)屋里他父親那里去了。婦人在灰暗的屋內(nèi)坐了許久許久，她和她的丈夫都沒有一句話。夜色降落了，他下垂的頭昂起來，向她說：“燒飯吃罷！”婦人就不得已地站起來，向屋角上旋轉(zhuǎn)了一周，一點(diǎn)也沒有氣力地對她丈夫說：“米缸內(nèi)是空的……”男人冷笑了一聲，答說：“你真是大人家里生活過了！米，盛在那只香煙盒子內(nèi)?！碑?dāng)天晚上，男子向她的兒子說：“春寶，跟你的娘去睡！”而春寶卻靠在灶邊哭起來了。他的母親走近他，一邊叫：“春寶，寶寶！”可是當(dāng)她的手去撫摸他的時(shí)候，他又躲閃開了。男子加上說：“會生疏得那么快，一頓打呢！”她眼睜睜地睡在一張齷齪的狹板床上，春寶陌生似地睡在她的身邊。在她的已經(jīng)麻木的腦內(nèi)，仿佛秋寶肥白可愛地在她身邊掙動著，她伸出兩手想去抱，可是身邊是春寶。這時(shí)，春寶睡著了，轉(zhuǎn)了一個(gè)身，她的母親緊緊地將他抱住。沉靜而寒冷的死一般的長夜，似無限地拖延著，拖延著……1930年1月20日〖備注〗①小說主角春寶娘，因家境貧困被丈夫以100元的身價(jià)典給鄰村五十多歲的秀才做傳宗接代工具，為期三年。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.秀才的大妻不愿出錢讓春寶娘坐轎子回去，既表現(xiàn)出她的吝嗇，也反映出她對春寶娘的冷漠與厭惡。B.春寶娘收到秀才給的兩塊錢，這一細(xì)節(jié)暗示她在秀才家三年勞作換來微薄的報(bào)酬，凸顯其命運(yùn)悲慘。C.春寶看到母親回來時(shí)的表現(xiàn)，如“嚇得躲進(jìn)屋里他父親那里去了”，表明春寶對母親感到十分陌生。D.小說結(jié)尾“沉靜而寒冷的死一般的長夜”象征女主人公無盡的痛苦生活，其中也有思念秋寶的煎熬。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說運(yùn)用語言、動作、心理等多種描寫手法，生動刻畫春寶娘的形象，展現(xiàn)其悲慘遭遇和復(fù)雜情感。B.作者以客觀冷峻的筆觸來敘述故事，字里行間卻蘊(yùn)含著對春寶娘的同情，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。C.小說以春寶娘的遭遇為主線，將其在秀才家的生活和回到原家庭后的生活作對比，深刻揭示了主題。D.小說的語言質(zhì)樸自然，貼近生活實(shí)際，具有濃厚的生活氣息，也映射了故事發(fā)生的時(shí)代背景。8.請結(jié)合文本，分析春寶娘與《竇娥冤》中的竇娥在對待命運(yùn)方面的不同態(tài)度。9.小說中的春寶娘和《祝?！分械南榱稚┒忌钤诘讓由鐣浔瘎∶\(yùn)具有深刻的社會根源。請結(jié)合文本，分析造成她們悲劇的社會根源有哪些相同之處?！敬鸢浮?.B7.C8.①竇娥：對命運(yùn)是堅(jiān)決抗?fàn)幍膽B(tài)度。她敢于指責(zé)天地的不公，并在臨刑前發(fā)下三樁誓愿，以證明自己的冤屈，希望通過這種極端方式來反抗這不公平的命運(yùn)，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的反抗精神和不屈的意志。②春寶娘：對命運(yùn)主要采取逆來順受的態(tài)度。她因家境貧困被丈夫典給秀才，在秀才家遭受諸多苦難，卻只是默默忍受。在被送回原家時(shí)，盡管內(nèi)心痛苦，也只是被動地聽從安排，體現(xiàn)出她面對命運(yùn)折磨時(shí)的無力與順從。9.①封建制度的壓迫。在封建制度下，女性社會地位低下，被視為男性的附屬品，沒有自主權(quán)利。春寶娘被丈夫典賣，完全失去了對自己命運(yùn)的掌控；祥林嫂同樣夫死之后被婆家強(qiáng)行改嫁，沒有拒絕與反抗的資格。②封建禮教的毒害。封建禮教所倡導(dǎo)的貞節(jié)觀、夫權(quán)思想等嚴(yán)重束縛著她們的身心。春寶娘被迫與孩子分離，承受著情感上的巨大痛苦卻無力反抗；祥林嫂因再嫁被視為不潔之人，在精神上飽受折磨，最終被封建禮教吞噬。③社會的冷漠與麻木。春寶娘被丈夫典賣，周圍無人伸出援手；祥林嫂的悲慘遭遇成為眾人茶余飯后的談資，魯鎮(zhèn)的人們不僅沒有給予同情與幫助，反而參與到對她的精神迫害中，使她孤立無援，最后在絕望中走向死亡?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文以冷峻的筆觸描繪了舊社會“典妻”制度下女性的悲慘命運(yùn)。通過春寶娘被迫與親子分離、歸家后又被親生兒子疏遠(yuǎn)的雙重悲劇，展現(xiàn)了封建禮教對人性的摧殘。作者運(yùn)用細(xì)膩的心理描寫和富有張力的細(xì)節(jié)，深刻揭示了底層?jì)D女被物化的生存困境。結(jié)尾“死一般的長夜”的象征，將個(gè)體苦難升華為對吃人社會的控訴，體現(xiàn)了左翼文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義力量。【6題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“這一細(xì)節(jié)暗示她在秀才家三年勞作換來微薄的報(bào)酬”錯(cuò)。從文本中“秀才悄悄地走向她，從她背后的腋下伸進(jìn)手來，在他的手內(nèi)是十枚雙毫角子，一邊輕輕說：‘拿去罷，這兩塊錢’”可知，這兩塊錢是秀才在春寶娘離開時(shí)偷偷塞給她的，這一細(xì)節(jié)的重點(diǎn)在于凸顯秀才對春寶娘的“施舍”，并非對她三年勞作的“報(bào)酬”。結(jié)合小說背景，春寶娘被丈夫典給秀才，典身錢為100元且歸丈夫所有，而且她在秀才家的身份是“生育工具”而非“勞動者”，其遭遇的核心悲劇是被當(dāng)作商品買賣的命運(yùn)，而非“勞作報(bào)酬微薄”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“將其在秀才家的生活和回到原家庭后的生活作對比，深刻揭示了主題”錯(cuò)。選項(xiàng)分析小說整體敘事，重點(diǎn)在于展現(xiàn)春寶娘在秀才家及回到原家庭各自遭遇的苦難，二者是并列呈現(xiàn)封建制度對其壓迫，并非通過對比揭示主題。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。①竇娥：堅(jiān)決抗?fàn)幍膽B(tài)度?！陡]娥冤》第三折竇娥臨刑斥責(zé)“地也，你不分好歹何為地！天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！”直指天地不公，展現(xiàn)對命運(yùn)的反叛。三樁誓愿：她發(fā)下血濺白練、六月飛雪、大旱三年三樁誓愿，以超自然力量證明冤屈，如“若是我竇娥委實(shí)冤枉，刀過處頭落，一腔熱血休半點(diǎn)兒沾在地下，都飛在白練上者”。誓愿的實(shí)現(xiàn)既是控訴，更是以生命為代價(jià)的終極抗?fàn)?。通過斥天罵地、發(fā)愿明冤等激烈行為，展現(xiàn)不屈意志與反抗精神。竇娥以超現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幪魬?zhàn)命運(yùn)，體現(xiàn)個(gè)體覺醒；②春寶娘：逆來順受的態(tài)度。被典賣時(shí)沉默接受：根據(jù)背景注釋“因家境貧困被丈夫以100元的身價(jià)典給鄰村秀才”，但文中無一句她反對的描寫，開篇即呈現(xiàn)“婦人是一天天地黃瘦了”的憔悴狀態(tài)，暗示長期隱忍。分離時(shí)的被動承受：根據(jù)“老婦人卻轉(zhuǎn)過頭，洶洶地答：‘趕快打起你的包袱去罷’”時(shí)，她僅“在后面說：‘讓我吃了中飯去罷’”，哀求無效后便‘挾著一只舊的包裹走了’，面對秋寶被奪走，毫無反抗。歸家后的麻木順從：面對丈夫冷笑說“你真是大人家里生活過了！米，盛在那只香煙盒子內(nèi)”，她毫無爭辯，只“不得已地站起來”做飯；面對春寶“躲閃”她時(shí)，丈夫威脅“一頓打呢”，她僅‘眼睜睜地睡’在狹板床上，最終以“緊緊地將他抱住”的卑微姿態(tài)尋求溫暖。春寶娘以現(xiàn)實(shí)性忍受消解痛苦，反映底層?jì)D女在封建壓迫下的精神窒息。【9題解析】本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)的能力。①封建制度的壓迫。春寶娘被典賣：根據(jù)注釋①“因家境貧困被丈夫以100元的身價(jià)典給鄰村秀才”，以及丈夫?qū)w家的她冷笑說“你真是大人家里生活過了”可知，丈夫完全掌控其身體支配權(quán)，將她視為可交易的財(cái)產(chǎn)。祥林嫂被強(qiáng)行改嫁：祥林嫂在夫死后被婆婆捆綁賣給賀老六，如文中“用繩子一捆，塞在花轎里”，女性淪為家族交換利益的工具。共同根源：封建制度剝奪女性人身自主權(quán)，男性通過買賣/強(qiáng)迫婚姻支配女性命運(yùn)。②封建禮教的毒害。春寶娘的母子分離之痛：根據(jù)“孩子斷奶后，永遠(yuǎn)的別離被決定”和“淚如溪水地流下”卻不敢反抗，以及被迫接受秋寶稱自己“嬸嬸”（老婦人獨(dú)占“媽媽”稱謂），禮教剝奪其母親身份與情感權(quán)利。祥林嫂的“不潔”污名：祥林嫂因再嫁被魯鎮(zhèn)人鄙夷，祭祀時(shí)禁止觸碰祭品（“你放著罷，祥林嫂！”），“貞潔”禮教迫使她捐門檻贖罪，最終精神崩潰。共同根源：封建禮教以貞節(jié)觀否定女性價(jià)值，以母職規(guī)范撕裂親情，導(dǎo)致精神窒息。③社會的冷漠與麻木。春寶娘遭遇的群體冷漠：根據(jù)“暖和的太陽所照耀的路……竟和天一樣無窮止地長”，她體力透支哀求鄉(xiāng)人“叫一頂轎子罷”，歸途無人相助暴露底層互害的冷漠；“街上的人們個(gè)個(gè)睜著驚異的目光，憐憫地凝視著”轎中奄奄一息的她，歸鄉(xiāng)后的看客圍觀，僅有獵奇而無實(shí)質(zhì)幫助。祥林嫂的群體迫害：魯鎮(zhèn)人將她的悲劇當(dāng)作“有趣的故事”反復(fù)咀嚼，“男人們聽到這里，往往斂起笑容”卻繼續(xù)嘲諷，群體性冷漠加速其死亡。共同根源：社會形成壓迫女性的共謀結(jié)構(gòu)，旁觀者以憐憫或嘲弄維持壓迫系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)。二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：定王八年，使劉康公聘于魯，發(fā)幣于大夫。季文子、孟獻(xiàn)子皆儉，叔孫宣子、東門子家皆侈。歸，王問魯大夫孰賢，對曰：“季、孟其長處魯乎！叔孫、東門其亡乎！若家不亡，身必不免?！蓖踉唬骸昂喂?”對曰：“臣聞之：為臣必臣，為君必君。寬肅宣惠，君也；敬恪恭儉，臣也。敬所以承命也，恪所以守業(yè)也，恭所以給事也，儉所以足用也。以敬承命則不違以恪守業(yè)則不懈以恭給事則寬于死以儉足用則遠(yuǎn)于憂。今夫二子者儉，其能足用矣，用足則族可以庇。二子者侈，侈則不恤匱，匱而不恤，憂必及之，若是則必廣其身。且夫人臣而侈，國家弗堪，亡之道也?！蓖踉唬骸皫缀?”對曰：“東門之位不若叔孫而泰侈焉，不可以事二君，叔孫之位不若季、孟而亦泰侈焉，不可以事三君。若皆蚤世猶可，若登年以載其毒，必亡?！保ü?jié)選自《國語·周語·劉康公論魯大夫儉與侈》，有刪改）材料二：叔向①見韓宣子，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名而無其實(shí)，無以從二三子，吾是以憂，子賀我，何故？”對曰：“昔欒武子無一卒之田②，其宮不備其宗器；宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國。行刑不疚，以免于難。及桓子，驕泰奢侈，貪欲無藝，略則行志，假貸居賄，宜及于難，而賴武之德以沒其身。及懷子，改桓之行子，而修武之德，可以免于難，而離桓之罪，以亡于楚。夫郤昭子，其富半公室，其家半三軍，恃其富寵，以泰于國。其身尸于朝，其宗滅于絳。不然，夫八郤，五大夫，三卿，其寵大矣，一朝而滅，莫之哀也，唯無德也。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”宣子拜，稽首焉，曰：“起也將亡，賴子存之，非起也敢專承之，其自桓叔以下，嘉吾子之賜?！保ü?jié)選自《國語·晉語八·叔向賀貧》，有刪改）〖備注〗①叔向：晉國大夫。韓宣子，名起，晉國正卿。后文提到的郤昭子，也做過晉國的正卿。②欒武子：欒書，晉國上卿。一卒之田：一百頃土地（古稱一百人為一卒），這是上大夫的俸祿，上卿的俸祿應(yīng)為五百頃（一旅之田）。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。以敬承命A則不違B以恪C守業(yè)D則不懈E以恭給事F則寬于死G以儉足用H則遠(yuǎn)于憂11.下列對文加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.孰，指誰、哪一個(gè)，與《鴻門宴》“孰與君少長”中的“孰”詞義相同。B.且，表遞進(jìn)，況且，與《六國論》“且燕趙處秦革滅殆盡之際”中的“且”用法相同。C.居，指囤積，和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“居則曰：‘不吾知也！’”中的“居”詞義不同。D.以，連詞，表結(jié)果，與《與妻書》中“汝不必以無侶悲”的“以”用法相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.劉康公通過觀察魯國大夫在收受禮物時(shí)的表現(xiàn)，敏銳地察覺到他們品性上的差異，進(jìn)而對他們的未來命運(yùn)作出預(yù)判。B.面對韓宣子對于自身貧困的憂慮，叔向通過講述欒氏家族不同人物的興衰歷程，引導(dǎo)韓宣子要關(guān)注德行的培養(yǎng)。C.桓子驕傲自大，胡作非為，但依賴父親欒武子的余德得以善終。他的兒子懷子雖有德行，但還是受到他的罪孽的連累。D.郤家八人中有五位大夫、三位卿相，權(quán)勢非常大，可是一旦被誅滅，竟沒有一個(gè)人同情他們，正是因?yàn)樗麄儧]有德行。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）二子者侈，侈則不恤匱，匱而不恤，憂必及之，若是則必廣其身。（2）起也將亡，賴子存之，非起也敢專承之，其自桓叔以下，嘉吾子之賜。14.結(jié)合兩則材料，分析劉康公和叔向?qū)Α皟€”與“侈”的看法有何相同點(diǎn)?！敬鸢浮?0.BEG11.D12.A13.（1）叔孫、東門奢侈，奢侈就不會體恤貧困者，貧困者得不到體恤，憂患必然會降臨，這樣必然會危及自身。（2）我韓起差點(diǎn)兒就滅亡了，全靠您（的幫助）才保存了下來，這不是我韓起一個(gè)人敢獨(dú)自承受這份恩惠的，恐怕從我的祖先桓叔以下的子孫，都贊美您的恩賜。14.①劉康公和叔向都認(rèn)為節(jié)儉能免于災(zāi)難，奢侈會導(dǎo)致災(zāi)禍甚至滅亡。②劉康公指出魯國季文子、孟獻(xiàn)子因儉能足用庇族，叔孫宣子、東門子家因侈將導(dǎo)致自身甚至家族滅亡。③叔向列舉欒武子因德正（包括節(jié)儉在內(nèi)的美德）而使晉國免難，桓子、郤昭子因奢侈致禍的例子，說明奢侈的危害。【解析】【導(dǎo)語】該文言閱讀以兩則材料展現(xiàn)春秋“儉德觀”政治智慧。材料一以劉康公觀魯大夫，揭示“儉以養(yǎng)德，侈以亡身”；材料二借叔向賀貧，闡發(fā)“貧而有德勝于富而無德”。均用對比，說理遞進(jìn)，有史例、邏輯支撐，體現(xiàn)《國語》“以史為鑒”，深刻影響儒家德治理念?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：以忠敬來承受君命就不會違抗，以謹(jǐn)慎來守護(hù)家業(yè)就不會荒怠，以謙恭來執(zhí)行公務(wù)就不會犯法，以儉樸來豐足財(cái)用就不會擔(dān)憂?！耙跃闯忻鼊t不違”“以恪守業(yè)則不懈”，“以恭給事則寬于死”，“以儉足用則遠(yuǎn)于憂”，均以“以……則……”的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)，句式一致，構(gòu)成排比句?！耙跃闯忻鼊t不違”中“以敬承命”為狀中結(jié)構(gòu)，構(gòu)成假設(shè)情景，“則不違”（就不會違背）為結(jié)果，句意完整，應(yīng)在“則不違”后B處斷開。據(jù)此類推，分別在EG處斷。故選BEG。【11題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：定王詢問魯國的大夫哪位賢德。/您和他比，誰年紀(jì)更大呢？B.正確。句意：況且作為人臣而奢侈。/況且燕趙兩國處在秦國把其他國家?guī)缀跸麥绱M的時(shí)候。C.正確。囤積/平日、平時(shí)。句意：放利聚財(cái)。/平時(shí)就說：“沒有人了解我啊！”D.“用法相同”錯(cuò)誤。連詞，表結(jié)果，最終/介詞，因?yàn)?。句意：因而逃亡到楚國?你不必因?yàn)闆]有伴侶而悲傷。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“通過觀察魯國大夫在收受禮物時(shí)的表現(xiàn)”錯(cuò)誤。由材料一第一段“季文子、孟獻(xiàn)子皆儉，叔孫宣子、東門子家皆侈”，以及第二段的內(nèi)容可知，文中劉康公是根據(jù)魯國大夫的節(jié)儉與奢侈表現(xiàn)來判斷其未來命運(yùn)，而非“收受禮物時(shí)的表現(xiàn)”。故選A。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“恤”，體恤；“匱”動詞活用為名詞，財(cái)務(wù)匱乏的人，即貧困者；“憂”，憂患。（2）“賴”，依靠；“其”，語氣詞表猜測，可譯為恐怕；“賜”，恩賜。【14題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①由材料一“今夫二子者儉，其能足用矣，用足則族可以庇。二子者侈，侈則不恤匱，匱而不恤，憂必及之，若是則必廣其身”可知，劉康公將“儉”視為“足用”的根本，認(rèn)為魯國季文子、孟獻(xiàn)子厲行節(jié)儉，能使家族用度充足，從而實(shí)現(xiàn)“族可以庇”；而叔孫宣子、東門子家生活奢侈，必然“不恤匱”，當(dāng)匱乏來臨時(shí)不知憂慮，最終“憂必及之”，甚至導(dǎo)致“國家弗堪，亡之道也”的結(jié)局，直接點(diǎn)明奢侈對個(gè)人與家族的毀滅性影響。由材料二“昔欒武子無一卒之田……將吊不暇，何賀之有”可知，叔向在勸說韓宣子時(shí)，以欒武子為例，說欒武子“無一卒之田，其宮不備其宗器”，生活節(jié)儉，卻“宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國。行刑不疚，以免于難”，憑借自身包括節(jié)儉在內(nèi)的美德使晉國免于災(zāi)難；而桓子“驕泰奢侈，貪欲無藝，略則行志，假貸居賄，宜及于難”，郤昭子“恃其富寵，以泰于國。其身尸于朝，其宗滅于絳”，通過桓子和郤昭子奢侈最終招致災(zāi)禍的例子，表明奢侈會導(dǎo)致災(zāi)禍甚至家族滅亡，與劉康公觀點(diǎn)一致。②由材料一第二段內(nèi)容可知，劉康公在回答周定王關(guān)于魯大夫孰賢的問題時(shí)，詳細(xì)闡述了對魯國四位大夫的看法。他認(rèn)為季文子和孟獻(xiàn)子“儉”，“儉所以足用也”，節(jié)儉能夠滿足日常用度，“用足則族可以庇”，用度充足就可以庇護(hù)家族，所以認(rèn)為他們能夠長久地處于魯國上層，為魯國做出貢獻(xiàn)。而對于叔孫宣子和東門子家，劉康公指出他們“侈”，“侈則不恤匱，匱而不恤，憂必及之”，奢侈的人不考慮物資匱乏，等到物資匱乏時(shí)又不憂慮，憂患必然會降臨，“且夫人臣而侈，國家弗堪，亡之道也”，人臣奢侈國家無法承受，這是走向滅亡的道路，甚至預(yù)言“若皆蚤世猶可，若登年以載其毒，必亡”，如果他們早死還好，否則必然滅亡，從具體人物事例角度說明了儉與侈的不同后果。③由材料二第二段內(nèi)容可知，叔向?yàn)榱藙耥n宣子重視品德修養(yǎng)而非憂慮貧困，列舉了晉國欒氏和郤氏家族的事例。欒武子生活節(jié)儉，“無一卒之田，其宮不備其宗器”，但他“宣其德行，順其憲則，使越于諸侯”，宣揚(yáng)自己的德行，遵循法度，使得晉國在諸侯中地位提升，諸侯親近，戎狄歸附，并且“行刑不疚，以免于難”，憑借自身包括節(jié)儉在內(nèi)的良好品德使晉國免于災(zāi)難。而桓子“驕泰奢侈，貪欲無藝，略則行志，假貸居賄”，生活奢侈，貪婪無度，最終本應(yīng)遭受災(zāi)禍，只是依靠欒武子的德行才得以善終；郤昭子“其富半公室，其家半三軍，恃其富寵，以泰于國”，富可敵國卻奢侈驕橫，最終“其身尸于朝，其宗滅于絳”，自己暴尸朝堂，家族在絳地被滅。通過這些例子，叔向生動地說明了奢侈會帶來嚴(yán)重的危害，與劉康公對儉與侈的看法相呼應(yīng)。參考譯文：材料一：周定王八年，派劉康公出使魯國，向魯國的大夫分送禮物。季文子、孟獻(xiàn)子都儉樸，而叔孫宣子、東門子家卻很奢侈?；貋砗螅ㄍ踉儐桇攪拇蠓蚰奈毁t德，劉康公答道：“季孫、仲孫可以在魯國長期保持地位，叔孫、東門可能會敗亡。即使家族不亡，本人必不能免禍。”定王說：“那是什么原因呢？”劉康公答道：“我聽說，為臣必須遵行臣道，為君必須恪守君道。寬厚、嚴(yán)整、公正、仁愛，是君道；忠敬、謹(jǐn)慎、謙恭、儉樸，是臣道。忠敬用以承受君命，謹(jǐn)慎用以守護(hù)家業(yè)，謙恭用以執(zhí)行公務(wù)，儉樸用以豐足財(cái)用。以忠敬來承受君命就不會違抗，以謹(jǐn)慎來守護(hù)家業(yè)就不會荒怠，以謙恭來執(zhí)行公務(wù)就不會犯法，以儉樸來豐足財(cái)用就不會擔(dān)憂?，F(xiàn)在季孫、仲孫儉樸，他們將財(cái)用豐足，因而家族能得到蔭護(hù)。叔孫、東門奢侈，奢侈就不會體恤貧困，貧困者得不到體恤，憂患必然會降臨，這樣必然會危及自身。況且作為人臣而奢侈，國家不堪負(fù)擔(dān)，這是在走向敗亡?！倍ㄍ鯁枺骸八麄兡芫S持多久呢？”劉康公答道：“東門子家的地位不如叔孫宣子，但比叔孫宣子奢侈，所以不可能連續(xù)兩朝享有俸祿；叔孫宣子的地位不如季孫、仲孫，但也比他們奢侈，所以不可能連續(xù)三朝享有俸祿。如果他們死得早倒還罷了，假若他們有長久的年壽來多干壞事，一定會敗亡?！辈牧隙菏逑蛉グ菀婍n宣子，韓宣子正為貧困而發(fā)愁，叔向卻向他表示祝賀。宣子說：“我有卿大夫的虛名，卻沒有卿大夫的財(cái)富，沒有條件跟其他的卿大夫們交往，我正為此發(fā)愁，你向我祝賀，這是為什么呢？”叔向回答說：“從前欒武子沒有一百頃田，家里窮的連祭祀的器具都備不齊全；可是他能夠傳播德行，遵循法制，名聞于諸侯各國。各諸侯國都親近他，一些少數(shù)民族都?xì)w附他，憑借這些使晉國安定。執(zhí)行法度，沒有弊病，因而避免了災(zāi)難。傳到桓子時(shí)，他驕傲自大，奢侈無度，貪得無厭，犯法胡為，放利聚財(cái)，該當(dāng)遭到禍難，但依賴他父親欒武子的余德，才得以善終。傳到懷子時(shí)，懷子改變他父親桓子的行為，學(xué)習(xí)他祖父武子的德行，本來可以憑這一點(diǎn)免除災(zāi)難；可是受到他父親桓子的罪孽的連累，因而逃亡到楚國。那個(gè)郤昭子，他家的財(cái)富抵得上公室財(cái)產(chǎn)的一半，他一家人可以抵得上半個(gè)三軍的數(shù)目，他依仗自己的財(cái)產(chǎn)和勢力，在晉國過著極其奢侈的生活。最終，他被殺，尸首在朝堂上示眾，他的宗族在晉國故都絳被滅門。如果不是這樣的話，郤家八人中有五位大夫三位卿相，他們的權(quán)勢夠大的了，可是一旦被誅滅，沒有一個(gè)人同情他們，只是因?yàn)闆]有德行的緣故！現(xiàn)在你有欒武子的清貧境況，我認(rèn)為你能夠繼承他的德行，所以表示祝賀。如果不憂愁德行的建立，卻只為財(cái)產(chǎn)不足而發(fā)愁，我表示哀憐還來不及，哪里還能夠祝賀呢？”宣子于是下拜，行稽首大禮，說道：“我韓起差點(diǎn)兒就滅亡了，全靠您（的幫助）才保存了下來，這不是我韓起一個(gè)人敢獨(dú)自承受這份恩惠的，恐怕從我的祖先桓叔以下的子孫，都贊美您的恩賜。”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。暖翠【唐】安麐暖翠浮嵐萬壑春，桃花流水碧沄沄。同亭祠下生青草，天柱峰頭空白云。雨后石林群鷺?biāo)?，月中山樹兩猿分。幾時(shí)結(jié)屋清溪上，鶴氅筇枝學(xué)隱君。15.下列對這首詩理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)“暖翠”“桃花”“碧”等詞語，展現(xiàn)出豐富、鮮艷的色彩，使畫面充滿了生機(jī)與活力。B.頷聯(lián)表現(xiàn)了祠下青草的生機(jī)與峰頭云氣的空寂，體現(xiàn)了“景中含情，情在景中”的藝術(shù)特色。C.頸聯(lián)描繪雨歇鷺棲、月升猿分的畫面，其中“宿”“分”二字暗含詩人對人生聚散無常的感慨。D.尾聯(lián)直接抒發(fā)了詩人的情感，與陶淵明《歸園田居（其一）》尾句所表達(dá)的情感有相似之處。16.請結(jié)合全詩，分析這首詩表達(dá)了詩人怎樣的情感。【答案】15.C16.①對自然美景的喜愛與贊美：首聯(lián)、頷聯(lián)描繪了暖翠浮嵐、桃花流水、青草白云等諸多清新自然的美景，展現(xiàn)出春天山林的蓬勃生機(jī)與絢麗色彩，流露出詩人對大自然的喜愛與贊美之情。②對寧靜閑適生活的向往：頸聯(lián)營造出一種清幽寧靜的氛圍，如雨后的石林、棲息的鷺鳥、月光下的山樹、分棲的猿猴等，構(gòu)成了一幅寧靜而深遠(yuǎn)的畫面，表達(dá)了詩人對寧靜閑適生活的向往。③對歸隱生活的向往：尾聯(lián)詩人希望能在清溪之上建造房屋，身著鶴氅、手持筇枝，像隱士一樣生活，表達(dá)了對歸隱生活的向往。【解析】【導(dǎo)語】這首《暖翠》以春日山景為畫布，通過“暖翠浮嵐”“桃花流水”等意象構(gòu)建出明麗畫卷。中二聯(lián)以青草、白云、鷺?biāo)?、猿分等意象形成動靜相生的意境，尾聯(lián)“鶴氅筇枝”的隱逸之思，流露出詩人對自然山水的眷戀與超脫塵俗的向往?！?5題解析】本題考查學(xué)生綜合理解、賞析古代詩歌的能力。C.“暗含詩人對人生聚散無常的感慨”錯(cuò)，頸聯(lián)為寫景句，“宿”“分”描繪鷺鳥棲息、猿猴分走的畫面，并未暗含“人生聚散無?！钡碾[喻。此選項(xiàng)強(qiáng)行附會情感，與詩歌內(nèi)容不符，表述錯(cuò)誤。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生對詩歌情感的理解和分析能力。①首聯(lián)，詩人以“暖翠”“浮嵐”描繪春日山巒的蔥翠與霧氣，“桃花流水”點(diǎn)染出明艷生動的春景，“碧沄沄”形容溪水碧波蕩漾，展現(xiàn)萬物勃發(fā)的生機(jī)；頷聯(lián)中，“生青草”暗含野趣盎然，“空白云”凸顯山巔的遼闊純凈。四句借春山、流水、青草、白云等意象，鋪陳出一幅絢麗多彩的自然畫卷，流露出詩人對山水之美的沉醉與禮贊。通過春日山林蓬勃生機(jī)的描繪，表達(dá)對自然的喜愛與贊美。②頸聯(lián)中，“雨后石林”渲染清幽環(huán)境，“群鷺?biāo)蕖币扎橒B歸棲暗示安寧；“月中山樹”勾勒靜謐夜景，“兩猿分”借猿猴分棲暗喻超然物外。雨霽月明的時(shí)空背景下，鷺?biāo)拊撤值膭討B(tài)細(xì)節(jié)，反襯出山林的深邃寧靜，構(gòu)成一幅遠(yuǎn)離塵囂的幽遠(yuǎn)圖景，折射出詩人對恬淡生活的渴望。借雨月夜景中鷺?biāo)拊撤值漠嬅?，寄托對閑適生活的向往。③尾聯(lián)直抒胸臆：“結(jié)屋清溪”是隱逸生活的空間構(gòu)想；“鶴氅”（仙鶴羽衣）、“筇枝”（竹杖）為隱士典型裝束；“學(xué)隱君”直言效仿前人歸隱?！皫讜r(shí)”二字透露出對隱逸的迫切期待，全句以動作（結(jié)屋）、服飾（鶴氅筇枝）、目標(biāo)（學(xué)隱君）三層遞進(jìn)，強(qiáng)烈表達(dá)歸隱之志。以“結(jié)屋清溪”“學(xué)隱君”的宣言，直白抒發(fā)對隱逸生活的向往。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧《阿房宮賦》中的“_______，_______”兩句，從聲音的角度，用對比的手法寫出了秦始皇的驕奢淫逸。（2）《諫太宗十思疏》中，“_______，_______”運(yùn)用對比，強(qiáng)調(diào)了真誠和傲慢兩種待人接物方式的不同結(jié)果。（3）流水無情亦有情。古人創(chuàng)作詩文，常借流水寓盛衰無常之嘆，如“_______，_______”?！敬鸢浮浚?）管弦嘔啞多于市人之言語（2）竭誠則胡越為一體傲物則骨肉為行路（3）六朝舊事隨流水但寒煙衰草凝綠（世間行樂亦如此，古來萬事東流水/流水落花春去也，天上人間）三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，無形的壓力如影隨形，一些心理健康問題也悄然浮出水面。從建立工作室到舉辦藝術(shù)展等，近年來，藝術(shù)療愈的功能不斷被發(fā)掘，以其獨(dú)特的魅力與療效得到社會重視。早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，便有關(guān)于運(yùn)用五音療疾的記載，展現(xiàn)了中國古人對藝術(shù)與身心健康關(guān)系的深刻認(rèn)知。中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”理念，也與藝術(shù)療愈的內(nèi)在精神不謀而合，為其注入了東方韻味。隨著時(shí)代發(fā)展，藝術(shù)療愈走上專業(yè)化、規(guī)范化發(fā)展之路，其實(shí)踐形勢從最初的繪畫拓展至音樂、舞蹈、戲劇、手工藝等更廣闊的天地，在世界各地生根發(fā)芽，給無數(shù)人帶來心靈的慰籍。通過運(yùn)用視覺、觸覺等感官的非語言表達(dá)，藝術(shù)療愈可以跨越內(nèi)心世界與外界之間的鴻溝，鼓勵個(gè)體發(fā)揮創(chuàng)造性和想象力，盡情宣瀉情感、重建全新自我。神經(jīng)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)創(chuàng)作能激活大腦的多個(gè)區(qū)域。以繪畫為例，受助者手握畫筆，在色彩與線條交織的小天地里，將內(nèi)心深處的情感、沖突和心結(jié)轉(zhuǎn)化為可視的圖像，在這一過程中，心境得到調(diào)節(jié)，情操得到陶治，認(rèn)知得到提升，生命的活力也得到激發(fā)。手工藝療法，則是在重復(fù)性或精細(xì)化的動作中，直接激活副交感神經(jīng)系統(tǒng)，促進(jìn)視覺、觸覺、思維、動作反應(yīng)等協(xié)同運(yùn)作，提升專注力，增強(qiáng)自我成就感。在藝術(shù)療愈旅程中，受助者會對審美產(chǎn)生更為深層次的理解與欣賞，這種體驗(yàn)如同清泉在心間潺潺流淌，暢通心靈的脈絡(luò)，增強(qiáng)自我價(jià)值的認(rèn)同。當(dāng)我們將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如陶藝、刺繡、編織、剪紙等藝術(shù)形式融入療愈過程，不僅能給予受助者深層次的情感治愈，還能讓這些承載著中華文化基因和歷史記憶的傳統(tǒng)技藝實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展。①如今，美術(shù)館不僅充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，②讓藝術(shù)療愈成為大眾“新寵”，③醫(yī)院、學(xué)校、社區(qū)和機(jī)構(gòu)也積極探索藝術(shù)療愈之法，④如通過植入充滿藝術(shù)感的景觀環(huán)境設(shè)計(jì)等，⑤營造賞心悅目的氛圍，⑥給人們帶來希望與力量。18.文中第二段和第三段有多處錯(cuò)別字，請找出并加以改正。19.文中畫波浪線的句子運(yùn)用了比喻的修辭手法，請你仿照這一句式寫2個(gè)句子，描述這種體驗(yàn)帶來的效果。要求：語意完整，使用比喻；內(nèi)容貼切，表達(dá)流暢。20.下列句子中的“我們”和文中畫橫線句“當(dāng)我們將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……”中的“我們”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.科學(xué)家提醒我們，氣候變化已成為全球面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。B.我們要牢記歷史使命，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而努力奮斗。C.老師對我們說：“明天的實(shí)踐活動需要大家提前準(zhǔn)備?！盌.我們班同學(xué)在這次比賽中表現(xiàn)出色，獲得了集體榮譽(yù)。21.文中第五段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。22.假如你要向一位對藝術(shù)療愈完全不了解的人介紹它，根據(jù)文本內(nèi)容，請擬寫一段介紹語，不超過150字?！敬鸢浮?8.①“實(shí)踐形勢”中的“勢”應(yīng)改為“式”。②“慰籍”中的“籍”應(yīng)改為“藉”。③“宣瀉”中的“瀉”應(yīng)改為“泄”。④“陶治”中的“治”應(yīng)改為“冶”。19.①示例一：這種體驗(yàn)猶如晨露在靈魂的花瓣上輕輕滾動，折射希望的光華；這種體驗(yàn)恰似暖陽在心底緩緩暈染，喚醒生命的溫度。②示例二：這種體驗(yàn)如同溪流在石間叮咚跳躍，滌凈心靈的塵埃；這種體驗(yàn)如同清茶在喉間徐徐漫潤，舒展倦怠的靈魂。20.B21.序號①語序不當(dāng)，“美術(shù)館不僅充分發(fā)揮自身優(yōu)勢”改為“不僅美術(shù)館充分發(fā)揮自身優(yōu)勢”。序號③并列不當(dāng)，“醫(yī)院、學(xué)校、社區(qū)和機(jī)構(gòu)”改為“醫(yī)院、學(xué)校、社區(qū)等機(jī)構(gòu)”。22.藝術(shù)療愈是一種能促進(jìn)身心健康的方式，早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》就有相關(guān)記載。它從最初的繪畫發(fā)展到如今涵蓋音樂、舞蹈等多種形式，通過感官的非語言表達(dá)，鼓勵發(fā)揮創(chuàng)造性，能宣泄情感、調(diào)節(jié)心境，還能讓你對審美有更深理解，融入傳統(tǒng)文化后，具情感治愈與傳承技藝的雙重作用?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字能力。第二段中的“形勢”改為“形式”?！靶蝿荨敝傅貏莼蚴挛锇l(fā)展的狀況?！靶问健敝甘挛锏男螤?、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)方式等。此處指藝術(shù)療愈的實(shí)踐方式，應(yīng)用“形式”。第二段中的“慰籍”改為“慰藉”。“慰藉”意思是安慰?！凹蓖ǔＶ笗?、戶籍等。第三段中的“宣瀉”改為“宣泄”?！靶埂敝盖楦嗅尫?。“瀉”常用于形容液體快速流出，如“腹瀉”。第三段中的“陶治”改為“陶冶”?！爸巍蓖ǔＶ钢卫怼⒅委?；“冶”指銷熔、熔煉、培養(yǎng)?！疤找薄北玖x為燒制陶器和冶煉金屬，比喻給人的思想、性格以有益的影響?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用修辭手法、仿寫句子的能力。仿寫句子要從內(nèi)容、格式、手法等方面綜合分析被仿句。內(nèi)容上，被仿句以“這種體驗(yàn)”為本體，仿寫句子要以“這種體驗(yàn)”為本體，運(yùn)用比喻的修辭手法，寫2個(gè)句子，描述這種體驗(yàn)帶來的積極效果，喻體需要與“藝術(shù)療愈”的治愈特性形成自然聯(lián)想，如“月光”“暖陽”“晨露”等，避免使用負(fù)面或沖突性的詞。格式上，例句格式是：XX（本體）+XX（喻詞）+XX（喻體）+在+方位名詞+動詞（描述直接的感官體驗(yàn)），動賓結(jié)構(gòu)（表現(xiàn)心理或精神層面的升華，具有療愈、疏導(dǎo)意味的動詞+心理/精神范疇的名詞+的+生理/通道范疇的名詞）。注意喻詞“如同”也可以改為：如、像、似、好像、好比。具有療愈、疏導(dǎo)意味的動詞包括融化、滋潤、疏通等；心理/精神范疇的名詞包括心靈、心田、心結(jié)等；生理/通道范疇的名詞包括脈絡(luò)、枷鎖、種子等?！?0題解析】本題考查學(xué)生理解詞語在不同語境下的意義和用法的能力。畫橫線句中“我們”是泛指，指代包括說話者在內(nèi)的一類人（如社會群體、民族等），是“主動采取行動的主體”。A.“我們”是科學(xué)家提醒的對象（如“聽眾”“讀者”），是被動接受信息的群體。B.“我們”是泛指，指代全體國民或具有共同理想群體，是“主動采取行動的主體”，與畫線句中的“我們”意義和用法相同。C.“我們”是老師對學(xué)生的特指。D.“我們”限定為“我們班”的成員，是特指。故選B?！?1題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第五段標(biāo)序號的部分有兩處語病：①中的“美術(shù)館不僅充分發(fā)揮自身優(yōu)勢”關(guān)聯(lián)詞語序不當(dāng)。①②句主語都是“美術(shù)館”，③句主語變?yōu)椤搬t(yī)院、學(xué)校、社區(qū)和機(jī)構(gòu)”。當(dāng)“不僅”連接的是不同主語時(shí)，應(yīng)置于第一個(gè)主語前，把“不僅”放到“美術(shù)館”前面。③中的“醫(yī)院、學(xué)校、社區(qū)和機(jī)構(gòu)”并列不當(dāng)，“醫(yī)院、學(xué)校、社區(qū)”都屬于“機(jī)構(gòu)”的范疇，它們之間是包含與被包含的關(guān)系，把“和”改為“等”?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容及寫介紹語的能力。①先在文本中找到有關(guān)“藝術(shù)療愈”的具體內(nèi)容，如起源、發(fā)展形式、作用機(jī)制、功效及文化意義。起源于“《黃帝內(nèi)經(jīng)》”，有“五音療疾的記載”；發(fā)展形式從“繪畫拓展至音樂、舞蹈、戲劇、手工藝等”；作用機(jī)制是“通過運(yùn)用視覺、觸覺等感官的非語言表達(dá)，鼓勵個(gè)體發(fā)揮創(chuàng)造性和想象力”；功效是“宣泄情感”，“心境得到調(diào)節(jié)，情操得到陶冶，認(rèn)知得到提升”及“對審美產(chǎn)生更為深層次的理解與欣賞”；文化意義是“承載著中華文化基因和歷史記憶的傳統(tǒng)技藝實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展”。②再組織語言，按照上述邏輯順序，依次介紹藝術(shù)療愈的定義、起源、形式、作用和意義，語言通俗易懂，不超過150字即可。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。鏡子完整映照世界，卻從不走出自己的框。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。這則作文材料以鏡子的特性為喻，構(gòu)建起思辨空間?！巴暾痴帐澜纭闭宫F(xiàn)出鏡子對客觀事物不加修飾、如實(shí)反映的特質(zhì)，象征著人們在認(rèn)知世界時(shí)應(yīng)保持開放包容的態(tài)度，以理性、客觀的視角去觀察和接納多元信息，這種“映照”體現(xiàn)了突破個(gè)人局限、擁抱廣闊世界的積極姿態(tài)?！安蛔叱鲎约旱目颉眲t暗含雙重含義，一方面，“框”可視為自我限制，暗示人們在思維與行動上可能存在的保守與故步自封，另一方面，“框”也代表著恒定準(zhǔn)則與邊界意識，意味著個(gè)體需要堅(jiān)守原則、明確底線。材料的核心矛盾聚焦于“突破邊界”與“恪守本分”之間的辯證關(guān)系，旨在引導(dǎo)考生思考在個(gè)人成長、文化傳承、科技發(fā)展等不同領(lǐng)域中，如何把握“破”與“立”、“變”與“恒”的平衡。命題意圖在于培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力，要求考生跳出非此即彼的思維定式，認(rèn)識到事物的發(fā)展往往是“有限”與“無限”的統(tǒng)一。在恪守本質(zhì)規(guī)律、堅(jiān)守原則底線的基礎(chǔ)上尋求突破，才能實(shí)現(xiàn)真正的進(jìn)步；而突破認(rèn)知局限、打破不合理的“框”，同樣需要智慧與勇氣。審題時(shí)需注意全面理解“框”的雙重內(nèi)涵，避免片面批判或贊美，應(yīng)結(jié)合時(shí)代背景與現(xiàn)實(shí)案例，深入探討限制與突破、守成與創(chuàng)新之間的復(fù)雜關(guān)系，展現(xiàn)思維的深度與廣度。寫作時(shí)開篇以生活中照鏡子的日常場景切入，自然過渡到材料的哲學(xué)思考，引發(fā)讀者對“映照”與“框”關(guān)系的好奇。主體部分先論述“完整映照世界”的價(jià)值，通過科學(xué)家觀察自然、藝術(shù)家捕捉生活靈感等事例，說明開放認(rèn)知外界是創(chuàng)新與進(jìn)步的源泉，接著剖析“框”的雙重意義，以學(xué)者堅(jiān)守學(xué)術(shù)底線、匠人恪守傳統(tǒng)工藝等案例，闡釋堅(jiān)守自我原則對個(gè)人成長與社會發(fā)展的重要性，進(jìn)一步探討在信息爆炸的時(shí)代，如何在接納多元信息的同時(shí)守住內(nèi)心準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知世界與堅(jiān)守自我的動態(tài)平衡。結(jié)尾總結(jié)全文，呼吁讀者既要做映照世界的“鏡子”，保持敏銳的感知與開放的心態(tài)，又要守護(hù)好內(nèi)心的“框”，在探索與堅(jiān)守中書寫?yīng)毺厝松?，升華主題并回應(yīng)開篇的生活場景。立意：（1）以開放姿態(tài)認(rèn)知世界，以堅(jiān)守之心守護(hù)自我。（2）打破認(rèn)知的“框”，不丟內(nèi)心的“界”。（3）認(rèn)知世界如鏡般通透，堅(jiān)守自我若框般篤定。（4）守界與破界：認(rèn)知的雙面鏡。

江西省吉安市2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下列文字，完成下面小題。材料一：名著閱讀是一種高質(zhì)量的“愛的教育”記者：高一的學(xué)生，一般是十五六歲的孩子。給這個(gè)年紀(jì)的讀者講《紅樓夢》，會與給成年人講解有所不同嗎?俞曉紅：我認(rèn)為沒有什么不同。我們不應(yīng)該低估孩子們的接受能力。曾有學(xué)者表達(dá)過這樣的顧慮：對高一的學(xué)生講整本《紅樓夢》，“寶黛愛情”要不要講?我說，為什么不講啊，如果沒有寶黛愛情，就沒有《紅樓夢》了。我是初二就開始整本書閱讀《紅樓夢》的，我沒有受到什么負(fù)面影響。而且，我認(rèn)為，當(dāng)學(xué)生真正讀懂了“寶黛愛情”，反而能明白真正的愛情是一種高級的精神境界，是為對方著想的真愛。所以名著閱讀就是一種高質(zhì)量的“愛的教育”。我這么一說，這位學(xué)者就很釋然。記者：浸潤在《紅樓夢》里近50年，您覺得自己的人生吸收了哪些營養(yǎng)？或者說，您閱讀《紅樓夢》，最深的感觸有哪些?俞曉紅：不同年齡段的人讀《紅樓夢》會有不同的興趣點(diǎn)。中學(xué)時(shí)代主要是關(guān)注青春生命，也包含愛情在內(nèi)，為林黛玉哭。到了大學(xué)，正好受到中文系的專業(yè)教育，開始有自己的一些學(xué)術(shù)思考?！都t樓夢》是兩百多年前的作品，但曹雪芹在寫《紅樓夢》的時(shí)候，是超前的。所以很多精神，我們在這個(gè)時(shí)代都能夠深深地體會到。我在面對生活中的現(xiàn)象或者是遭遇到一些事情的時(shí)候，就會從中獲得精神支撐，或者受到一些啟示。后來我從事高校行政工作，當(dāng)過教學(xué)副院長，會遇到很多管理方面的事情。這個(gè)時(shí)候，王熙鳳、賈探春的一些管理理念給我一些啟發(fā)。我就會想，這個(gè)事情如果她們遇到，會怎么處理?《紅樓夢》是小說，是文學(xué)，但里面有很多的哲學(xué)思考。我記得，資深紅學(xué)家、學(xué)者蔡義江先生有一次在會議上說，他每讀一次《葬花吟》，就要哭一次。當(dāng)時(shí)他都70多歲了。我就在想，一個(gè)男性學(xué)者在這么大年齡時(shí)，讀到《葬花吟》為什么還會哭呢？應(yīng)該不只是因?yàn)槌两谠娮鲙淼母袀?，而是《葬花吟》促發(fā)了他的哲學(xué)思考。這是一首贊美青春生命的詩，是生命的贊歌，它有哲學(xué)的層次。〖備注〗俞曉紅，安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授，研究《紅樓夢》50余載，著有《紅樓夢意象的文化闡釋》《漫卷紅樓：整本書閱讀視野下的紅樓夢研究》等多部紅學(xué)專著，本文系俞教授接受《華西都市報(bào)》專訪的記錄。（摘編自《<紅樓夢>是值得用生命去閱讀的書》）材料二：不止一位年輕人對我抱怨說，翻開《紅樓夢》，故事沒開始，人物倒先看到一大堆，實(shí)在有些頭暈。當(dāng)然，作者為了避免讀者發(fā)暈，其實(shí)已經(jīng)努力調(diào)動了一些策略——在第二回讓冷子興與賈雨村對談，把主要人物關(guān)系作了基本梳理。但因?yàn)檫@樣的梳理故事性不強(qiáng)，所以未必能提高青年讀者的閱讀興趣。另外，小說中頻繁出現(xiàn)的詩詞曲賦，也常常對讀者的理解構(gòu)成障礙。最初接觸《紅樓夢》，不少人會感覺這些韻文的插入，打斷了情節(jié)的發(fā)展，這也是妨礙繼續(xù)讀下去的原因之一。我對《紅樓夢》中人物創(chuàng)作的詩詞曲賦的興趣，也是隨著理解的深入而逐漸提高的，但這不意味著從文學(xué)鑒賞角度說，這些詩詞曲賦在小說中是最重要的。我始終認(rèn)為，《紅樓夢》中語言描寫最成功的部分，是關(guān)于人物的對話，這是小說的主要文本，而韻文只能算從屬的、次要的副文本。魯迅曾經(jīng)提到中國只有少數(shù)幾部小說是可以從說話中看出人來的，《紅樓夢》就是其中之一。而詩詞曲賦在《紅樓夢》中之所以不算寫得出色，一方面，曹雪芹可能確實(shí)不是這方面寫作的高手，但另一方面，更為重要的是，其中大部分詩詞曲賦是小說人物創(chuàng)作出來的，曹雪芹即使想自己露一手，首先也得考慮，還是孩子的那些人物可能達(dá)到的水平以及如何來切合他們的個(gè)性、趣味等。所以，有些人認(rèn)為，鑒賞《紅樓夢》的語言就是要鑒賞其中的詩詞曲賦，這其實(shí)是沒有抓住重點(diǎn)的。聶紺弩認(rèn)為，探春發(fā)起成立詩社，給小說平添了許多無聊詩詞純屬沒事找事，雖然這樣的話說得有些偏激，但何其芳在《論紅樓夢》一文中，對這些詩詞評價(jià)同樣不高。所以讀者如果一時(shí)對這些詩詞不感興趣，完全可以略過不讀。至于《紅樓夢》人物太多這一點(diǎn)，作者自己可能也覺得是一個(gè)麻煩（盡管不回避這樣的麻煩是成就其偉大的重要原因），也許他怕把自己給繞暈，所以在刻畫人物時(shí)，有意識地進(jìn)行了一些結(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)，幫助讀者來理解，其實(shí)也是方便他自己來把握。第二回冷子興和賈雨村的對話，只是大致厘清賈府家族間的各代人物關(guān)系，但還有眾多的丫鬟小廝，就需要我們在閱讀中去慢慢摸索。在閱讀中梳理類似關(guān)系，無論對記憶還是理解，都是有幫助的，《紅樓夢》作為一部偉大的作品，正因?yàn)樗宋锉姸?，類型多樣，所以其?nèi)部是大體平衡的，這正是整本書閱讀帶來的一種對人物的全景式理解。任何一部偉大著作的誕生，都要應(yīng)對時(shí)代的問題。明末清初的一個(gè)文化大問題就是傳統(tǒng)的禮儀變得越來越虛偽，這時(shí)候人們怎么建立起一個(gè)良好的人與人之間的關(guān)系？曹雪芹是站在“情”的立場，通過賈寶玉建立起他的價(jià)值觀，希望用“情”使本來已經(jīng)變得客套虛偽的禮儀充實(shí)起來，即讓外形和內(nèi)核有一個(gè)重新的聯(lián)系。這實(shí)際上是明代或者更早的時(shí)候一直在討論的：當(dāng)禮儀讓人變得虛偽時(shí)，人該怎么做？《紅樓夢》也呈現(xiàn)了這種復(fù)雜的思想，它一方面好像極力用賈寶玉來破壞這種虛偽的禮儀，但另一方面，又塑造了堅(jiān)決執(zhí)行禮儀的人，探春就堪稱典范。可能在某種意義上，她就是曹雪芹要塑造的理想人物。總之，讀不讀《紅樓夢》，“死活讀不下去”還是“死活要讀下去”，這是在考驗(yàn)讀者，挑戰(zhàn)讀者：把心靈投向一個(gè)怎樣的世界，把小說人物，把自己，把傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化充分展開的內(nèi)在矛盾，如“情與禮”的沖突，放在怎樣的平臺來思考。而這種深入思考，是需要靠自己完整閱讀、反復(fù)閱讀，才能獲得較為清晰的認(rèn)識的。（摘編自詹丹《<紅樓夢>是一本讓人讀不下去的書？》）1.下列對材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.關(guān)于要不要給高一學(xué)生講《紅樓夢》這一問題，俞曉紅教授認(rèn)為講《紅樓夢》與年齡無關(guān)。B.讀《紅樓夢》會隨著年齡的不同產(chǎn)生不同的閱讀傾向和閱讀感受，也會收獲不同的啟示。C.讓冷子興與賈雨村對談人物關(guān)系，這樣處理能讓青年讀者提高對《紅樓夢》的閱讀興趣。D.探春堅(jiān)決執(zhí)行禮儀，堪稱典范，她就是曹雪芹在《紅樓夢》中要塑造的理想人物形象。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.讀懂了愛情就明白真正的愛情是一種高級的精神境界，因此名著閱讀就是一種“愛的教育”。B.作者認(rèn)為，蔡義江先生每次讀《葬花吟》依然落淚，是因?yàn)樵趥兄羞€促發(fā)了他的哲學(xué)思考。C.能否應(yīng)對時(shí)代的問題，是一部作品是否偉大的一個(gè)重要的評判標(biāo)準(zhǔn)，《紅樓夢》即是如此。D.能讓心靈投到一個(gè)怎樣的世界，放到怎樣的平臺來思考，這是對讀者閱讀的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。3.下列選項(xiàng)，不符合材料二加點(diǎn)的關(guān)于《紅樓夢》的“結(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《紅樓夢》以“女媧補(bǔ)天”神話開篇，頑石被棄于青埂峰下，后由僧道攜人紅塵，經(jīng)歷人間的悲歡離合，最終又回歸青埂峰下，形成“出發(fā)—?dú)v劫—回歸”的閉環(huán)結(jié)構(gòu)。B.《紅樓夢》人物通過血緣、情感、主仆等多重關(guān)系連接，以賈寶玉為中心，向上連接賈母、王夫人等長輩，橫向連接黛玉、寶釵等同輩，向下連接襲人、晴雯等丫鬟。C.《紅樓夢》采取多條線索齊頭并進(jìn)、交相連結(jié)又互相制約的網(wǎng)狀敘事，以榮國府的日常生活為中心，同時(shí)交織賈元妃、僧道、賈雨村等人與賈府的聯(lián)系等多條支線。D.《紅樓夢》中存在大量的詩詞曲賦，體式上包括詩、詞、曲、辭賦、歌謠、對聯(lián)、匾額、偈、諺、誄文、駢文、贊文、書啟、燈謎、酒令等等，形形式式，無所不包。4.材料二中對于閱讀《紅樓夢》中的詩詞曲賦，作者詹丹持什么觀點(diǎn)?圍繞這一觀點(diǎn)作者又是怎樣論證的?5.晚清張之洞曾言：“若讀書不得要領(lǐng)，便如同勞而無功的耕耘，難以獲得真正的收獲與成長。”在《紅樓夢》整本書閱讀中需要抓住哪些要領(lǐng)?請結(jié)合兩則材料分析?！敬鸢浮?.B2.A3.D4.觀點(diǎn)：作者詹丹認(rèn)為《紅樓夢》中的詩詞曲賦容易成為閱讀障礙，且不是《紅樓夢》語言最成功的部分，如若不感興趣，可以略過不讀。論證分兩層：①從作者角度分析了《紅樓夢》詩詞曲賦成為閱讀障礙的原因是韻文的插入打斷了情節(jié)的發(fā)展，而且作者也沒有考慮讀者對這些詩詞曲賦的接受能力；②從語言層面，引用魯迅、聶紺弩等名家觀點(diǎn)，論證《紅樓夢》中的詩詞曲賦不是這部經(jīng)典巨作語言成功的表現(xiàn)，鑒賞《紅樓夢》的語言不必以此為重點(diǎn)。5.①找準(zhǔn)閱讀《紅樓夢》的興趣點(diǎn)，感悟作品中的精神內(nèi)核，比如明白“寶黛”愛情是一種高級的精神境界，或者從閱讀中獲得精神支持、生命啟示、哲學(xué)思考等生命營養(yǎng)；②鑒賞《紅樓夢》中最成功的人物對話描寫，體會小說通過人物對話塑造人物形象的特點(diǎn)；③借助作品的結(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)尋找到閱讀突破口，例如可以通過《紅樓夢》中的結(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)梳理小說的人物關(guān)系和故事情節(jié)，理解作者深意；④讀懂《紅樓夢》作為偉大著作，如何應(yīng)對時(shí)代問題，如曹雪芹從“情”的立場充實(shí)原本客套虛偽的禮儀?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩則材料從不同視角探討了《紅樓夢》的閱讀價(jià)值與接受困境。材料一以學(xué)者俞曉紅的個(gè)人體驗(yàn)為核心，強(qiáng)調(diào)名著閱讀的普適性與成長性，突出《紅樓夢》作為“愛的教育”和生命哲學(xué)載體的意義；材料二則直面青年讀者的接受障礙，辯證分析人物關(guān)系、詩詞功能等文本特征，提出“結(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)”的解讀路徑?！?題解析】本題考查學(xué)生理解分析文本內(nèi)容，比對信息的能力。A.“要不要給高一學(xué)生講《紅樓夢》”錯(cuò)，張冠李戴，材料一第一、二段針對與高一學(xué)生講解《紅樓夢》要不要講“寶黛愛情”的問題，而非“要不要講《紅樓夢》”。C.“這樣處理能讓青年讀者提高對《紅樓夢》的閱讀興趣”錯(cuò)，混淆關(guān)系，“讓冷子興與賈雨村對談人物關(guān)系”是曹雪芹為了避免讀者發(fā)暈努力做的調(diào)整，但是這種處理因?yàn)槭崂砉适滦圆粡?qiáng)，未必能提高青年讀者的閱讀興趣。D.“她就是曹雪芹在《紅樓夢》中要塑造的理想人物形象”錯(cuò)，混淆關(guān)系，“她就是曹雪芹在《紅樓夢》要塑造的理想人物”缺少了“可能在某種意義上”這一前提條件。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)信息內(nèi)容理解、推理和判斷能力。A.“讀懂了愛情就明白真正的愛情是一種高級的精神境界”錯(cuò)，材料一原文為“當(dāng)學(xué)生真正讀懂了“寶黛愛情”，反而能明白真正的愛情是一種高級的精神境界”，“就明白”邏輯有誤，非充分條件。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生對核心概念的理解能力和遷移分析能力?！敖Y(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)”特點(diǎn)：通過特定情節(jié)集中、清晰地梳理核心家族成員的主干關(guān)系，建立理解框架；次要人物的關(guān)系則留待讀者在后續(xù)閱讀中逐步探索，形成層次分明、最終達(dá)成整體平衡的人物關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。A.描述的是《紅樓夢》的神話框架，是圓形循環(huán)的象征結(jié)構(gòu)。B.描述的是《紅樓夢》的人物關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，屬于人物關(guān)系結(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)。C.描述的是《紅樓夢》的網(wǎng)狀多層次敘事結(jié)構(gòu)。D.總結(jié)了《紅樓夢》中大量詩詞曲賦的體制形式，不屬于“結(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生梳理、概括文章局部論證思路的能力。觀點(diǎn)：根據(jù)“小說中頻繁出現(xiàn)的詩詞曲賦，也常常對讀者的理解構(gòu)成障礙”可知，作者直接指出詩詞曲賦的閱讀障礙性；根據(jù)“讀者如果一時(shí)對這些詩詞不感興趣，完全可以略過不讀”可知，作者明確主張選擇性閱讀的態(tài)度，如不感興趣可略過不讀。論證過程：①根據(jù)“韻文的插入打斷了情節(jié)的發(fā)展”“曹雪芹即使想自己露一手，首先也得考慮……人物可能達(dá)到的水平”可知，作者認(rèn)為詩詞創(chuàng)作受限于人物身份與水平，未充分考慮讀者接受，導(dǎo)致閱讀障礙；②根據(jù)“魯迅曾經(jīng)提到……從說話中看出人來，《紅樓夢》就是其中之一”可知，作者借魯迅觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)對話描寫的核心地位；根據(jù)“聶紺弩認(rèn)為……純屬沒事找事……何其芳……對這些詩詞評價(jià)同樣不高”可知，作者引用兩位名家對詩詞的負(fù)面評價(jià)論證詩詞非語言精華，佐證其非必要性，認(rèn)為鑒賞《紅樓夢》的語言不必以此為重點(diǎn)?！?題解析】本題考查學(xué)生梳理、概括文章觀點(diǎn)的能力。①根據(jù)材料一“當(dāng)學(xué)生真正讀懂了‘寶黛愛情’，反而能明白真正的愛情是一種高級的精神境界，是為對方著想的真愛”和“我在面對生活中的現(xiàn)象或者是遭遇到一些事情的時(shí)候，就會從中獲得精神支撐，或者受到一些啟示”以及“《葬花吟》促發(fā)了他的哲學(xué)思考。這是一首贊美青春生命的詩，是生命的贊歌，它有哲學(xué)的層次”可知，俞曉紅強(qiáng)調(diào)通過聚焦興趣點(diǎn)（如青春、愛情主題）深入感悟作品的精神內(nèi)核，從中獲取精神支撐、生命啟示和哲學(xué)思考。應(yīng)當(dāng)找準(zhǔn)閱讀興趣點(diǎn)，感悟精神內(nèi)核與生命營養(yǎng)。②根據(jù)材料二“我始終認(rèn)為，《紅樓夢》中語言描寫最成功的部分，是關(guān)于人物的對話，這是小說的主要文本”和“魯迅曾經(jīng)提到中國只有少數(shù)幾部小說是可以從說話中看出人來的，《紅樓夢》就是其中之一”可知，詹丹指出人物對話是語言描寫的精華，其價(jià)值在于通過對話生動塑造人物形象（如魯迅所言“從說話中看出人來”）。應(yīng)當(dāng)鑒賞人物對話，體會其塑造形象的特點(diǎn)。③根據(jù)材料二“在刻畫人物時(shí)，有意識地進(jìn)行了一些結(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)，幫助讀者來理解”和“第二回冷子興和賈雨村的對話，只是大致厘清賈府家族間的各代人物關(guān)系”以及“在閱讀中梳理類似關(guān)系，無論對記憶還是理解，都是有幫助的”可知，結(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)（如第二回對話）是作者設(shè)置的閱讀突破口，能輔助梳理人物關(guān)系與情節(jié)，深化對作品平衡性與全景式理解。應(yīng)當(dāng)借助結(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)梳理關(guān)系與情節(jié)，理解作者深意。④根據(jù)材料二“任何一部偉大著作的誕生，都要應(yīng)對時(shí)代的問題”和“明末清初的一個(gè)文化大問題就是傳統(tǒng)的禮儀變得越來越虛偽”以及“曹雪芹是站在‘情’的立場，通過賈寶玉建立起他的價(jià)值觀，希望用‘情’使本來已經(jīng)變得客套虛偽的禮儀充實(shí)起來”可知，閱讀要領(lǐng)包括理解作品對時(shí)代核心問題（如禮儀虛偽）的回應(yīng)，聚焦“情”與“禮”的沖突如何被藝術(shù)化解決。應(yīng)當(dāng)讀懂作品應(yīng)對時(shí)代問題的方式，如以“情”充實(shí)禮儀。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。為奴隸的母親（節(jié)選）①柔石婦人是一天天地黃瘦了。沒有精采的光芒在她的眼睛里起來，而譏笑與冷罵的聲音又充塞在她的耳內(nèi)了。她是時(shí)常記念著她的春寶的病的，探聽著有沒有從她的本鄉(xiāng)來