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高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江西省撫州市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:2024年11月6日至8日,由中國和希臘共同主辦的首屆世界古典學(xué)大會在北京召開。本次大會以“古典文明與現(xiàn)代世界”為主題。當(dāng)前,人類步入人工智能時代,科技發(fā)展日新月異,古傳經(jīng)典及其蘊(yùn)含的古老智慧仍對人們追求美好生活有著不可或缺的意義。中國人民大學(xué)文學(xué)院某教授在主題發(fā)言中提到,中國戰(zhàn)國時代晚期就已出現(xiàn)“古今之辨”:一種觀點認(rèn)為“古今異情”,即古代與當(dāng)代遵循的“道理”不同;另一種觀點則認(rèn)為,無論生活方式上存在多大差異,最基本的德性原則“古今為一”。在任何時代,德性生活都是政治生活的根基?!肮沤駷橐弧币馕吨鵁o論科技如何發(fā)展,世界怎樣變化,人類追求德性的品質(zhì)永恒不變。因而,認(rèn)識到人類靈魂深處對完整美德的追求,引導(dǎo)卓越之士追求高貴,教育民眾追求有德,是亙古不變的政治原則。此外,中國和古希臘先哲也認(rèn)識到,人要懂得自我“節(jié)制”。蘇格拉底和柏拉圖將明智視為最高的實踐德性,孔子也提倡持守中道,這些思想反映出人類共通的智慧品格,對啟示、指導(dǎo)人類化解現(xiàn)代社會的各類挑戰(zhàn)有著重要意義。例如,人工智能、生物工程等科技進(jìn)步的確給生活帶來諸多益處,但不加節(jié)制地應(yīng)用可能引發(fā)不堪想象的生存危機(jī)。通過古典教育恢復(fù)對古代智慧的記憶,讓科技思維及其實踐行為受到必要約束,可謂人類在自我完善過程中不可省略的步驟。在世界古典學(xué)大會閉幕式發(fā)言環(huán)節(jié),來自中國、意大利、美國和法國的4位學(xué)者不約而同地稱贊,這次會議架起兩座橋梁。第一座橋梁是“通古今之變”。中華文明遞嬗演進(jìn),“通古今之變”的文明觀持續(xù)激勵漢代以來的中華古籍學(xué)者為賡續(xù)民族文明傳統(tǒng)注入精神動力,繼而啟發(fā)今天的中國古典學(xué)追求“兼通中西之學(xué),于古今沿革,中外得失,皆了然于胸中”。在全球化時代,“通古今之變”的文明觀啟示我們既不崇古抑今,也不崇今抑古,而是要貫通古今,追求和諧、秩序、有德性的生活。這為全球古典學(xué)者提供一種理性看待“古今之變”的態(tài)度,古典學(xué)亦成為一座溝通古代文明與現(xiàn)代文明的橋梁。第二座橋梁是“文明互鑒”。回顧人類歷史,古典文明形態(tài)多種多樣,形成時間先后不一。阿拉伯文明興起于7世紀(jì),在后來的演進(jìn)過程中,阿拉伯文明、印度文明、俄羅斯文明與其他或先或后出現(xiàn)的文明一樣,都形成各自鮮明的特性,卻不妨礙它們找到共同的道德關(guān)切和精神立場。此次全球性的古典學(xué)聚會就為不同文明間交流對話、加深理解提供了新的歷史契機(jī)。(摘編自賀方嬰《通古今之變,促文明互鑒》)材料二:那么,應(yīng)當(dāng)如何在當(dāng)下建設(shè)好古典學(xué)?古典學(xué)首先需要確立自己的核心目標(biāo)與使命。古典學(xué)不僅要扎扎實實地完成文獻(xiàn)的整理、校訂與解讀,還應(yīng)當(dāng)深入考察人類古典文明所確立的基本價值觀,把傳承高尚的文明價值作為自己責(zé)無旁貸的使命。以傳承文明傳統(tǒng)中的優(yōu)秀價值觀為使命,古典學(xué)將有助于反思并完善現(xiàn)代世界。技術(shù)文明在極大地推動社會進(jìn)步的同時,也給人類的人文傳統(tǒng)帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?;诮?jīng)典傳承的文明認(rèn)同面臨瓦解的危險,甚至經(jīng)典本身也在后現(xiàn)代歷史虛無主義的批判下變成了一個可疑的概念。古典學(xué)需要成為人類現(xiàn)代性的一面鏡子,深入思考現(xiàn)代人的生存處境,為應(yīng)對現(xiàn)代世界的難題與挑戰(zhàn)提供古典的思想資源。古典學(xué)實現(xiàn)價值傳承的途徑必然要立足于教育。古典學(xué)不僅僅研究經(jīng)典,也傳授經(jīng)典。我們希望經(jīng)典的價值在新一代學(xué)生中得到發(fā)揚(yáng),讓年輕人親近經(jīng)典,閱讀經(jīng)典,得到古典心性的陶冶。這樣的古典教育并不僅僅是智性的教育,它同時是一種內(nèi)在的情感教育。同時,古典學(xué)研究一方面必須以扎實的語文學(xué)訓(xùn)練為基礎(chǔ),另一方面又總是指向文本所蘊(yùn)含的義理問題,需要對經(jīng)典作品提出深入的詮釋與理解。古典教育應(yīng)當(dāng)激發(fā)生活的意義感,“尊德性而道問學(xué)”。通過價值傳承,古典學(xué)的長遠(yuǎn)目標(biāo)是參與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和人類文明新形態(tài)。古典學(xué)應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄文明的界限,從僅限于古希臘羅馬的古典學(xué)向面向世界的古典學(xué),從“小古典學(xué)”拓展為“大古典學(xué)”。這樣的古典學(xué)尊重古典文明價值的多元性,鼓勵古典文明研究的交流互鑒,將大大豐富古典學(xué)研究的范疇與內(nèi)容。我們應(yīng)當(dāng)充分挖掘各古典文明的歷史文化和經(jīng)典文本的豐富內(nèi)涵,在多元、包容的文明觀視野中,通過更整全的古典文明研究,探索未來人類命運(yùn)共同體的價值基礎(chǔ)。我們應(yīng)當(dāng)以古為鑒,結(jié)合經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的不斷進(jìn)步,努力建立人與人、人與自然和諧相處的文明新形態(tài)。古典學(xué)是現(xiàn)代世界對文明傳統(tǒng)加以研究和傳承的學(xué)問,它承載著其所屬文明的特質(zhì)與價值,維系著受其滋養(yǎng)的民族身份認(rèn)同,也構(gòu)成了人類文明相互理解的深厚基礎(chǔ)。古今的時間是相同的,但時間中的人是變化的,今人與古人的生存處境已產(chǎn)生了極大的差異。人類文明在取得巨大的進(jìn)步的同時,也會遇到每個時代特有的問題與挑戰(zhàn)。古典學(xué)應(yīng)當(dāng)回溯人類文明傳統(tǒng),推動文明之間的交流互鑒,為人類命運(yùn)共同體的建設(shè)提供古典的智慧資源。(摘編自董波《古典學(xué)與文明傳統(tǒng)的價值傳承》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()A.人類步入人工智能時代,科技發(fā)展日新月異,古傳經(jīng)典及其蘊(yùn)含的古老智慧仍對人們追求美好生活有重要意義。B.中國戰(zhàn)國時代晚期“古今之辨”中“古今為一”的觀點表明,人類追求德性的品質(zhì)不會因科技和世界的變化而改變。C.古典學(xué)不僅要完成文獻(xiàn)的整理、校訂與解讀,還應(yīng)傳承高尚的文明價值,需為應(yīng)對現(xiàn)代世界的難題提供古典思想資源。D.古典學(xué)研究須以扎實的語文學(xué)訓(xùn)練為基礎(chǔ),對經(jīng)典作品深入的詮釋與理解,從而實現(xiàn)經(jīng)典價值在新一代學(xué)生中發(fā)揚(yáng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是()A.蘇格拉底和柏拉圖將明智視為最高實踐德性,孔子提倡持守中道,這些思想能完全解決現(xiàn)代社會因科技發(fā)展帶來的各類挑戰(zhàn)。B.“通古今之變”的文明觀啟示我們,在全球化時代,應(yīng)摒棄崇古抑今或崇今抑古的觀念,追求和諧、秩序、有德性的生活。C.從“小古典學(xué)”拓展為“大古典學(xué)”,就能充分挖掘各古典文明的歷史文化和經(jīng)典文本的豐富內(nèi)涵,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。D.因為古典學(xué)承載著所屬文明的特質(zhì)與價值,所以它能維系民族身份認(rèn)同,構(gòu)成人類文明相互理解的深厚基礎(chǔ)。3.下列選項中的內(nèi)容,不符合材料一自我“節(jié)制”要求的一項是()A.取之有度,用之有節(jié),則常足。B.中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。C.以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣。D.克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。4.行文脈絡(luò)就是文章的寫作思路。請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5.請根據(jù)材料,談?wù)劰诺鋵W(xué)的建設(shè)對我們“促進(jìn)全球文明對話”有什么啟示?!敬鸢浮?.D2.B3.C4.①首先,開篇介紹首屆世界古典學(xué)大會的召開時間、地點及主題“古典文明與現(xiàn)代世界”,點明古典智慧在人工智能時代的意義。②其次,提出“古今之辨”的兩種觀點(“古今異情”與“古今為一”),并強(qiáng)調(diào)人類追求德行品質(zhì)的永恒性引出古典智慧對現(xiàn)代社會的指導(dǎo)作用。③再次,以“節(jié)制”為例,說明古典智慧對人類應(yīng)對現(xiàn)代科技挑戰(zhàn)的啟示。④最后,提出世界古典學(xué)大會的橋梁作用:“通古今之變”和“文明互鑒”。5.①秉持“通古今之變”的文明觀。既不崇古抑今,也不崇今抑古,貫通古今,追求和諧、秩序、有德性的生活。②把傳承高尚的文明價值作為使命。古典學(xué)要深入考察人類古典文明所確立的基本價值觀,為全球文明對話提供精神內(nèi)涵。③以文明經(jīng)典教育培育全球文明對話的主體。將古典學(xué)的價值傳承立足于教育,陶冶古典心性、進(jìn)行智性和情感教育。通過教育培養(yǎng)新一代對不同文明經(jīng)典的理解與尊重,促進(jìn)文明間的相互理解,為全球文明對話培養(yǎng)有素養(yǎng)的參與者。④拓展研究范疇內(nèi)容。古典學(xué)應(yīng)從“小古典學(xué)”拓展為“大古典學(xué)”挖掘各古典文明的歷史文化和經(jīng)典文本的豐富內(nèi)涵,為全球文明對話提供更廣闊的平臺和更豐富的資源。⑤推動文明交流互鑒,以多元、包容、創(chuàng)新的文明觀構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和人類文明新形態(tài)。【解析】【導(dǎo)語】這篇閱讀材料以古典學(xué)為核心。材料一對比中希古典文明,強(qiáng)調(diào)“德性永恒”與“節(jié)制”的普世價值,構(gòu)建“通古今”“文明互鑒”雙橋梁;材料二立足當(dāng)代,提出古典學(xué)應(yīng)超越文獻(xiàn)研究,以教育為徑承擔(dān)價值傳承使命,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。兩則材料遞進(jìn),體現(xiàn)“以古鑒今,文明互鑒”視野,具啟示性?!?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。D.“……從而實現(xiàn)經(jīng)典價值在新一代學(xué)生中發(fā)揚(yáng)”錯誤。由材料二第二段“古典學(xué)實現(xiàn)價值傳承的途徑必然要立足于教育……我們希望經(jīng)典的價值在新一代學(xué)生中得到發(fā)揚(yáng),讓年輕人親近經(jīng)典,閱讀經(jīng)典,得到古典心性的陶冶?!诺鋵W(xué)研究一方面必須以扎實的語文學(xué)訓(xùn)練為基礎(chǔ),另一方面又總是指向文本所蘊(yùn)含的義理問題,需要對經(jīng)典作品提出深入的詮釋與理解”可知,這里“實現(xiàn)經(jīng)典價值在新一代學(xué)生中發(fā)揚(yáng)”主要是通過教育,而“以扎實的語文學(xué)訓(xùn)練為基礎(chǔ),對經(jīng)典作品深入的詮釋與理解”是古典學(xué)研究的兩個方面,二者之間沒有必然的因果關(guān)系來實現(xiàn)經(jīng)典價值在新一代學(xué)生中發(fā)揚(yáng)。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。A.“這些思想能完全解決現(xiàn)代社會因科技發(fā)展帶來的各類挑戰(zhàn)”錯誤。由材料一第四段“蘇格拉底和柏拉圖將明智視為最高的實踐德性,孔子也提倡持守中道,這些思想反映出人類共通的智慧品格,對啟示、指導(dǎo)人類化解現(xiàn)代社會的各類挑戰(zhàn)有著重要意義”可知,只是說有重要意義,并非能“完全解決”現(xiàn)代社會因科技發(fā)展帶來的各類挑戰(zhàn)。C.“就能充分挖掘各古典文明的歷史文化和經(jīng)典文本的豐富內(nèi)涵,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”錯誤。由材料二第三段“古典學(xué)應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄文明的界限,從僅限于古希臘羅馬的古典學(xué)向面向世界的古典學(xué),從‘小古典學(xué)’拓展為‘大古典學(xué)’。這樣的古典學(xué)尊重古典文明價值的多元性,鼓勵古典文明研究的交流互鑒,將大大豐富古典學(xué)研究的范疇與內(nèi)容。我們應(yīng)當(dāng)充分挖掘各古典文明的歷史文化和經(jīng)典文本的豐富內(nèi)涵,在多元、包容的文明觀視野中,通過更整全的古典文明研究,探索未來人類命運(yùn)共同體的價值基礎(chǔ)”可知,從“小古典學(xué)”拓展為“大古典學(xué)”只是其中一個方面,不是充分條件,“就能……”表述過于絕對。D.“因為……所以……”錯誤。由材料二第四段“古典學(xué)是現(xiàn)代世界對文明傳統(tǒng)加以研究和傳承的學(xué)問,它承載著其所屬文明的特質(zhì)與價值,維系著受其滋養(yǎng)的民族身份認(rèn)同,也構(gòu)成了人類文明相互理解的深厚基礎(chǔ)”可知,“承載著所屬文明的特質(zhì)與價值”“維系民族身份認(rèn)同”“構(gòu)成人類文明相互理解的深厚基礎(chǔ)”都是古典學(xué)的作用,它們之間并非因果關(guān)系。故選B?!?題解析】本題考查學(xué)生理解重要概念,分析論點、論據(jù)的能力。A.意思是取用資源等有一定的限度和節(jié)制,就常常能滿足需求。這體現(xiàn)了對資源使用的節(jié)制,符合材料一中自我“節(jié)制”的要求。B.“中庸”強(qiáng)調(diào)是做事不偏不倚、恰到好處,也就是一種適度節(jié)制的態(tài)度,符合孔子提倡的持守中道,與材料一中中國和古希臘先哲所認(rèn)識到的人要懂得自我“節(jié)制”的思想一致。C.意思是用很薄的(刀刃)插入有空隙的(骨節(jié)),寬寬綽綽地,對刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的。這里主要強(qiáng)調(diào)的是做事要善于尋找方法、利用事物的間隙,以達(dá)到游刃有余的效果,并非是關(guān)于自我“節(jié)制”方面的內(nèi)容,不符合材料一中自我“節(jié)制”的要求。D.“克已”就是克制自己,約束自己的行為,使其符合“禮”的要求,這明顯體現(xiàn)了自我“節(jié)制”的思想,符合材料一中人要懂得自我“節(jié)制”的內(nèi)容。故選C?!?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①開篇切入:以大會背景引出古典智慧的現(xiàn)代意義(第一段)。由“2024年11月6日至8日,首屆世界古典學(xué)大會在北京召開”的事實切入,點明大會主題為“古典文明與現(xiàn)代世界”。緊接著指出在人工智能時代,古傳經(jīng)典蘊(yùn)含的智慧對人類追求美好生活“不可或缺”,直接建立起古典文明與現(xiàn)代社會的關(guān)聯(lián),為全文奠定“古典智慧具有當(dāng)代價值”的論述基調(diào)。②核心論點:借“古今之辨”強(qiáng)調(diào)德性的永恒性(第二、三段)。先闡釋中國戰(zhàn)國時期“古今之辨”的兩種觀點——“古今異情”(古今道理不同)與“古今為一”(基本德性原則不變),并通過“無論科技如何發(fā)展,世界怎樣變化,人類追求德性的品質(zhì)永恒不變”的論斷,將重心落在“古今為一”上。由此引申出“導(dǎo)卓越之士追求高貴,教育民眾追求有德,是亙古不變的政治原則”,明確古典智慧中德性思想對現(xiàn)代社會的指導(dǎo)意義,為后文論述做鋪墊。③實例論證:以“節(jié)制”為例說明古典智慧的現(xiàn)實啟示(第四段)。以蘇格拉底、柏拉圖的“明智”與孔子的“中道”為例,指出中希先哲均強(qiáng)調(diào)“節(jié)制”這一共通智慧。結(jié)合人工智能、生物工程等科技發(fā)展的現(xiàn)狀,論證“不加節(jié)制地應(yīng)用可能引發(fā)不堪想象的生存危機(jī)”,進(jìn)而提出通過古典教育約束科技行為的必要性。此部分以具體案例將古典思想與現(xiàn)代問題直接關(guān)聯(lián),體現(xiàn)古典智慧的實踐價值。④升華總結(jié):以“兩座橋梁”概括大會的時代意義(第五、六、七段)。通過閉幕式上學(xué)者的評價,提出大會架起的“通古今之變”與“文明互鑒”兩座橋梁。前者強(qiáng)調(diào)貫通古今的文明觀,啟示人們理性看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系;后者指出古典學(xué)為不同文明交流提供契機(jī),呼應(yīng)開篇“古典文明與現(xiàn)代世界”的主題。最終以“橋梁作用”收束全文,凸顯古典學(xué)在全球化時代的雙重價值。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題,提出自己的見解的能力。①由材料一第六段“第一座橋梁是‘通古今之變’。中華文明遞嬗演進(jìn),‘通古今之變’的文明觀持續(xù)激勵漢代以來的中華古籍學(xué)者為賡續(xù)民族文明傳統(tǒng)注入精神動力,繼而啟發(fā)今天的中國古典學(xué)追求‘兼通中西之學(xué),于古今沿革,中外得失,皆了然于胸中’。在全球化時代,‘通古今之變’的文明觀啟示我們既不崇古抑今,也不崇今抑古,而是要貫通古今,追求和諧、秩序、有德性的生活”,材料二第一段“古典學(xué)需要成為人類現(xiàn)代性的一面鏡子,深入思考現(xiàn)代人的生存處境,為應(yīng)對現(xiàn)代世界的難題與挑戰(zhàn)提供古典的思想資源”,可得出應(yīng)秉持“通古今之變”的文明觀。既不崇古抑今,也不崇今抑古,貫通古今,追求和諧、秩序、有德性的生活。②材料一指出蘇格拉底、柏拉圖和孔子的思想反映出人類共通的智慧品格。對化解現(xiàn)代社會挑戰(zhàn)有重要意義,體現(xiàn)了古典文明中優(yōu)秀價值觀的作用:材料二第一段提到“古典學(xué)不僅要扎扎實實地完成文獻(xiàn)的整理、校訂與解讀,還應(yīng)當(dāng)深入考察人類古典文明所確立的基本價值觀,把傳承高尚的文明價值作為自己責(zé)無旁貸的使命。以傳承文明傳統(tǒng)中的優(yōu)秀價值觀為使命,古典學(xué)將有助于反思并完善現(xiàn)代世界”。從這兩部分內(nèi)容概括出,把傳承高尚的文明價值作為使命。古典學(xué)要深入考察人類古典文明所確立的基本價值觀,為全球文明對話提供精神內(nèi)涵。③材料二第二段明確指出“古典學(xué)實現(xiàn)價值傳承的途徑必然要立足于教育。古典學(xué)不僅僅研究經(jīng)典,也傳授經(jīng)典。我們希望經(jīng)典的價值在新一代學(xué)生中得到發(fā)揚(yáng),讓年輕人親近經(jīng)典,閱讀經(jīng)典,得到古典心性的陶冶。這樣的古典教育并不僅僅是智性的教育”以及“古典教育應(yīng)當(dāng)激發(fā)生活的意義感,‘尊德性而道問學(xué)’”,由此得出文明經(jīng)典教育培育全球文明對話的主體。將古典學(xué)的價值傳承立足于教育,陶冶古典心性、進(jìn)行智性和情感教育。通過教育培養(yǎng)新一代對不同文明經(jīng)典的理解與尊重,促進(jìn)文明間的相互理解,為全球文明對話培養(yǎng)有素養(yǎng)的參與者。④材料二第三段提出“古典學(xué)應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄文明的界限,從僅限于古希臘羅馬的古典學(xué)向面向世界的古典學(xué),從‘小古典學(xué)’拓展為‘大古典學(xué)’。這樣的古典學(xué)尊重古典文明價值的多元性,鼓勵古典文明研究的交流互鑒,將大大豐富古典學(xué)研究的范疇與內(nèi)容。我們應(yīng)當(dāng)充分挖掘各古典文明的歷史文化和經(jīng)典文本的豐富內(nèi)涵,在多元、包容的文明觀視野中,通過更整全的古典文明研究,探索未來人類命運(yùn)共同體的價值基礎(chǔ)”,由此得出,拓展研究范疇內(nèi)容。古典學(xué)應(yīng)從“小古典學(xué)”拓展為“大古典學(xué)”挖掘各古典文明的歷史文化和經(jīng)典文本的豐富內(nèi)涵,為全球文明對話提供更廣闊的平臺和更豐富的資源。⑤材料一第七段“第二座橋梁是‘文明互鑒’……此次全球性的古典學(xué)聚會就為不同文明間交流對話、加深理解提供了新的歷史契機(jī)”,材料二第三段“通過價值傳承,……通過更整全的古典文明研究,探索未來人類命運(yùn)共同體的價值基礎(chǔ)”,最后一段“古典學(xué)是現(xiàn)代世界對文明傳統(tǒng)加以研究和傳承的學(xué)問……古典學(xué)應(yīng)當(dāng)回溯人類文明傳統(tǒng),推動文明之間的交流互鑒,為人類命運(yùn)共同體的建設(shè)提供古典的智慧資源”,由此得出,推動文明交流互鑒,以多元、包容、創(chuàng)新的文明觀構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和人類文明新形態(tài)。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成下面小題。山那邊的軍營宿好軍聽大人們講,山那邊駐著一個解放軍騎兵營,有許多解放軍,還有許多威風(fēng)凜凜的軍馬。那個時候,年少的我們時常做著英雄夢,騎兵營始終是一個令我們心馳神往的地方。可是,我們誰也說不清楚它到底在哪里。我們問大人,得到的答案是就在山那邊,得走好多天的路。于是,我們跑去問李八路。李八路是村里的民兵營長,高大魁梧,說話聲音洪亮,走路帶著風(fēng),是我們心目中的英雄,我們對他又敬又怕。聽大人說,李八路當(dāng)過八路軍,后來是解放軍的騎兵營營長。我們想,他應(yīng)該對騎兵營最清楚。可是,李八路說的更遠(yuǎn),半個月時間也走不到。無奈的我們,只好一次次爬上村子附近的山頂,望著遠(yuǎn)處連綿的山峰,七嘴八舌地做著各種猜想。曾經(jīng),我們幾次三番試圖前去尋找騎兵營,都在半路上被大人們早早地攔了回來。大人們嚴(yán)厲地警告我們,山里有狼,還有野人,絕不允許我們私自進(jìn)山。十歲那年的夏天,我們做了一個大膽的決定。學(xué)校剛放暑假,我們十幾個孩子相約,從家里偷了水壺饅頭,便出發(fā)了。我們要前往騎兵營,親眼看看身穿綠色軍裝的解放軍,看看那些傳說中的戰(zhàn)馬威武的樣子。我們走了一天,始終沒有走出大山。天黑的時候,我們找到了一個牧羊人住過的土屋,在里面的草堆里橫七豎八地睡了。當(dāng)天夜里,我們的出走引起了全村轟動,大人們到處尋找無果,最后猜測我們是進(jìn)了山里,全村人打著火把漫山搜尋,最后在那個土屋里發(fā)現(xiàn)了昏睡的我們。我們的那次行動,引起了李八路的重視,他把我們集中在村里的打麥場上,命令我們排成兩排,表情嚴(yán)肅地進(jìn)行訓(xùn)話,說要對我們進(jìn)行軍事化訓(xùn)練,誰訓(xùn)練合格就帶誰去山那邊看看。我們聽了群情激奮,表示堅決聽從命令。李八路喊著口令讓我們“稍息”“立正”,然后命令我們在打麥場上跑步。李八路嘴里不停地喊著“一二一”,我們像部隊出操一樣,一圈一圈地跑步。我們每天跟著李八路跑步訓(xùn)練,到山那邊去看騎兵營的愿望,成了我們刻苦訓(xùn)練的動力。不到半個月的時間,開始有人癱倒在麥草堆上爬不起來,李八路一臉冷漠地宣布淘汰。一個月過去,跟著李八路跑步訓(xùn)練的只有我和衛(wèi)國。李八路背著手,表情嚴(yán)肅地問我們,一定要去看嗎?我和衛(wèi)國立正回答,是!于是,李八路決定帶著我和衛(wèi)國去山那邊。一個清晨,李八路帶著我和衛(wèi)國出發(fā)了。路上,我們問他,騎兵營到底在哪里?李八路氣定神閑地指著前面的山峰說,山那邊。當(dāng)天,我們跟著李八路翻過一座又一座的山,來到了一個牧羊人的住地。吃飯的時候,牧羊人說,根本就沒有騎兵營,那是哄你們的。我們沒有理會牧羊人的話,心想肯定是他們串通好的,不想讓我們?nèi)?。早晨起來,李八路指著前面的一座山說,繼續(xù)走嗎?我和衛(wèi)國堅定地說,走。于是,李八路帶著我們繼續(xù)走了一天的山路。天黑的時候,李八路帶著我們到了一個山洞,我們已經(jīng)累得精疲力盡,吃了點東西倒頭就睡。早上起來,李八路指著前面的一座山說,還要繼續(xù)走嗎?我和衛(wèi)國望著前面的山,堅定地說,走。天黑的時候,李八路又帶著我們到了一個山洞,在里面睡了一夜。連續(xù)三天,我們就這樣跟著李八路,白天爬山,夜里在山洞里睡覺。第五天的早晨,李八路指著前面一座最高的山說,繼續(xù)走,就得翻過那座高山。我和衛(wèi)國望著遠(yuǎn)處的山峰,對看一眼,相互鼓勵,決定繼續(xù)。于是,李八路帶著我們向那座最高的山峰出發(fā)。天黑的時候,我們終于翻過那座山,來到一個小鎮(zhèn)上。鎮(zhèn)上沒有什么特別的地方,就是人比我們村子里的要多。李八路帶著我們走進(jìn)一戶人家,我們在那吃了飯,借宿了一夜。早上起來,我和衛(wèi)國出去到處打聽騎兵營,問了許多人,都說好多年前,這里確實駐過一個解放軍的騎兵連,早都調(diào)走了,不知道換防到了什么地方。和我們差不多大的孩子指著遠(yuǎn)處的山說,可能在山那邊,翻過山就到了。我們失望地回到住的人家,見了李八路一句話也沒說。我們在鎮(zhèn)上待了兩天,李八路給我和衛(wèi)國買了雪糕和爆米花,借了一輛毛驢車,拉著我們繞道回村。一路上,看我和衛(wèi)國蔫頭耷腦的樣子,李八路跟我們說了許多,有一句話一直留在我的心里,他說:你們還小,只要心里有那個地方,早晚都會走到。七八天后,我們回到村里,伙伴們像歡迎凱旋的英雄一樣,一哄而上把我們團(tuán)團(tuán)圍住,問我們見到騎兵營了嗎?看著他們羨慕的表情,我們臉上露出自豪的笑容,說,見到了,有好多好多的軍馬。除了這些,我們啥也講不出來。后來,我們都說騎兵營調(diào)防到了別的地方,再不提騎兵營的事了。再后來,我和衛(wèi)國參加高考,離開了村子。一天夜里,我接到衛(wèi)國的電話。三十多年,我們都在各自的人生軌跡上運(yùn)行,雖然時常保持著聯(lián)系,因不在一個城市,很少見面。我們在電話里說了許多,后來,衛(wèi)國問我,我們啥時候去山那邊走走?我沉默了片刻,說,那得看時間啊,不知道啥時候才有時間回去。衛(wèi)國說,只要心里有那個地方,早晚都會走到。電話中,我能聽出衛(wèi)國的聲音有點兒哽咽。看著夜晚城市閃爍的燈光,我不禁淚目,說,只要心里有那個地方,早晚都會走到。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是()A.“我們”年少時對山那邊的騎兵營充滿向往,是因為騎兵營里有解放軍和威風(fēng)凜凜的軍馬,滿足了“我們”做英雄夢的心理需求。B.李八路對“我們”進(jìn)行軍事化訓(xùn)練,一方面是為了鍛煉“我們”的意志,另一方面也是對“我們”私自進(jìn)山行為的一種教育和引導(dǎo)。C.當(dāng)牧羊人說根本沒有騎兵營時,“我們”沒有理會,是因為“我們”堅信山的那邊一定會有騎兵營,不想放棄尋找騎兵營的機(jī)會。D.“我們”在鎮(zhèn)上待了兩天,李八路給“我們”買雪糕和爆米花,這些舉動體現(xiàn)了李八路對“我們”未能找到騎兵營而心生愧疚。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是()A.文章以第一人稱敘述,增強(qiáng)了故事的真實性和親切感,使讀者能更真切地感受到“我們”對騎兵營的向往和尋找過程中的種種情感。B.文中對李八路的描寫,如“高大魁梧,說話聲音洪亮,走路帶著風(fēng)”,運(yùn)用了外貌和動作描寫,突出了他在“我們”心中的英雄形象。C.文章在情節(jié)設(shè)置上,采用了層層推進(jìn)的方式,從“我們”對騎兵營的向往,到嘗試尋找,再到接受訓(xùn)練、最終踏上尋找之路,情節(jié)跌宕起伏,引人入勝。D.文章結(jié)尾“我”和衛(wèi)國的對話,既呼應(yīng)了前文李八路的話,又深化了主題,同時以“我”的淚目和衛(wèi)國聲音的哽咽,營造出一種傷感的氛圍。8.文中畫線句“我們臉上露出自豪的笑容,說,見到了,有好多好多的軍馬。除了這些,我們啥也講不出來”體現(xiàn)了主人公怎樣的復(fù)雜心理?請簡要分析。9.本文以“山那邊的軍營”為題,有何妙處?請結(jié)合全文簡要賞析?!敬鸢浮?.D7.D8.①驕傲與自豪?!拔覀儭睔v經(jīng)了多次嘗試尋找騎兵營,還經(jīng)過了李八路嚴(yán)格的訓(xùn)練,克服了重重困難才踏上尋找之路。雖然最終沒有見到騎兵營,但相比其他伙伴,“我們”有了不一樣的經(jīng)歷,所以面對伙伴們羨慕的表情,“我們”臉上露出自豪的笑容。②遺憾與無奈。實際上“我們”并沒有見到騎兵營和軍馬,只是聽別人說這里曾駐過騎兵連且已調(diào)走,心中存在著沒有達(dá)成最初目標(biāo)的遺憾。然而“我們”不想讓伙伴們失望,也不想承認(rèn)這次尋找的失敗,所以沒有說出真相,體現(xiàn)出一種無奈的心理。③堅守與珍視。盡管沒有看到騎兵營,但這段經(jīng)歷讓“我們”對騎兵營的向往更加深刻,“我們”說見到了軍馬,也是對心中那個夢想的一種堅守,不想打破自己和伙伴們心中對騎兵營的美好想象,珍視那段為了夢想而努力的時光。9.①作為線索貫穿全文。“山那邊的軍營”是文章的核心事物,整個故事圍繞著“我們”對山那邊軍營的向往、尋找展開。從一開始聽大人講起軍營,到多次試圖尋找,接受李八路訓(xùn)練后去尋找,再到多年后“我”和衛(wèi)國的對話還提及山那邊,它貫穿了文章的始終,使文章結(jié)構(gòu)緊湊,情節(jié)連貫。②設(shè)置懸念,吸引讀者?!吧侥沁呠姞I”到底是什么樣的?那里真的有解放軍和威風(fēng)的軍馬嗎?“我們”能不能找到它?這些疑問會引發(fā)讀者的好奇心,促使讀者繼續(xù)閱讀,去探尋故事的發(fā)展和結(jié)局,增強(qiáng)了文章的吸引力。③象征意義深刻。“山那邊的軍營”不僅僅是一個實際存在的地方,它象征著“我們”年少時的夢想和追求。在尋找的過程中,“我們”經(jīng)歷了挫折和困難,但始終沒有放棄,體現(xiàn)了對夢想的執(zhí)著。同時,它也代表著一種精神的寄托,多年后“我”和衛(wèi)國依然記得它,表明即使時光流逝,心中的夢想和那份對美好事物的向往依然存在。④營造氛圍,奠定情感基調(diào)?!吧侥沁叺能姞I”給人一種神秘、遙遠(yuǎn)又充滿吸引力的感覺,營造出了一種充滿憧憬和期待的氛圍?!拔覀儭睂λ南蛲妥穼?,也奠定了文章中那種純真、執(zhí)著的情感基調(diào),讓讀者能感受到“我們”年少時的純真和對夢想的熱情?!窘馕觥俊緦?dǎo)語】文章以“山那邊的軍營”為線索,講述少年們追尋夢想的故事。李八路以訓(xùn)練帶“我們”尋營,雖未見到真實軍營,卻讓“只要心里有那個地方”成為精神引領(lǐng)。全文通過尋營過程,探討夢想與成長,語言質(zhì)樸,情感真摯,以象征手法賦予“軍營”深刻內(nèi)涵,引人共鳴。【6題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。D.“這些舉動體現(xiàn)了李八路對‘我們’未能找到騎兵營而心生愧疚”錯。李八路給“我們”買雪糕和爆米花,是看到“我們”因為沒有找到騎兵營而蔫頭耷腦、心情低落,對“我們”進(jìn)行的安慰和關(guān)愛,并非是因為心生愧疚。李八路帶“我們”去尋找騎兵營的過程也是對“我們”的一種教育,他并沒有做錯什么,所以不存在愧疚心理。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“營造出一種傷感的氛圍”錯。文章結(jié)尾“我”和衛(wèi)國的對話,呼應(yīng)了前文李八路所說的“你們還小,只要心里有那個地方,早晚都會走到”,這里的“那個地方”已經(jīng)不僅僅是實際的騎兵營,更代表著心中的夢想和目標(biāo),對話深化了主題?!拔摇钡臏I目和衛(wèi)國聲音的哽咽,不是營造出傷感的氛圍,而是體現(xiàn)出“我們”對曾經(jīng)那段經(jīng)歷的懷念以及對心中夢想的執(zhí)著,蘊(yùn)含著一種深沉的情感,并非單純的傷感。故選D?!?題解析】本題考查學(xué)生分析人物形象復(fù)雜心理的能力。①驕傲自豪:伙伴們將“我們”視為凱旋的英雄,用羨慕的目光注視著“我們”。這種來自同伴的認(rèn)可與崇拜,讓“我們”感受到了自身的價值,仿佛真的完成了一項偉大的使命?!拔覀儭睔v經(jīng)千辛萬苦,克服了重重困難,走過了漫長的路程,這種艱難的旅程本身就值得自豪。在伙伴們的簇?fù)硐?,“我們”的自尊心得到了極大的滿足,因此臉上露出了自豪的笑容。②遺憾無奈:盡管“我們”走了很遠(yuǎn)的路,付出了很多努力,但最終并沒有真正見到傳說中的騎兵營和威風(fēng)凜凜的軍馬。這種期望與現(xiàn)實的落差,讓“我們”內(nèi)心充滿了遺憾。然而,面對伙伴們的熱情和期待,“我們”又不忍心說出真相,害怕打破他們心中的美好想象,也害怕自己的努力顯得毫無意義。因此,只能用簡單的話語來回應(yīng),其中蘊(yùn)含著無奈的情緒。③對夢想的堅守與珍視:騎兵營是“我們”年少時的夢想,是心中向往的神圣之地。即使現(xiàn)實中沒有找到它,但在“我們”的心中,它依然存在?!拔覀儭辈辉赋姓J(rèn)夢想的破滅,而是選擇維護(hù)心中騎兵營的形象,這體現(xiàn)了“我們”對夢想的堅守。這種堅守源于對夢想的珍視,“我們”不希望讓現(xiàn)實的殘酷摧毀心中那份美好的憧憬,因此用“見到了”來守護(hù)自己的夢想,讓它在心中繼續(xù)發(fā)光?!?題解析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①作為敘事線索,串聯(lián)全文情節(jié)“山那邊的軍營”是故事發(fā)展的核心驅(qū)動力。整個故事圍繞著“我們”對山那邊軍營的向往、尋找展開。從開篇“聽大人們講,山那邊駐著一個解放軍騎兵營”,到“我們幾次三番試圖前去尋找”,再到李八路以“軍事化訓(xùn)練”為契機(jī)帶“我們”尋營,直至三十多年后衛(wèi)國在電話中提及“去山那邊走走”,這一意象貫穿始終。②設(shè)置懸念,激發(fā)閱讀興趣。標(biāo)題以“山那邊”限定“軍營”,天然自帶空間神秘感?!膀T兵營到底在哪里?”“是否真有威風(fēng)凜凜的軍馬?”“李八路為何說‘半個月走不到’?”等疑問,在文中反復(fù)出現(xiàn)——如牧羊人說“根本就沒有騎兵營”,路人證實“早調(diào)走了”,但“我們”仍堅持“見到了”,這種懸念的設(shè)置如同山路迂回,讓讀者始終好奇真相,直至結(jié)尾才揭示“軍營”作為精神符號的意義,增強(qiáng)了敘事張力。③賦予象征意義,深化主題內(nèi)涵?!吧侥沁叺能姞I”象征年少夢想的具象化,“軍營”是“我們時常做著英雄夢”的載體,文中“翻山越嶺”“累得精疲力盡”的尋找過程,實則是對夢想的執(zhí)著實踐。李八路所言“只要心里有那個地方,早晚都會走到”,直接點明“軍營”已超越地理概念,成為內(nèi)心堅守的信念。多年后“城市閃爍的燈光”與“山那邊的軍營”形成對比,前者代表現(xiàn)實世界,后者象征未被磨滅的純真向往。當(dāng)“我”和衛(wèi)國哽咽著重復(fù)李八路的話時,“軍營”已成為跨越時光的精神寄托,象征著人在成長中對初心的守護(hù)。④營造情感氛圍,奠定基調(diào)?!吧侥沁叀币辉~自帶朦朧的詩意與距離感,與“威風(fēng)凜凜的軍馬”“綠色軍裝”等意象疊加,營造出充滿童真憧憬的氛圍。文中“心馳神往”的向往、“群情激奮”的訓(xùn)練、“堅定地說‘走’”的執(zhí)著,均圍繞這一氛圍展開。標(biāo)題如同一幅遠(yuǎn)景畫,以“山那邊”的神秘與“軍營”的莊嚴(yán),奠定了文章純真、執(zhí)著的情感基調(diào),讓讀者深切感受到少年對夢想的熾熱與純粹。二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,22分)閱讀下面的文言文,完成下面小題。文本一:貞觀七年,太宗謂太子左庶子于志寧、杜正倫曰:“卿等輔導(dǎo)太子,常須為說百姓間利害事。朕年十八,猶在民間,百姓艱難,無不諳練,及居帝位,每商量處置,或時有乖疏,得人諫諍,方始覺悟。若無忠諫者為說,何由行得好事?況太子生長深宮,百姓艱難,都不聞見乎!且人主安危所系不可輒為驕縱但出敕云有諫者即斬,必知天下士庶無敢更發(fā)直言。故克己勵精,容納諫諍,卿等常須以此意共其談?wù)f。每見有不是事,宜極言切諫,令有所裨益也。”貞觀十八年,太宗謂侍臣曰:“古有胎教世子①,朕則不暇。但近自建立太子,遇物必有誨諭。見其臨食將飯,謂曰:‘汝知飯乎?’對曰:‘不知?!唬骸布诜w艱難,皆出人力,不奪其時,常有此飯。’見其乘馬,又謂曰:‘汝知馬乎?’對曰:‘不知?!唬骸艽藙诳嗾咭?,以時消息,不盡其力,則可以常有馬也?!娖涑酥郏种^曰:‘汝知舟乎?’對曰:‘不知?!唬骸鬯员热司?,水所以比黎庶,水能載舟,亦能覆舟。爾方為人主,可不畏懼!’見其休于曲木之下,又謂曰:‘汝知此樹乎?’對曰:‘不知?!唬骸四倦m曲,得繩則正。為人君雖無道,受諫則圣。此傅說所言,可以自鑒?!保ü?jié)選自《貞觀政要·卷三》)文本二:太宗之教諸子,其志固深遠(yuǎn)矣。然觀承乾之廢、魏王之黜,則知雖有明訓(xùn),而子孫未必克紹。夫以太宗之英睿,躬行節(jié)儉,勤政愛民,為天下法,而太子承乾溺于聲色,卒以狂悖被廢,豈非教之難哉?船山①曰:父不能傳其子,君不能化其臣,雖圣人有所窮焉。太宗以馬上得天下,欲以詩書禮樂化其子,然生于深宮之中,長于婦人之手,驕奢之氣漸染,雖嚴(yán)訓(xùn)屢加,終難矯其本性。故曰:“養(yǎng)不教,父之過;教不嚴(yán),師之惰。”然教之嚴(yán)矣,而子不受,則天命乎?人事乎?又謂:太宗以己之儉德,責(zé)子以廉;以己之勤政,責(zé)子以勞。然身既為天下主,子孫席豐履厚,欲令其知稼穡艱難、民生疾苦,譬猶責(zé)饑者識膏粱之味也。是故教子之道,貴在因材而篤行,非徒以言傳耳。(節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》)〖備注〗①胎教世子:相傳周文王之母,為人端莊,很有德操。懷孕期間“目不視惡色,耳不聽淫聲,口不出傲言”。生下文王之后,文王聰敏異常。②船山:王夫之晚年隱居石船山,著書立傳,自署船山病叟。10.文本一畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。且人主A安危B所系C不可輒為D驕縱E但出敕云F有諫者G即斬11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是()A.奪,耽誤,與《陳情表》“行年四歲,舅奪母志”的“奪”意思相同。B.“見其休于曲木之下”與《蘭亭集序》“足以極視聽之娛”的“之”意思相同。C.矯,糾正,與《歸去來兮辭》“時矯首而遐觀”的“矯”意思不相同。D.“責(zé)子以勞”與《項脊軒志》“能以足音辨人”的“以”意思不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是()A.太宗以舟和水的關(guān)系作比,君主如船,老百姓如水,百姓既能擁護(hù)君主也能推翻君主,告誡太子要善待人民。B.太宗借馬能代人勞作但需合理使用的例子,教導(dǎo)太子要合理利用資源,不過度消耗,這種理念也可用于治國理政。C.王夫之認(rèn)為太宗英明睿智,親自踐行節(jié)儉,勤政愛民,為天下樹立典范,但他的子孫卻不能傳承他的品德和治國理念。D.王夫之指出,太宗之子生于深宮、長于婦人之手,驕奢之氣漸染,嚴(yán)訓(xùn)難改其本性,可見環(huán)境對教育的影響至關(guān)重要。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)故克己勵精,容納諫諍,卿等常須以此意共其談?wù)f。(2)欲令其知稼穡艱難、民生疾苦,譬猶責(zé)饑者識膏粱之味也。14.文本一和文本二都提到太宗教子,二者的側(cè)重點有何不同?請結(jié)合材料簡要分析。【答案】10.CEF11.A12.A13.(1)所以,要克制自己的私欲,振奮精神,容許采納直言規(guī)勸,你們應(yīng)該經(jīng)常拿這個道理和太子談?wù)?。?)讓他們了解稼穡的艱難和民生的疾苦,就像要求一個饑餓的人了解美食的味道一樣困難。14.①文本一:重實踐,側(cè)重太宗教子的具體方法。如借物喻理、強(qiáng)調(diào)納諫和即時效果。②文本二:重反思。通過承乾被廢的案例,反思教子失敗的深層原因,揭示教育受制于環(huán)境與天性的深層矛盾【解析】【導(dǎo)語】文本一以唐太宗訓(xùn)誡太子為核心,通過日常教誨(如飯、馬、舟之喻)強(qiáng)調(diào)體察民艱、納諫克己的治國之道,展現(xiàn)其言傳身教的苦心。文本二則借王夫之的評述,反思太宗教子之困:深宮環(huán)境消解嚴(yán)訓(xùn),子孫難承其志,揭示教育受制于環(huán)境與天性的深層矛盾。兩則材料一重實踐,一重反思,共構(gòu)古代帝王家教的典型個案?!?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意:而且國君是關(guān)系到國家安危的人,不能仗勢驕淫放縱。只要下詔令說‘規(guī)諫的人要殺頭’?!扒胰酥靼参K怠笔且粋€沒有標(biāo)志的判斷句,意思完整,在其后C處斷開;“驕縱”作“不可輒為”的賓語,意思完整,在其后E處斷開;“有諫者即斬”是“云”的內(nèi)容,“云”為對話的標(biāo)志,其后F處斷開。故選CEF?!?1題解析】本題考查學(xué)生理解一詞多義和文言虛詞的能力。A.錯誤。耽誤/強(qiáng)行改變。句意:不要耽誤農(nóng)業(yè)時令。/四歲的時候,舅父強(qiáng)迫母親改變了守節(jié)的志向。B.正確。都是結(jié)構(gòu)助詞,譯為“的”。句意:看到他靠在彎曲的樹下休息。/足夠來極盡視聽的歡娛。C.正確。糾正/抬頭。句意:也難以改變他的本性。/時時抬起頭向遠(yuǎn)處望望。D.正確。連詞,不譯/介詞,憑借。句意:要求兒子勤勞。/時間久了,能夠憑借腳步聲辨別出是誰。故選A?!?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“告誡太子要善待人民”錯誤,由原文“……爾方為人主,可不畏懼!”可知,此處強(qiáng)調(diào)君主需敬畏百姓,但未直接提到“善待人民”,屬過度解讀。故選A。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“克”,克制、約束;“勵”,振奮;“諫諍”,直言規(guī)勸;“意”,道理;“談?wù)f”。談?wù)摗#?)“知”,了解;“譬猶”,就像;“責(zé)”,要求;“膏粱之味”,美食的味道?!?4題解析】本題考查學(xué)生理解和概括文章內(nèi)容的能力。解答時先找到文中的有效信息,然后分條進(jìn)行概括即可。①由原文“朕則不暇。但近自建立太子,遇物必有誨諭。見其臨食將飯,謂曰:……”“‘舟所以比人君,水所以比黎庶,水能載舟,亦能覆舟。爾方為人主,可不畏懼!’”等信息可知,文本一以唐太宗訓(xùn)誡太子為核心,通過日常教誨(如飯、馬、舟之喻)強(qiáng)調(diào)體察民艱、納諫克己的治國之道,側(cè)重太宗教子的具體方法,展現(xiàn)其言傳身教的苦心。②由原文“而太子承乾溺于聲色,卒以狂悖被廢……”“然生于深宮之中,長于婦人之手,驕奢之氣漸染,雖嚴(yán)訓(xùn)屢加,終難矯其本性”等信息可知,文本二:透過王夫之的史論視角,揭示帝王家教的困境:太宗雖躬行節(jié)儉、勤政示范,但深宮長大的太子仍沉溺聲色,反映環(huán)境對品性塑造的制約。參考譯文:材料一:貞觀七年,太宗對太子左庶子于志寧、杜正倫說:“你們輔導(dǎo)太子,應(yīng)該經(jīng)常給他講百姓中生活困苦的事情。我十八歲還在民間,百姓的艱難困苦,沒有不熟悉的。到了登上帝位,每逢考慮處理事情,有時還有錯誤疏漏的地方,得到別人直言勸諫,才能夠領(lǐng)悟。如果沒有忠心規(guī)諫的人勸說,怎能做出好事?何況太子在深宮中成長,百姓的艱難,都不能聽到見到呢?而且國君是關(guān)系到國家安危的人,不能仗勢驕淫放縱。只要下詔令說‘規(guī)諫的人要殺頭’,就必然知道天下的百姓和讀書人不敢再說真話了。所以,要克制自己的私欲,振奮精神,容許采納直言規(guī)勸,你們應(yīng)該經(jīng)常拿這個道理和太子談?wù)?。每?dāng)見到有不對的事情,應(yīng)該極力規(guī)勸,使他得到幫助。”貞觀十八年,唐太宗對侍從的大臣們說:“古時候曾有胎教世子的傳說,我卻沒有時間考慮這事。但最近自冊立太子以來,遇到事物都要對他教誨曉諭。見他對著飯菜準(zhǔn)備吃飯時,我便問他:‘你知道飯是怎樣來嗎?’他回答說:‘不知道?!艺f:‘凡是種莊稼的農(nóng)事都很艱難辛苦,全靠農(nóng)民出力,不要耽誤農(nóng)業(yè)時令,才常有這樣的飯吃?!吹剿T馬,又問他:‘你對馬了解嗎?’他回答說:‘不知道?!艺f:‘馬能夠代替人做許多勞苦的工作,要讓它按時休息,不耗盡它的氣力,這樣就可以常有馬騎?!吹剿舜謫査骸銓Υ私鈫??’他回答說:‘不知道?!艺f:‘船好比是君主,水好比是百姓,水能浮載船,也能掀翻船。你不久將做君主了,對這個道理怎能不感到畏懼呢?’看到他靠在彎曲的樹下休息,又問他:‘你對這棵樹了解嗎?’他回答說:‘不知道?!艺f:‘這樹雖然長得彎曲,但用墨繩校正就可加工成平正的木材。做君主的雖然有時德行不高,但只要能夠接納規(guī)諫,也會成為圣明之君。這是傅說講的道理,可以對照自己作為鑒戒?!辈牧隙禾铺诮逃膬鹤觽儯闹鞠虼_實深遠(yuǎn)啊。然而看到承乾被廢、魏王被貶,就知道即使有明確的訓(xùn)誡,子孫也不一定能夠繼承。以太宗的英明睿智,親身踐行節(jié)儉,勤政愛民,成為天下的典范,然而太子承乾沉溺于聲色,最終因為狂妄悖逆而被廢黜,這難道不是教育的艱難嗎?船山(王夫之)說:父親不能保證兒子繼承自己的品德,君主也不能保證臣子完全聽從自己的教化,即使是圣人也有做不到的地方。唐太宗通過武力奪取天下,希望用詩書禮樂來教育兒子。然而,太子生于深宮之中,長于婦人之手,逐漸染上了驕奢之氣,即使多次嚴(yán)厲訓(xùn)誡,也難以改變他的本性。所以說:“養(yǎng)育而不教育,是父親的過錯;教育而不嚴(yán)格,是老師的懈怠?!比欢?,即使教育嚴(yán)格,兒子不接受,這是天命還是人事呢?他又說:唐太宗以自己的節(jié)儉品德要求兒子廉潔,以自己的勤政要求兒子勤勞。然而,作為天下之主,子孫生活優(yōu)渥,讓他們了解稼穡的艱難和民生的疾苦,就像要求一個饑餓的人了解美食的味道一樣困難。因此,教育子女的方法,貴在根據(jù)他們的資質(zhì)和性格進(jìn)行引導(dǎo)和實踐,而不僅僅是通過言語傳授。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首唐詩,完成下面小題。無題四首(其四)李商隱何處哀箏隨急管,櫻花永巷垂楊岸。東家老女嫁不售,白日當(dāng)天三月半。溧陽公主年十四,清明暖后同墻看。歸來展轉(zhuǎn)到五更,梁間燕子聞長嘆。15.下列對這首詩的理解和賞析,不正確的一項是()A.首聯(lián)先寫急管繁弦競逐的歡快、熱烈和喧鬧,再寫樂聲從櫻花盛開的深巷、垂楊輕拂的河邊傳出。B.本詩三、四兩句的寫法非常特別,先推出人物,再拉開一幅麗日當(dāng)天,春光將暮的圖景。C.同樣是陽春三月,麗日當(dāng)天,一邊是年長難嫁,一邊卻是少年得意,顯示了兩種截然相反的境遇。D.末句“梁間燕子聞長嘆”以燕子象征新生希望,暗示主人公終將擺脫孤獨,情感基調(diào)由悲轉(zhuǎn)喜。16.這首詩表達(dá)了作者什么樣的感情?請簡要分析?!敬鸢浮?5.D16.①對“東家老女”深切同情?!皷|家老女嫁不售”直接點出女子年長未嫁的處境,寄寓了詩人對其不幸命運(yùn)的同情。②對青春流逝與人生失意的悵惘?!叭掳搿薄扒迕髋蟆秉c明春光將逝,也隱喻人生中美好時光的易逝;詩人借“老女”的“長嘆”,暗含對自身或類似失意者人生境遇的悵惘。③對社會不公、際遇不平的隱晦批判與憤懣。詩中“溧陽公主”的少年得意與“東家老女”的年長難嫁形成鮮明對比,暗含對社會階層差異、命運(yùn)不公的感慨,抒發(fā)了詩人對才士不遇的憤懣?!窘馕觥俊緦?dǎo)語】本詩以對比手法展現(xiàn)人生際遇的懸殊。前四句寫櫻花巷陌中的哀箏急管,暗喻“東家老女”遲暮之悲;后四句以溧陽公主的青春得意作反襯,末句“梁間燕子”更添孤寂。深刻揭示了封建社會女性的命運(yùn)悲劇,體現(xiàn)了詩人對人生際遇的敏銳觀察和深沉慨嘆?!?5題解析】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“以燕子象征新生希望,暗示主人公終將擺脫孤獨,情感基調(diào)由悲轉(zhuǎn)喜”錯誤。“梁間燕子聞長嘆”中,燕子并非“象征新生希望”,而是以燕子的聽聞反襯主人公的孤獨——連無知的禽鳥都能感受到她的悲嘆,更凸顯其處境的凄涼。全詩情感基調(diào)始終圍繞“老女”的悲苦展開,并無“由悲轉(zhuǎn)喜”的變化。故選D?!?6題解析】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①對“東家老女”的深切同情?!皷|家老女嫁不售”直接點出女子遲暮難嫁的處境,“嫁不售”如同貨物滯銷,將女子的婚姻命運(yùn)物化,直白揭示其被社會忽視、難以獲得幸福的不幸?!皻w來展轉(zhuǎn)到五更”“梁間燕子聞長嘆”,通過“輾轉(zhuǎn)”的動作細(xì)節(jié)與“長嘆”的聲音描寫,細(xì)膩刻畫了老女深夜難眠、悲嘆不已的狀態(tài),進(jìn)一步強(qiáng)化了她內(nèi)心的孤苦與絕望。字里行間滿是對這一底層女性悲慘命運(yùn)的憐憫。②對青春流逝與人生失意的悵惘。“白日當(dāng)天三月半”“清明暖后”點明時節(jié),陽春三月已過中旬,清明暖意漸消,春光即將逝去。這不僅是自然時序的描寫,更隱喻著人生中美好青春的易逝?!皷|家老女”在如此明媚的春光中,卻只能空對年華流逝,無法把握人生的美好,其“長嘆”既是對自身青春虛度的悲嘆,也暗含著詩人對普遍人生境遇的感懷:正如春光難留,人生的機(jī)遇與光彩也轉(zhuǎn)瞬即逝。③對社會不公、際遇不平的隱晦批判與憤懣。溧陽公主“年十四”便因身份尊貴,夫婦“同墻看”春景,少年得意;而東家老女卻在同樣的春光里,因出身或境遇差異,落得“嫁不售”的凄涼結(jié)局。二者年齡、境遇的懸殊,折射出社會階層的固化、差異與命運(yùn)的不公。借美女的無媒難嫁,朱顏的見薄于時,暗示當(dāng)時寒士的落拓不遇,可視為對古代社會中“才士不遇”現(xiàn)象的映射,寄寓著詩人對人生際遇不平的憤懣。(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)柳永《望海潮》(東南形勝)中,以“_______”一句描繪錢塘的湖山之美,又以“_______”一句摹寫人們的喜笑顏開。(2)小李同學(xué)去拜訪王老師,看到王老師的書房里擺放的筆墨紙硯和古色古香的茶具,不由得想到了本學(xué)期學(xué)過的陸游《臨安春雨初霽》中的“_______,_______”兩句詩。(3)疊詞用得好,可將自然景色描繪得生動形象。古詩中常運(yùn)用疊詞產(chǎn)生這種效果,例如:“_______,_______?!薄敬鸢浮浚?)重湖疊巘清嘉嬉嬉釣叟蓮?fù)蓿?)矮紙斜行閑作草晴窗細(xì)乳戲分茶(3)云青青兮欲雨水澹澹兮生煙(無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來)三、語言文字運(yùn)用(18分)(一)語言文字運(yùn)用I(本題共3小題,9分)閱讀下面的文字,完成下面小題。春秋戰(zhàn)國時期周王室衰微,五霸七雄等諸侯國各自為政,一方面竟相發(fā)展生產(chǎn),注重商品流通,一方面兼并弱小,掠奪土地和財富。特別是對大量技術(shù)工匠的虜掠占有和鐵工具的推廣應(yīng)用,增強(qiáng)了各種手工業(yè)的交流提高。各方面競爭的成就對紡織材料、服裝剪裁工藝和裝飾藝術(shù),也無不產(chǎn)生重大影響,從而形成了A的服飾局面,發(fā)明了推陳出新的深衣服式。春秋戰(zhàn)國時期,以絲麻為原料的一般紡織生產(chǎn),空前繁榮起來??椑C工藝的巨大進(jìn)步,又使服飾材料日益精細(xì),品種名目日見繁多。河南陳留的花錦,山東齊魯?shù)谋w、綺、縞、文繡,風(fēng)行一時,比普通絹帛的價格高出20多倍。南方吳越生產(chǎn)的細(xì)麻布,北方燕代生產(chǎn)的毛布?xì)拄?,西域羌胡族的?xì)旃花罽,無不B。湖北江陵馬山楚墓發(fā)現(xiàn)一批古絲綢織物,品種之豐富包括了春秋戰(zhàn)國時期錦、繡、編組、針織等主要門類,其中通幅大花紋織錦表明那時已具有相當(dāng)完善的提花裝置和先進(jìn)的織造工藝;提花針織品衣緣則可能以棒針織成,為迄今所知最古老的針織品;許多大花紋刺繡品,如龍鳳大花紋彩繡、龍鳳虎紋彩繡、鳥型紋彩繡、對龍鳳大串枝彩繡、車馬田獵紋納繡等,大為開啟人們對古代畫繢五色文繡之事的視界,看到當(dāng)時刺繡工藝的成熟概貌。18.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.下列句子中的“相當(dāng)”與文中加點的“相當(dāng)”,意義相同的一項是()A.長江三峽攔河大壩高達(dá)一百八十五米,相當(dāng)于六十二層的大樓。B.這個職位的要求和他的能力相當(dāng),他應(yīng)該能勝任。C.這本書的內(nèi)容相當(dāng)豐富,讓我學(xué)到了很多知識。D.參賽的兩支球隊實力相當(dāng),排名也不相上下。20.文中第一段畫波浪線的句子有一處表述不當(dāng),請指出并進(jìn)行修改,使語言準(zhǔn)確流暢,邏輯嚴(yán)密;有一處錯字,請指出并進(jìn)行修改,使書寫正確?!敬鸢浮?8.A.百花齊放B.精美絕倫19.C20.表述不當(dāng):“增強(qiáng)……交流提高”改為“促進(jìn)……交流提高”。錯字:①“竟相”改為“競相”;②“虜掠”改為“擄掠”。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語(成語)的能力。A.根據(jù)上下文可知,春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國在服飾領(lǐng)域因技術(shù)交流、工藝革新而呈現(xiàn)多元發(fā)展的局面,空白處成語需體現(xiàn)“種類繁多、風(fēng)格多樣”的特征,可用“百花齊放”。百花齊放:原指百花同時開放,現(xiàn)多比喻藝術(shù)、科學(xué)等領(lǐng)域的不同派別和風(fēng)格自由發(fā)展。B.根據(jù)上文列舉的南方吳越細(xì)麻布、北方毛布?xì)拄?、西域?xì)旃花罽等織物,可知空白處強(qiáng)調(diào)其工藝精湛、品質(zhì)極高,可用“精美絕倫”。精美絕倫:指精致美妙,無與倫比。【19題解析】本題考查學(xué)生理解詞語含義和用法能力。文中加點的“相當(dāng)”表示程度高。A.表示(數(shù)量、價值、條件、情形等)差不多;配得上或能夠相抵。B.表示適宜;合適。C.表示程度高。D.表示(數(shù)量、價值、條件、情形等)差不多;配得上或能夠相抵。故選C。【20題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句以及錯別字的能力。“增強(qiáng)了各種手工業(yè)的交流提高”動賓搭配不當(dāng)。“增強(qiáng)”常與“實力”“效果”等具象名詞搭配,而“交流”“提高”是抽象的動態(tài)過程,所以把“增強(qiáng)”改為“促進(jìn)”。“虜掠占有”的“虜”應(yīng)為“擄”?!熬瓜唷钡摹熬埂睉?yīng)為“競”。(二)語言文字運(yùn)用II(本題共2小題,9分)閱讀下面的文字,完成下面小題。推開東、西方向的柵欄走進(jìn)樓下券洞內(nèi),可以看到保留至今的兩道500年前交織著的鐵輪車轍,深處竟達(dá)30厘米,券洞頂上還有八瓣蓮花圖藻井。(①),仿佛再次看到了當(dāng)年宣化車轔轔、馬蕭蕭,鞭聲盈耳、市井繁茂之景象。清遠(yuǎn)樓從始建年份算起,迄今已有500多年的歷史。清乾隆皇帝北巡路過宣化府時,曾投白銀10萬兩修葺清遠(yuǎn)樓,(②),但抗戰(zhàn)時期清遠(yuǎn)樓再次被破壞,雖未到倒塌的地步,但也滿目瘡痍。中華人民共和國成立后,黨和政府積極采取措施,多次加以維修。修復(fù)后的清遠(yuǎn)樓碧瓦青磚,雕梁畫棟,富麗堂皇,顯得古樸典雅、雄偉壯觀。清遠(yuǎn)樓就像一位老者,歷經(jīng)500多年的風(fēng)雨滄桑,不僅見證了宣化百年歷史,也見證著宣化川流不息的繁華。21.請在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過10個字。22.仿照文中畫波浪線句子所運(yùn)用的修辭和句式,另選一個事物,寫一個句子。(意思要完整,不要求與原句字?jǐn)?shù)相同)【答案】21.①從這些印記中②使之煥然一新22.長城就像一位巨人,歷經(jīng)千年的烽火硝煙,不僅見證了王朝的興衰更迭,也見證著華夏大地的歲月變遷。【解析】【21題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①:前句描述了券洞內(nèi)的“交織著的鐵輪車轍”和“券洞頂上還有八瓣蓮花圖藻井”,后句寫“仿佛再次看到了當(dāng)年宣化車轔轔、馬蕭蕭,鞭聲盈耳、市井繁茂之景象”,故此處語境是說眼前的景象引發(fā)了人的聯(lián)想,故可填“從這些印記中”。②:前文提到乾隆皇帝修葺清遠(yuǎn)樓,后文轉(zhuǎn)折“但抗戰(zhàn)時期再次被破壞”,故此處語境是說修葺的結(jié)果,與后文破壞形成對比,故可填“使之煥然一新”?!?2題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句式仿寫的能力。修辭:文中畫波浪線句子中“清遠(yuǎn)樓就像一位老者,歷經(jīng)500多年的風(fēng)雨滄桑”運(yùn)用了比喻的修辭手法,將“清遠(yuǎn)樓”比作“老者”,生動形象寫出其歷史悠久的特點;“不僅見證了宣化百年歷史,也見證著宣化川流不息的繁華”運(yùn)用了擬人的修辭手法,將“清遠(yuǎn)樓”人格化,賦予“清遠(yuǎn)樓”人的“見證”能力。句式:“……就像一位……,歷經(jīng)……,不僅見證了……,也見證著……”,前半部分是比喻修辭手法,后半部分用擬人的修辭手法,內(nèi)容上描述事物的經(jīng)歷和作用。仿寫:可選擇“長城”作為描寫對象,將其比作“巨人”,生動形象地寫出其體量宏偉、綿延萬里的特點;再描述長城歷經(jīng)的歷史歲月,如“歷經(jīng)千年的烽火硝煙”,以“千年”表明其歷史悠久,以“烽火硝煙”暗示長城作為軍事防御工程的歷史功能;最后仿照“不僅見證了……也見證著……”的遞進(jìn)結(jié)構(gòu),運(yùn)用擬人手法凸顯長城的見證能力。如“不僅見證了王朝的興衰更迭,也見證著華夏大地的歲月變遷”。四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。城市擁有便捷的交通、繁華的街道、豐富的文化生活和無限的發(fā)展機(jī)遇,鄉(xiāng)村擁有清新的空氣、寧靜的田園、淳樸的民風(fēng)和悠閑的生活節(jié)奏。我們一方面向往城市,一方面又渴望回歸田園,這似乎成為了現(xiàn)代人普遍面臨的一種矛盾心理。你如何看待這一現(xiàn)象?請結(jié)合材料寫一篇文章,體現(xiàn)你的感悟與思考。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字?!敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。這段作文材料描述的是現(xiàn)代人在城鄉(xiāng)二元選擇中的矛盾心理:既向往城市的繁華便利,又渴望鄉(xiāng)村的寧靜自然。首先,從物質(zhì)層面看,城市代表著現(xiàn)代化的發(fā)展成果——這里有便捷的地鐵網(wǎng)絡(luò)、琳瑯滿目的商場、豐富的就業(yè)機(jī)會和教育資源。這些實實在在的生活便利,自然吸引著追求事業(yè)發(fā)展、渴望改變命運(yùn)的人們。就像年輕人擠地鐵通勤時,雖然辛苦,但心中懷揣的是改變生活的希望。其次,從精神層面看,鄉(xiāng)村象征著一種返璞歸真的生活理想。當(dāng)城市生活讓人感到疲憊時,人們就會懷念鄉(xiāng)村的慢節(jié)奏:清晨的鳥鳴、夜晚的星空、鄰里間的溫情。這種懷念,某種程度上是對過度都市化生活的反思,就像很多都市白領(lǐng)周末喜歡去郊外農(nóng)家樂一樣。更深層來看,這種矛盾心理其實反映了人類永恒的生存困境:我們既需要現(xiàn)代文明帶來的物質(zhì)保障,又渴望保持與自然的和諧關(guān)系。就像古人“入世”與“出世”的糾結(jié),今天的我們也在效率與閑適之間尋找平衡。這種矛盾不會消失,但可以通過城鄉(xiāng)融合發(fā)展來緩解,比如建設(shè)宜居城市、發(fā)展現(xiàn)代鄉(xiāng)村等。理解這個現(xiàn)象,關(guān)鍵是要認(rèn)識到:人們對城鄉(xiāng)的雙重向往,本質(zhì)上是在尋找一種既能享受現(xiàn)代文明成果,又能保持心靈安寧的生活方式。這不是簡單的非此即彼的選擇題,而是需要我們以更智慧的眼光來看待發(fā)展與人性的關(guān)系。寫作時,開頭可從現(xiàn)代人的生活狀態(tài)切入,描述城市與鄉(xiāng)村各自的特點,引出人們既向往城市便利又懷念鄉(xiāng)村寧靜的矛盾心理。中間部分可從三個層次展開:一是分析矛盾心理的根源,如城市化進(jìn)程中生活節(jié)奏加快、精神壓力增大,導(dǎo)致人們渴望逃離;二是討論城鄉(xiāng)并非對立關(guān)系,鄉(xiāng)村振興和城市綠化等舉措正在彌合兩者的差距;三是提出個人如何在這種矛盾中尋找平衡,比如周末短途旅行、打造家庭小花園等微生活方式。結(jié)尾指出無論城市還是鄉(xiāng)村,都是追尋幸福的不同路徑。真正的歸屬感不在于地點,而在于內(nèi)心的安寧與生活的意義感??梢锰諟Y明“心遠(yuǎn)地自偏”或梭羅《瓦爾登湖》的思考,強(qiáng)調(diào)精神家園的重要性。立意:(1)城鄉(xiāng)之間,心安即是歸處。(2)以腳步丈量城鄉(xiāng),用心靈平衡生活。(3)逃離城市不是解藥,調(diào)整心態(tài)才是關(guān)鍵。江西省撫州市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:2024年11月6日至8日,由中國和希臘共同主辦的首屆世界古典學(xué)大會在北京召開。本次大會以“古典文明與現(xiàn)代世界”為主題。當(dāng)前,人類步入人工智能時代,科技發(fā)展日新月異,古傳經(jīng)典及其蘊(yùn)含的古老智慧仍對人們追求美好生活有著不可或缺的意義。中國人民大學(xué)文學(xué)院某教授在主題發(fā)言中提到,中國戰(zhàn)國時代晚期就已出現(xiàn)“古今之辨”:一種觀點認(rèn)為“古今異情”,即古代與當(dāng)代遵循的“道理”不同;另一種觀點則認(rèn)為,無論生活方式上存在多大差異,最基本的德性原則“古今為一”。在任何時代,德性生活都是政治生活的根基?!肮沤駷橐弧币馕吨鵁o論科技如何發(fā)展,世界怎樣變化,人類追求德性的品質(zhì)永恒不變。因而,認(rèn)識到人類靈魂深處對完整美德的追求,引導(dǎo)卓越之士追求高貴,教育民眾追求有德,是亙古不變的政治原則。此外,中國和古希臘先哲也認(rèn)識到,人要懂得自我“節(jié)制”。蘇格拉底和柏拉圖將明智視為最高的實踐德性,孔子也提倡持守中道,這些思想反映出人類共通的智慧品格,對啟示、指導(dǎo)人類化解現(xiàn)代社會的各類挑戰(zhàn)有著重要意義。例如,人工智能、生物工程等科技進(jìn)步的確給生活帶來諸多益處,但不加節(jié)制地應(yīng)用可能引發(fā)不堪想象的生存危機(jī)。通過古典教育恢復(fù)對古代智慧的記憶,讓科技思維及其實踐行為受到必要約束,可謂人類在自我完善過程中不可省略的步驟。在世界古典學(xué)大會閉幕式發(fā)言環(huán)節(jié),來自中國、意大利、美國和法國的4位學(xué)者不約而同地稱贊,這次會議架起兩座橋梁。第一座橋梁是“通古今之變”。中華文明遞嬗演進(jìn),“通古今之變”的文明觀持續(xù)激勵漢代以來的中華古籍學(xué)者為賡續(xù)民族文明傳統(tǒng)注入精神動力,繼而啟發(fā)今天的中國古典學(xué)追求“兼通中西之學(xué),于古今沿革,中外得失,皆了然于胸中”。在全球化時代,“通古今之變”的文明觀啟示我們既不崇古抑今,也不崇今抑古,而是要貫通古今,追求和諧、秩序、有德性的生活。這為全球古典學(xué)者提供一種理性看待“古今之變”的態(tài)度,古典學(xué)亦成為一座溝通古代文明與現(xiàn)代文明的橋梁。第二座橋梁是“文明互鑒”。回顧人類歷史,古典文明形態(tài)多種多樣,形成時間先后不一。阿拉伯文明興起于7世紀(jì),在后來的演進(jìn)過程中,阿拉伯文明、印度文明、俄羅斯文明與其他或先或后出現(xiàn)的文明一樣,都形成各自鮮明的特性,卻不妨礙它們找到共同的道德關(guān)切和精神立場。此次全球性的古典學(xué)聚會就為不同文明間交流對話、加深理解提供了新的歷史契機(jī)。(摘編自賀方嬰《通古今之變,促文明互鑒》)材料二:那么,應(yīng)當(dāng)如何在當(dāng)下建設(shè)好古典學(xué)?古典學(xué)首先需要確立自己的核心目標(biāo)與使命。古典學(xué)不僅要扎扎實實地完成文獻(xiàn)的整理、校訂與解讀,還應(yīng)當(dāng)深入考察人類古典文明所確立的基本價值觀,把傳承高尚的文明價值作為自己責(zé)無旁貸的使命。以傳承文明傳統(tǒng)中的優(yōu)秀價值觀為使命,古典學(xué)將有助于反思并完善現(xiàn)代世界。技術(shù)文明在極大地推動社會進(jìn)步的同時,也給人類的人文傳統(tǒng)帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?;诮?jīng)典傳承的文明認(rèn)同面臨瓦解的危險,甚至經(jīng)典本身也在后現(xiàn)代歷史虛無主義的批判下變成了一個可疑的概念。古典學(xué)需要成為人類現(xiàn)代性的一面鏡子,深入思考現(xiàn)代人的生存處境,為應(yīng)對現(xiàn)代世界的難題與挑戰(zhàn)提供古典的思想資源。古典學(xué)實現(xiàn)價值傳承的途徑必然要立足于教育。古典學(xué)不僅僅研究經(jīng)典,也傳授經(jīng)典。我們希望經(jīng)典的價值在新一代學(xué)生中得到發(fā)揚(yáng),讓年輕人親近經(jīng)典,閱讀經(jīng)典,得到古典心性的陶冶。這樣的古典教育并不僅僅是智性的教育,它同時是一種內(nèi)在的情感教育。同時,古典學(xué)研究一方面必須以扎實的語文學(xué)訓(xùn)練為基礎(chǔ),另一方面又總是指向文本所蘊(yùn)含的義理問題,需要對經(jīng)典作品提出深入的詮釋與理解。古典教育應(yīng)當(dāng)激發(fā)生活的意義感,“尊德性而道問學(xué)”。通過價值傳承,古典學(xué)的長遠(yuǎn)目標(biāo)是參與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和人類文明新形態(tài)。古典學(xué)應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄文明的界限,從僅限于古希臘羅馬的古典學(xué)向面向世界的古典學(xué),從“小古典學(xué)”拓展為“大古典學(xué)”。這樣的古典學(xué)尊重古典文明價值的多元性,鼓勵古典文明研究的交流互鑒,將大大豐富古典學(xué)研究的范疇與內(nèi)容。我們應(yīng)當(dāng)充分挖掘各古典文明的歷史文化和經(jīng)典文本的豐富內(nèi)涵,在多元、包容的文明觀視野中,通過更整全的古典文明研究,探索未來人類命運(yùn)共同體的價值基礎(chǔ)。我們應(yīng)當(dāng)以古為鑒,結(jié)合經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的不斷進(jìn)步,努力建立人與人、人與自然和諧相處的文明新形態(tài)。古典學(xué)是現(xiàn)代世界對文明傳統(tǒng)加以研究和傳承的學(xué)問,它承載著其所屬文明的特質(zhì)與價值,維系著受其滋養(yǎng)的民族身份認(rèn)同,也構(gòu)成了人類文明相互理解的深厚基礎(chǔ)。古今的時間是相同的,但時間中的人是變化的,今人與古人的生存處境已產(chǎn)生了極大的差異。人類文明在取得巨大的進(jìn)步的同時,也會遇到每個時代特有的問題與挑戰(zhàn)。古典學(xué)應(yīng)當(dāng)回溯人類文明傳統(tǒng),推動文明之間的交流互鑒,為人類命運(yùn)共同體的建設(shè)提供古典的智慧資源。(摘編自董波《古典學(xué)與文明傳統(tǒng)的價值傳承》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()A.人類步入人工智能時代,科技發(fā)展日新月異,古傳經(jīng)典及其蘊(yùn)含的古老智慧仍對人們追求美好生活有重要意義。B.中國戰(zhàn)國時代晚期“古今之辨”中“古今為一”的觀點表明,人類追求德性的品質(zhì)不會因科技和世界的變化而改變。C.古典學(xué)不僅要完成文獻(xiàn)的整理、校訂與解讀,還應(yīng)傳承高尚的文明價值,需為應(yīng)對現(xiàn)代世界的難題提供古典思想資源。D.古典學(xué)研究須以扎實的語文學(xué)訓(xùn)練為基礎(chǔ),對經(jīng)典作品深入的詮釋與理解,從而實現(xiàn)經(jīng)典價值在新一代學(xué)生中發(fā)揚(yáng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是()A.蘇格拉底和柏拉圖將明智視為最高實踐德性,孔子提倡持守中道,這些思想能完全解決現(xiàn)代社會因科技發(fā)展帶來的各類挑戰(zhàn)。B.“通古今之變”的文明觀啟示我們,在全球化時代,應(yīng)摒棄崇古抑今或崇今抑古的觀念,追求和諧、秩序、有德性的生活。C.從“小古典學(xué)”拓展為“大古典學(xué)”,就能充分挖掘各古典文明的歷史文化和經(jīng)典文本的豐富內(nèi)涵,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。D.因為古典學(xué)承載著所屬文明的特質(zhì)與價值,所以它能維系民族身份認(rèn)同,構(gòu)成人類文明相互理解的深厚基礎(chǔ)。3.下列選項中的內(nèi)容,不符合材料一自我“節(jié)制”要求的一項是()A.取之有度,用之有節(jié),則常足。B.中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。C.以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣。D.克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。4.行文脈絡(luò)就是文章的寫作思路。請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5.請根據(jù)材料,談?wù)劰诺鋵W(xué)的建設(shè)對我們“促進(jìn)全球文明對話”有什么啟示。【答案】1.D2.B3.C4.①首先,開篇介紹首屆世界古典學(xué)大會的召開時間、地點及主題“古典文明與現(xiàn)代世界”,點明古典智慧在人工智能時代的意義。②其次,提出“古今之辨”的兩種觀點(“古今異情”與“古今為一”),并強(qiáng)調(diào)人類追求德行品質(zhì)的永恒性引出古典智慧對現(xiàn)代社會的指導(dǎo)作用。③再次,以“節(jié)制”為例,說明古典智慧對人類應(yīng)對現(xiàn)代科技挑戰(zhàn)的啟示。④最后,提出世界古典學(xué)大會的橋梁作用:“通古今之變”和“文明互鑒”。5.①秉持“通古今之變”的文明觀。既不崇古抑今,也不崇今抑古,貫通古今,追求和諧、秩序、有德性的生活。②把傳承高尚的文明價值作為使命。古典學(xué)要深入考察人類古典文明所確立的基本價值觀,為全球文明對話提供精神內(nèi)涵。③以文明經(jīng)典教育培育全球文明對話的主體。將古典學(xué)的價值傳承立足于教育,陶冶古典心性、進(jìn)行智性和情感教育。通過教育培養(yǎng)新一代對不同文明經(jīng)典的理解與尊重,促進(jìn)文明間的相互理解,為全球文明對話培養(yǎng)有素養(yǎng)的參與者。④拓展研究范疇內(nèi)容。古典學(xué)應(yīng)從“小古典學(xué)”拓展為“大古典學(xué)”挖掘各古典文明的歷史文化和經(jīng)典文本的豐富內(nèi)涵,為全球文明對話提供更廣闊的平臺和更豐富的資源。⑤推動文明交流互鑒,以多元、包容、創(chuàng)新的文明觀構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和人類文明新形態(tài)?!窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀材料以古典學(xué)為核心。材料一對比中希古典文明,強(qiáng)調(diào)“德性永恒”與“節(jié)制”的普世價值,構(gòu)建“通古今”“文明互鑒”雙橋梁;材料二立足當(dāng)代,提出古典學(xué)應(yīng)超越文獻(xiàn)研究,以教育為徑承擔(dān)價值傳承使命,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。兩則材料遞進(jìn),體現(xiàn)“以古鑒今,文明互鑒”視野,具啟示性?!?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。D.“……從而實現(xiàn)經(jīng)典價值在新一代學(xué)生中發(fā)揚(yáng)”錯誤。由材料二第二段“古典學(xué)實現(xiàn)價值傳承的途徑必然要立足于教育……我們希望經(jīng)典的價值在新一代學(xué)生中得到發(fā)揚(yáng),讓年輕人親近經(jīng)典,閱讀經(jīng)典,得到古典心性的陶冶。……古典學(xué)研究一方面必須以扎實的語文學(xué)訓(xùn)練為基礎(chǔ),另一方面又總是指向文本所蘊(yùn)含的義理問題,需要對經(jīng)典作品提出深入的詮釋與理解”可知,這里“實現(xiàn)經(jīng)典價值在新一代學(xué)生中發(fā)揚(yáng)”主要是通過教育,而“以扎實的語文學(xué)訓(xùn)練為基礎(chǔ),對經(jīng)典作品深入的詮釋與理解”是古典學(xué)研究的兩個方面,二者之間沒有必然的因果關(guān)系來實現(xiàn)經(jīng)典價值在新一代學(xué)生中發(fā)揚(yáng)。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。A.“這些思想能完全解決現(xiàn)代社會因科技發(fā)展帶來的各類挑戰(zhàn)”錯誤。由材料一第四段“蘇格拉底和柏拉圖將明智視為最高的實踐德性,孔子也提倡持守中道,這些思想反映出人類共通的智慧品格,對啟示、指導(dǎo)人類化解現(xiàn)代社會的各類挑戰(zhàn)有著重要意義”可知,只是說有重要意義,并非能“完全解決”現(xiàn)代社會因科技發(fā)展帶來的各類挑戰(zhàn)。C.“就能充分挖掘各古典文明的歷史文化和經(jīng)典文本的豐富內(nèi)涵,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”錯誤。由材料二第三段“古典學(xué)應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄文明的界限,從僅限于古希臘羅馬的古典學(xué)向面向世界的古典學(xué),從‘小古典學(xué)’拓展為‘大古典學(xué)’。這樣的古典學(xué)尊重古典文明價值的多元性,鼓勵古典文明研究的交流互鑒,將大大豐富古典學(xué)研究的范疇與內(nèi)容。我們應(yīng)當(dāng)充分挖掘各古典文明的歷史文化和經(jīng)典文本的豐富內(nèi)涵,在多元、包容的文明觀視野中,通過更整全的古典文明研究,探索未來人類命運(yùn)共同體的價值基礎(chǔ)”可知,從“小古典學(xué)”拓展為“大古典學(xué)”只是其中一個方面,不是充分條件,“就能……”表述過于絕對。D.“因為……所以……”錯誤。由材料二第四段“古典學(xué)是現(xiàn)代世界對文明傳統(tǒng)加以研究和傳承的學(xué)問,它承載著其所屬文明的特質(zhì)與價值,維系著受其滋養(yǎng)的民族身份認(rèn)同,也構(gòu)成了人類文明相互理解的深厚基礎(chǔ)”可知,“承載著所屬文明的特質(zhì)與價值”“維系民族身份認(rèn)同”“構(gòu)成人類文明相互理解的深厚基礎(chǔ)”都是古典學(xué)的作用,它們之間并非因果關(guān)系。故選B。【3題解析】本題考查學(xué)生理解重要概念,分析論點、論據(jù)的能力。A.意思是取用資源等有一定的限度和節(jié)制,就常常能滿足需求。這體現(xiàn)了對資源使用的節(jié)制,符合材料一中自我“節(jié)制”的要求。B.“中庸”強(qiáng)調(diào)是做事不偏不倚、恰到好處,也就是一種適度節(jié)制的態(tài)度,符合孔子提倡的持守中道,與材料一中中國和古希臘先哲所認(rèn)識到的人要懂得自我“節(jié)制”的思想一致。C.意思是用很薄的(刀刃)插入有空隙的(骨節(jié)),寬寬綽綽地,對刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的。這里主要強(qiáng)調(diào)的是做事要善于尋找方法、利用事物的間隙,以達(dá)到游刃有余的效果,并非是關(guān)于自我“節(jié)制”方面的內(nèi)容,不符合材料一中自我“節(jié)制”的要求。D.“克已”就是克制自己,約束自己的行為,使其符合“禮”的要求,這明顯體現(xiàn)了自我“節(jié)制”的思想,符合材料一中人要懂得自我“節(jié)制”的內(nèi)容。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①開篇切入:以大會背景引出古典智慧的現(xiàn)代意義(第一段)。由“2024年11月6日至8日,首屆世界古典學(xué)大會在北京召開”的事實切入,點明大會主題為“古典文明與現(xiàn)代世界”。緊接著指出在人工智能時代,古傳經(jīng)典蘊(yùn)含的智慧對人類追求美好生活“不可或缺”,直接建立起古典文明與現(xiàn)代社會的關(guān)聯(lián),為全文奠定“古典智慧具有當(dāng)代價值”的論述基調(diào)。②核心論點:借“古今之辨”強(qiáng)調(diào)德性的永恒性(第二、三段)。先闡釋中國戰(zhàn)國時期“古今之辨”的兩種觀點——“古今異情”(古今道理不同)與“古今為一”(基本德性原則不變),并通過“無論科技如何發(fā)展,世界怎樣變化,人類追求德性的品質(zhì)永恒不變”的論斷,將重心落在“古今為一”上。由此引申出“導(dǎo)卓越之士追求高貴,教育民眾追求有德,是亙古不變的政治原則”,明確古典智慧中德性思想對現(xiàn)代社會的指導(dǎo)意義,為后文論述做鋪墊。③實例論證:以“節(jié)制”為例說明古典智慧的現(xiàn)實啟示(第四段)。以蘇格拉底、柏拉圖的“明智”與孔子的“中道”為例,指出中希先哲均強(qiáng)調(diào)“節(jié)制”這一共通智慧。結(jié)合人工智能、生物工程等科技發(fā)展的現(xiàn)狀,論證“不加節(jié)制地應(yīng)用可能引發(fā)不堪想象的生存危機(jī)”,進(jìn)而提出通過古典教育約束科技行為的必要性。此部分以具體案例將古典思想與現(xiàn)代問題直接關(guān)聯(lián),體現(xiàn)古典智慧的實踐價值。④升華總結(jié):以“兩座橋梁”概括大會的時代意義(第五、六、七段)。通過閉幕式上學(xué)者的評價,提出大會架起的“通古今之變”與“文明互鑒”兩座橋梁。前者強(qiáng)調(diào)貫通古今的文明觀,啟示人們理性看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系;后者指出古典學(xué)為不同文明交流提供契機(jī),呼應(yīng)開篇“古典文明與現(xiàn)代世界”的主題。最終以“橋梁作用”收束全文,凸顯古典學(xué)在全球化時代的雙重價值。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題,提出自己的見解的能力。①由材料一第六段“第一座橋梁是‘通古今之變’。中華文明遞嬗演進(jìn),‘通古今之變’的文明觀持續(xù)激勵漢代以來的中華古籍學(xué)者為賡續(xù)民族文明傳統(tǒng)注入精神動力,繼而啟發(fā)今天的中國古典學(xué)追求‘兼通中西之學(xué),于古今沿革,中外得失,皆了然于胸中’。在全球化時代,‘
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