高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省周口市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中華文明之源在天文?！吨芤住での难浴罚骸耙婟?jiān)谔?，天下文明?！薄耙婟堅(jiān)谔铩笔且?，“天下文明”是果。龍的原型是由二十八宿中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿組成的天象，龍為星象而回天運(yùn)行，其位置的變化顯示了時(shí)間的變化，古人據(jù)此觀象授時(shí)，指導(dǎo)生產(chǎn)和生活。“見龍?jiān)谔铩笔乔缘木哦侈o，這是龍星角宿在太陽西沒后從東方地平線上冒出的天象，民諺稱為“龍?zhí)ь^”，人們以此作為新的農(nóng)作周期開始的標(biāo)志。龍的原型為星象，所以對(duì)比龍星，甲骨文、金文“龍”字的取象就可以找到答案（圖1）。上古統(tǒng)治者觀象授時(shí)，久之觀象者便與其觀測的龍星建立起固有的聯(lián)系，龍也就成為天子和王權(quán)的象征。文明的關(guān)鍵在“文”。唐代孔穎達(dá)注解《周易》，對(duì)“天下文明”的解釋是“天下有文章而光明”，其中的“文章”意即“文彰”，古人所說的文明實(shí)際就是文德彰明。甲骨文和金文的“文”字像人正立而特明其心（圖2），其所暗示的文明觀就是以文德修心，這是人區(qū)別于禽獸的根本標(biāo)準(zhǔn)?！抖Y記·曲禮上》：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”中國古代思想家很早就認(rèn)識(shí)到，人之所以區(qū)別于禽獸，關(guān)鍵就在以道德修心，所以漢字的“人”實(shí)際是通過其讀音體現(xiàn)仁德的“仁”，也就是“仁者，人也”的思想。有德者為人，無德者為禽獸，這就是中華文明觀的基本思考。德的內(nèi)涵很具體，西周金文就為德給出兩個(gè)字的定義，即信與孝。從誠信觀念發(fā)展的歷史看，孝其實(shí)是信的延伸，因此道德的核心思想就是信。然而古人為什么萌生誠信的思想呢？這與觀象授時(shí)不無關(guān)系。龍星的行天變化所對(duì)應(yīng)的時(shí)間是長期穩(wěn)定的，如果借助立表測影解決時(shí)間問題，則時(shí)間周期的精確性將更為持久。古人測到，夏至正午的影長是全年最短的，而經(jīng)過365天，夏至還會(huì)重新回歸。這種情況在上千年的測影實(shí)踐中都不曾改變，由此，人們逐漸萌生了“至信如時(shí)”的思考：人和時(shí)間從無約定，但其卻如期而至，可見時(shí)間具有誠信的品德。進(jìn)而，人們以“信”作為道德修養(yǎng)自身，形成文德，最終成就了文明。這就是“見龍?jiān)谔?，天下文明”所表達(dá)的天文作為文明之源的因果邏輯。古人通過觀象授時(shí)完成道德體系的創(chuàng)建，這一歷史可通過考古材料上溯到距今八千年前，湖北秭歸東門頭發(fā)現(xiàn)了這一時(shí)期的測影碑表。山西襄汾陶寺發(fā)現(xiàn)了夏代早期槷表及一整套測影儀具。沒有持續(xù)不斷的觀象授時(shí)就不可能產(chǎn)生文德，也就不會(huì)產(chǎn)生文明。因此，早期測影儀具的發(fā)現(xiàn)為中華文明起源的探索提供了堅(jiān)實(shí)物證。（摘編自馮時(shí)《探源溯流：從文字起源認(rèn)識(shí)中華文明》）材料二：距今1萬多年，稻作和粟作農(nóng)業(yè)在南、北方分別起源。距今8000年左右，南稻北粟兩大農(nóng)業(yè)體系初步形成。距今約6000年，南、北方都已是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)。中國有著廣大的適合發(fā)展農(nóng)業(yè)的地理空間和自然環(huán)境，加上其特有的二元農(nóng)業(yè)體系，能夠最大程度保障食物供給的穩(wěn)定性，奠定了中華文明起源和形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。發(fā)展農(nóng)業(yè)最需要精準(zhǔn)的農(nóng)時(shí)，這只有觀測相當(dāng)穩(wěn)定的天象才能做到。比如民間諺語說“二月二，龍?zhí)ь^”，指的就是東方的龍角星在地平線升起的時(shí)刻，也是華北地區(qū)開始春耕播種的時(shí)節(jié)?！坝^象授時(shí)”在距今8000多年產(chǎn)生。河南舞陽賈湖遺址發(fā)現(xiàn)的一種一端雙叉、一端有把手的骨器，類似漢代畫像上伏羲女媧拿的天規(guī)，這很可能就是“觀象授時(shí)”使用的“規(guī)矩”?！坝^象授時(shí)”自然會(huì)引發(fā)對(duì)天的崇拜信仰，以及向天地神靈的卜問。高廟白陶上還有一種八角星紋和圓形的復(fù)合圖案，被認(rèn)為寓意“天圓地方”宇宙觀。令人稱奇的是，在和高廟相距遙遠(yuǎn)的西遼河流域，同時(shí)出現(xiàn)了大口獠牙的“見首不見尾”的龍形象，暗示早在七八千年前中國大江南北已出現(xiàn)“一元”信仰或宇宙觀。發(fā)展農(nóng)業(yè)還需要很穩(wěn)定的社會(huì)，這樣的社會(huì)在8000年前也已經(jīng)出現(xiàn)了。黃河流域裴李崗文化、白家文化等有著土葬的“族葬”墓地，這在同時(shí)期的亞歐大陸其他地區(qū)罕見。這些墓葬將逝去的人深埋地下，裝殮齊整、隨葬物品，體現(xiàn)出對(duì)死者特別的關(guān)愛和敬重，表明已有了顯著的祖先崇拜觀念。同一墓地分區(qū)分群、成排成列、秩序井然，可能體現(xiàn)同一氏族（宗族）的人群在親疏關(guān)系、輩分大小等方面的秩序。同一墓地延續(xù)一二百年甚至數(shù)百年之久，說明族人對(duì)祖墳有著長久的記憶和堅(jiān)守，也為后世子孫在這塊地方長期耕種生活提供了正當(dāng)理由和“合法性”。賈湖墓葬已有分化，墓主人基本都是成年男性，推測當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)祭祀首領(lǐng)和普通人之間的分化，可能已經(jīng)進(jìn)入到父系氏族社會(huì)。距今8000年前，中國大部地區(qū)出現(xiàn)了秩序井然的社會(huì)和一定程度的社會(huì)分化，產(chǎn)生了較為先進(jìn)復(fù)雜的思想觀念和知識(shí)系統(tǒng)，包括宇宙觀、倫理觀、歷史觀，以及天文、數(shù)學(xué)知識(shí)等，這些思想觀念和知識(shí)系統(tǒng)傳承至今，構(gòu)成中華文明的核心內(nèi)涵。更進(jìn)一步來說，當(dāng)時(shí)中國大部地區(qū)文化已經(jīng)初步交融聯(lián)結(jié)為一個(gè)雛形的“早期中國文化圈”，有了文化上“早期中國”的萌芽。因此，8000年前已經(jīng)邁開了中華文明起源的第一步。（摘編自韓建業(yè)《中華文明的起源、形成及其長存之道》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“龍拾頭”指龍星角宿在地平線升起的天象，也就是“見龍?jiān)谔铩保瑯?biāo)志著新的農(nóng)作周期開始，可以進(jìn)行耕種。B.漢字的字形和字音往往蘊(yùn)含著古人的宇宙觀和道德觀，如“龍”字與天象的對(duì)應(yīng)，“人”字與“仁”的諧音。C.“至信如時(shí)”觀念來自古人對(duì)天文的觀察，人們發(fā)現(xiàn)時(shí)間周期是長期穩(wěn)定的，于是認(rèn)為時(shí)間具有誠信的品德。D.同一墓地延續(xù)很長時(shí)間，一方面體現(xiàn)家族親疏、輩分秩序的穩(wěn)定，另一方面也為子孫占有這片土地提供“合法性”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.“見龍?jiān)谔?，天下文明”，這句話體現(xiàn)了中華文明萌芽時(shí)期天文與人文之間的因果邏輯。B.西周金文給“德”下的定義中不包含“仁”，因?yàn)椤叭省睆摹靶拧敝醒由斐鰜淼臅r(shí)間較晚。C.從材料二可知，“觀象授時(shí)”和南稻北粟農(nóng)業(yè)體系基本同一時(shí)間形成，且產(chǎn)生原因相同。D.我國8000年前已有了文化上“早期中國”的萌芽，其標(biāo)志著中華民族的核心內(nèi)涵已經(jīng)形成。3.下列對(duì)兩則材料論述和說明的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都使用“龍?zhí)ь^”的說法論述各自的內(nèi)容，也都通過民間諺語增加了作品的通俗性。B.材料一引用《周易》《禮記》中的話語，說明了“文”與“文德”的關(guān)系，體現(xiàn)對(duì)中華文明觀的基本思考。C.材料二首先論述我國農(nóng)業(yè)體系形成的背景，然后強(qiáng)調(diào)這種農(nóng)業(yè)體系對(duì)農(nóng)時(shí)和社會(huì)的影響，最后一段總結(jié)全文。D.兩則材料都借用考古學(xué)的成果支撐所論述的觀點(diǎn)，以堅(jiān)實(shí)的物證證明觀點(diǎn)的正確性，增加了文本的說服力。4.華夏兒女被稱為“龍的傳人”，這種說法有何依據(jù)？請結(jié)合材料簡要分析。5.“觀象授時(shí)”指通過觀測天象運(yùn)轉(zhuǎn)以確定時(shí)間，這種方式在中國文明的形成和發(fā)展中具有怎樣的意義？請根據(jù)材料簡要說明?！敬鸢浮?.D2.A3.C4.①中國古人通過觀測“見龍?jiān)谔铩钡忍煜蟠_定農(nóng)時(shí)，指導(dǎo)生產(chǎn)和生活。②上古統(tǒng)治者與龍建立起固有的聯(lián)系，龍是天子和王權(quán)的象征，華夏兒女在以“龍”為代表的統(tǒng)治者的教化下繁衍至今。③“龍”是國家大一統(tǒng)的象征，高廟以及和高廟相距遙遠(yuǎn)的西遼河流域，都出現(xiàn)“龍”的形象，暗示在中國早已出現(xiàn)“一元”的信仰或宇宙觀。5.①中國是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，古人通過觀測“見龍?jiān)谔铩钡忍煜蟠_定農(nóng)時(shí)，形成與天象密切相關(guān)的生產(chǎn)生活傳統(tǒng)，為農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)文明的形成提供了保障。②通過觀象授時(shí)，萌生了誠信的思想，延伸為孝等傳統(tǒng)美德，完成了中國道德體系的創(chuàng)建。③觀象授時(shí)引發(fā)古人對(duì)天的崇拜信仰，形成了最初的宇宙觀，成為中華文明核心內(nèi)涵的一部分?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料聚焦中華文明起源。材料一以“觀象授時(shí)”為線索，結(jié)合《周易》與文字演變，論證天文是文明之源，龍星天象催生出文德體系；材料二從農(nóng)業(yè)社會(huì)、考古發(fā)現(xiàn)出發(fā)，用賈湖骨器、高廟遺址等，表明8000年前“觀象授時(shí)”推動(dòng)早期中國文化圈形成，二者互補(bǔ)，呈現(xiàn)代際文明脈絡(luò)?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。D.“同一墓地延續(xù)很長時(shí)間，一方面體現(xiàn)家族親疏、輩分秩序的穩(wěn)定”錯(cuò)誤。根據(jù)“同一墓地分區(qū)分群、成排成列、秩序井然，可能體現(xiàn)同一氏族(宗族)的人群在親疏關(guān)系、輩分大小等方面的秩序”可知，體現(xiàn)家族秩序的是墓地的“分區(qū)分群、成排成列”，不是墓地的延續(xù)時(shí)間。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。B.“因?yàn)椤省瘡摹拧醒由斐鰜淼臅r(shí)間較晚”錯(cuò)誤，根據(jù)“西周金文就為德給出兩個(gè)字的定義，即信與孝。從誠信觀念發(fā)展的歷史看，孝其實(shí)是信的延伸，因此道德的核心思想就是信”“漢字的‘人’實(shí)際是通過其讀音體現(xiàn)仁德的‘仁’，也就是‘仁者，人也’的思想”，原文僅提到“德”的定義是“信與孝”，“仁”是通過“人”的讀音體現(xiàn)的道德觀念，而不是“‘仁’從‘信’中延伸出來”，且并未提及“仁從信中延伸出來的時(shí)間較晚”。C.“產(chǎn)生原因相同”錯(cuò)誤。“觀象授時(shí)”的產(chǎn)生是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，“南稻北粟農(nóng)業(yè)體系”的產(chǎn)生是因?yàn)椤暗咀骱退谧鬓r(nóng)業(yè)在南、北方分別起源”并經(jīng)過兩千年的發(fā)展。D.“其標(biāo)志著中華民族的核心內(nèi)涵已經(jīng)形成”錯(cuò)誤，原文是“這些思想觀念和知識(shí)系統(tǒng)傳承至今，構(gòu)成中華文明的核心內(nèi)涵”，“中華文明的核心內(nèi)涵”的形成是一個(gè)過程，并不是在早期就已經(jīng)形成，且“標(biāo)志”也無法體現(xiàn)。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生理解評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“然后強(qiáng)調(diào)這種農(nóng)業(yè)體系對(duì)農(nóng)時(shí)和社會(huì)的影響”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二主要觀點(diǎn)“發(fā)展農(nóng)業(yè)最需要精準(zhǔn)的農(nóng)時(shí)”“發(fā)展農(nóng)業(yè)還需要很穩(wěn)定的社會(huì)”可知，材料二強(qiáng)調(diào)的是農(nóng)時(shí)和社會(huì)對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)的影響；且“最后一段總結(jié)全文”說法不當(dāng)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①根據(jù)“‘見龍?jiān)谔铩乔缘木哦侈o，這是龍星角宿在太陽西沒后從東方地平線上冒出的天象，民諺稱為‘龍?zhí)ь^’，人們以此作為新的農(nóng)作周期開始的標(biāo)志”可知，中國古人通過觀測“見龍?jiān)谔铩钡忍煜蟠_定農(nóng)時(shí)，指導(dǎo)生產(chǎn)和生活，龍與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相關(guān)，成為生活中重要的文化符號(hào)。②根據(jù)“上古統(tǒng)治者觀象授時(shí)，久之觀象者便與其觀測龍星建立起固有的聯(lián)系，龍也就成為天子和王權(quán)的象征”可知，上古統(tǒng)治者與龍建立起固有的聯(lián)系，龍是天子和王權(quán)的象征，華夏兒女在以“龍”為代表的統(tǒng)治者的管理與教化下繁衍至今，龍因此成為權(quán)力與傳承的象征。③根據(jù)“在和高廟相距遙遠(yuǎn)的西遼河流域，同時(shí)出現(xiàn)了大口獠牙的‘見首不見尾’的龍形象，暗示早在七八千年前中國大江南北已出現(xiàn)‘一元’信仰或宇宙觀”可知，“龍”是國家大一統(tǒng)的象征，高廟以及和高廟相距遙遠(yuǎn)的西遼河流域，都出現(xiàn)“龍”的形象，暗示在中國早已出現(xiàn)“一元”的信仰或宇宙觀，這種共同的信仰使華夏兒女凝聚在一起，以“龍的傳人”自居。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①根據(jù)“發(fā)展農(nóng)業(yè)最需要精準(zhǔn)的農(nóng)時(shí)，這只有觀測相當(dāng)穩(wěn)定的天象才能做到。比如民間諺語說‘二月二，龍?zhí)ь^’，指的就是東方的龍角星在地平線升起的時(shí)刻，也是華北地區(qū)開始春耕播種的時(shí)節(jié)”可知，中國作為典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，古人通過觀測“見龍?jiān)谔铩钡忍煜缶珳?zhǔn)把握農(nóng)時(shí)，將星象運(yùn)行與春耕播種、秋收冬藏的生產(chǎn)周期深度綁定，形成了“觀象授時(shí)——指導(dǎo)農(nóng)作——保障收成”的生存模式，這種與天象密切相關(guān)的生產(chǎn)生活傳統(tǒng)，為農(nóng)業(yè)文明的持續(xù)發(fā)展筑牢了根基。②根據(jù)“龍星行天變化所對(duì)應(yīng)的時(shí)間是長期穩(wěn)定的……經(jīng)過365天，夏至還會(huì)重新回歸。這種情況在上千年的測影實(shí)踐中都不曾改變，由此，人們逐漸萌生了‘至信如時(shí)’的思考……人們以‘信’作為道德修養(yǎng)自身，形成文德”可知，觀象授時(shí)過程中，時(shí)間周期的恒定性，進(jìn)而以“信”為道德核心，衍生出“孝”等倫理規(guī)范。這種從天文觀測中提煉出的誠信思想，通過信——孝——德的邏輯鏈條，構(gòu)建起以文德修心的道德體系，成為中華文明區(qū)別于禽獸的精神標(biāo)識(shí)。③根據(jù)“‘觀象授時(shí)’自然會(huì)引發(fā)對(duì)天的崇拜信仰，以及向天地神靈的卜問。高廟白陶上還有一種八角星紋和圓形的復(fù)合圖案，被認(rèn)為寓意‘天圓地方’宇宙觀”可知，古人在觀象授時(shí)中對(duì)天象運(yùn)行產(chǎn)生敬畏，進(jìn)而衍生出“祭天卜神”的信仰活動(dòng)。高廟遺址的“天圓地方”圖案與西遼河流域的龍形象，印證了早期宇宙觀的形成——這種將天象秩序與人間倫理相勾連的思維，既塑造了“天人合一”的哲學(xué)根基，又通過“一元信仰”凝聚了跨地域的文化認(rèn)同，最終成為中華文明核心內(nèi)涵中宇宙觀、倫理觀的源頭活水。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）》閱讀下面的文字，完成小題。我在稻城看太陽陳彥有人說一生至少應(yīng)該去一次稻城亞丁，我去了。九十多年前，一個(gè)叫約瑟夫·洛克的奧地利人，踏入了這片人跡罕至的秘境，并最早以圖片和文字的形式，將這里的絕美風(fēng)景與人情，介紹給了世界。隨之，一個(gè)叫詹姆斯·希爾頓的英國作家，根據(jù)這些深深震撼了他的地理人文圖片，創(chuàng)作了一部叫《消失的地平線》的長篇小說。那時(shí)二戰(zhàn)已拉開帷幕，這場戰(zhàn)爭讓小說獲得了空前的好評(píng)。人們都希望找到自己的“香格里拉”，也就是逃避戰(zhàn)亂的“世外桃源”。我的稻城亞丁之行，就與這本小說相伴。我以為它是一部被當(dāng)今喧囂世界嚴(yán)重遮蔽的人類經(jīng)典之作，這個(gè)故事的特殊建構(gòu)，對(duì)人類生存法則與繁復(fù)的精神向度，都具有超凡脫俗的深遠(yuǎn)洞見。到這里來，一切都是新鮮而奇妙的。飛機(jī)一降落，你就擁袍了一個(gè)世界第一。稻城機(jī)場是世界上海拔最高的民用機(jī)場，4411米。然后，我就被再次帶入一個(gè)奇跡般的世界，人類13萬~23萬年前在此開展生活的“皮洛遺址”。一個(gè)叫皮洛的村子，在這里已發(fā)掘出數(shù)十萬年前人們使用過的石斧和薄刃斧等石器7000余件。撫摸著這些遠(yuǎn)古大地上由人的智慧打磨出的“利器”，似乎在復(fù)活著一組組緩慢演進(jìn)的人與自然抗?fàn)幍娜合?，從這些薄口、尖銳的石斧還有敲擊石器上，甚至能感受到他們生命肌腱的韌性與力道。專家講，皮洛遺址的發(fā)現(xiàn)，否定了“東方早期人類文化落后于西方”的觀點(diǎn)。而我更震撼的是人類征服高海拔極端環(huán)境的能力。天地如此之大，我們的祖先怎么會(huì)攀爬到這么高的地方來討生活，難道也是在尋訪他們那個(gè)時(shí)代的“香格里拉”嗎？只有到了亞丁，我才構(gòu)建起屬于一個(gè)作家對(duì)20萬年前后稻城人類活動(dòng)的想象，興許是對(duì)太陽的依戀與崇拜，讓他們奔向離太陽更近的地方。在這里見到的太陽和沐浴到的陽光，明顯更加熾烈與耀眼。我抵達(dá)亞丁最高山脈的雪際線時(shí)，才剛?cè)肭?，北國的樹木還在頑強(qiáng)地噴吐著最后一點(diǎn)墨綠，而雪山之下的萬千草木，已自我蝶變?yōu)榻鹕?、紅色、紫色、赭石色……并自由發(fā)揮著想象力，毅然決然地終止了人類想用畫筆去囊括大自然的野心。這些色澤不僅潑向天空，也傾覆進(jìn)河湖，讓滿滿當(dāng)當(dāng)盛著綠寶石般的海子與河流，分不清是現(xiàn)實(shí)還是魔幻，色彩炸裂而驚艷無比。由此我想，我們的祖先是奔著太陽也是奔著美而來的。光明是地球維持生機(jī)的本源，而一切光明來自太陽。美是光明的產(chǎn)物，所有對(duì)太陽的崇拜，都來自對(duì)光明的渴望。我臆斷20萬年前的古人，大致是因太陽而來，而今天的天文學(xué)家，也在稻城建起了世界上最獨(dú)特的“圓環(huán)陣太陽射電成像望遠(yuǎn)鏡”。它可以對(duì)太陽爆發(fā)的所有活動(dòng)進(jìn)行連續(xù)性成像觀測，讓人類對(duì)神秘的太陽有一種從“神”到“器”的把握。古希臘有個(gè)哲學(xué)家叫阿那克薩戈拉，他稱太陽不是神，不過是一團(tuán)火球。這個(gè)把太陽當(dāng)物不當(dāng)神看的哲學(xué)家，因此遭到了“大不敬”的流放處置。阿那克薩戈拉是想把“神”變成“器”，可太陽實(shí)際是地球的130萬倍，應(yīng)該說比我們認(rèn)知的任何“神”都更神奇無限，只有這個(gè)現(xiàn)代“圓環(huán)陣望遠(yuǎn)鏡”才能讓太陽回到“器識(shí)”的形態(tài)。我們在稻城看太陽，一下便有了神性、自然與科學(xué)的三個(gè)維度。而稻城還有更“瘋狂”的存在，在4410米的地方，還建成了一個(gè)世界海拔最高的“拉索”宇宙線觀測站。數(shù)千個(gè)不同類型的探測器緊密而有序地排列在這里?？茖W(xué)家在不斷地向我們科普：宇宙線是來自外太空的高能粒子流，穿越大氣層后，會(huì)對(duì)地球的輻射環(huán)境產(chǎn)生重要影響，也就是說他們要研究的不僅是遙遠(yuǎn)深空的秘密，也有人類現(xiàn)實(shí)存在的諸多災(zāi)難問題。僅從美學(xué)角度看，“拉索”數(shù)千個(gè)神秘的“土堆”與“寶盒”，與稻城山間、湖畔堆起來的那些“石陣”，神秘呼應(yīng)著。無處不在的石頭“朵幫”，是藏民“禳災(zāi)鎮(zhèn)邪”之砌壘。而探索宇宙起源的“拉索千般神器”，正以“海拔最高”“規(guī)模最大”“靈敏度最強(qiáng)”的諸多世界之最，宣示著中國在這個(gè)領(lǐng)域的國際前沿地位。許多知名科學(xué)家要解決的是宇宙從哪里來、將演化到哪里去的問題。他們讓本來就十分神秘的稻城，有了更加神秘浪漫的色彩。從23萬年前的皮洛遺址，到遙測太陽的“圓環(huán)陣”，再到“拉索千般神器”，我們似乎游歷了人類和宇宙延綿不絕的歷史，這里不僅有珍珠一樣散落在平地與懸崖上的藏寨村落，更有無與倫比的自然山水。這是最美的“香格里拉”，這是有著諸多“世界第一”的中國稻城。難以想象在那個(gè)叫金珠的小鎮(zhèn)上，我們喝著南美咖啡，看著奧地利人90多年前拍的稻城照片，聊著英國人寫的稻城小說，再在太陽的照射中，聽天文學(xué)家講述自人類仰望星空以來，直到今天才逐漸確切的一些天文數(shù)據(jù)。在這里，新近觀測到一顆20萬年前爆炸的巨星，終于以光速把爆炸瞬間的光譜傳遞到地球上來了。相信20萬年前的同一時(shí)刻，稻城也有人曾向深空投去恐懼而敬畏的一瞥。我平生第一次于太陽直射的同時(shí)披上了漫天飛舞的雪花盛裝。我一邊看太陽，一邊品嘗著飄落在嘴邊的雪片，遐思像陽光芒刺一樣射向遠(yuǎn)方，一切認(rèn)知都在升維，這個(gè)奇幻、美妙而又現(xiàn)實(shí)的稻城?。ㄓ袆h改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）A.約瑟夫·洛克在這片秘境拍攝的圖片以及詹姆斯·希爾頓的小說《消失的地平線》，體現(xiàn)了他們對(duì)亞丁文化價(jià)值的深遠(yuǎn)洞見。B.“雪山之下的萬千草木…終止了人類想用畫筆去囊括大自然的野心”，這句話高度贊美亞丁色彩的豐富和驚艷。C.古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉想將太陽從“神”變?yōu)椤捌鳌?，但因技術(shù)條件的限制，阿那克薩戈拉未能取得成功。D.從皮洛遺址到“圓環(huán)陣”，再到“拉索千般神器”，它們證明著東方早期人類文化比西方先進(jìn)，也宣示了中國科技在此領(lǐng)域前沿地位。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.結(jié)尾的“奇幻、美妙而又現(xiàn)實(shí)”與前文的“新鮮而奇妙”相呼應(yīng)，“我”對(duì)稻城的感受不斷豐富，也不斷深化著。B.文中有多處對(duì)20萬年前古人的想象，從中可以感受到他們對(duì)大自然的抗?fàn)?，以及他們?duì)光明和美的追求。C.文本通過將“拉索”數(shù)千個(gè)探測器與稻城山間、湖畔的“石陣”進(jìn)行對(duì)比，展現(xiàn)了現(xiàn)代科技與古老文化的碰撞。D.結(jié)尾將文中的主要事件串聯(lián)在一起，既是對(duì)全文的總結(jié)，也將古今中外的人與事置于共同的情境之中。8.本文主要寫稻城的太陽，結(jié)尾為什么要寫漫天飛舞的雪花？請簡要分析。9.怎樣理解“我們在稻城看太陽，一下便有了神性、自然與科學(xué)的三個(gè)維度”這句話？請結(jié)合全文簡要說明。【答案】6.B7.C8.①營造神秘而浪漫的氛圍。此處寫陽光下的雪花，寫出了自然景觀的神奇，也營造了神秘浪漫的氛圍，突出稻城神奇、美妙的特征。②體現(xiàn)“我”認(rèn)知的升維?！拔摇逼缴谝淮斡谔栔鄙涞耐瑫r(shí)看到漫天飛舞的雪花，打破了“我”常規(guī)的認(rèn)知，由此引出“我”的“一切認(rèn)知都在升維”。9.①神性維度，所有對(duì)太陽的崇拜，都來自對(duì)光明的渴望，在將太陽作為“器”之前，人們將其作為“神”的存在。②自然維度，在稻城見到的太陽和沐浴到的陽光，更加熾烈、耀眼，這里是最美的“香格里拉”，有著優(yōu)美的自然環(huán)境，是美麗、和平生活的象征。③科學(xué)維度，稻城的圓環(huán)陣太陽射電成像望遠(yuǎn)鏡、“拉索”宇宙線觀測站都代表著人類對(duì)宇宙的深層追問與探尋?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文以稻城亞丁為背景，通過歷史、文化、科學(xué)的多重視角，展現(xiàn)了這片土地的神奇魅力。作者巧妙融合《消失的地平線》的文學(xué)想象、皮洛遺址的考古發(fā)現(xiàn)、現(xiàn)代天文觀測的科技成就，構(gòu)建一個(gè)跨越時(shí)空的敘事空間。文中對(duì)太陽的描寫體現(xiàn)人類對(duì)光明與美的永恒追求。結(jié)尾的雪花意象更添奇幻，強(qiáng)化稻城現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)交織的獨(dú)特氣質(zhì)。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“體現(xiàn)了他們對(duì)亞丁文化價(jià)值的深遠(yuǎn)洞見”錯(cuò)。文中只說約瑟夫·洛克“將這里的絕美風(fēng)景與人情，介紹給了世界”，沒有體現(xiàn)他的“深遠(yuǎn)洞見”。C.“但因技術(shù)條件的限制，阿那克薩戈拉未能取得成功”錯(cuò)。根據(jù)“這個(gè)把太陽當(dāng)物不當(dāng)神看的哲學(xué)家，因此遭到了‘大不敬’的流放處置”可知，阿那克薩戈拉未能取得成功，是因?yàn)槌思夹g(shù)條件的限制，還有政治勢力的干預(yù)。D.“它們證明著東方早期人類文化比西方先進(jìn)”錯(cuò)，曲解文意，文中說的是皮洛遺址的發(fā)現(xiàn)“否定了‘東方早期人類文化落后于西方’的觀點(diǎn)”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“文本通過將‘拉索’數(shù)千個(gè)探測器與稻城山間、湖畔的‘石陣’進(jìn)行對(duì)比”錯(cuò)，原文是“‘拉索’數(shù)千個(gè)神秘的‘土堆’與‘寶盒’，與稻城山間、湖畔堆起來的那些‘石陣’，神秘呼應(yīng)著”，此處只是說“拉索”數(shù)千個(gè)神秘的“土堆”與“寶盒”，與稻城山間、湖畔堆起來的那些“石陣”在美學(xué)上是相呼應(yīng)的，并沒有運(yùn)用對(duì)比手法。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品中的藝術(shù)形象的能力。①文中提到“于太陽直射的同時(shí)披上了漫天飛舞的雪花盛裝”，這種陽光和雪花同時(shí)出現(xiàn)是非常罕見且奇特的自然現(xiàn)象，打破了常規(guī)的自然景觀認(rèn)知，陽光的明亮與雪花的潔白相互交織，展現(xiàn)出稻城獨(dú)特的自然魅力和神奇。陽光通常象征著溫暖、明亮和生命力，而雪花則代表著寒冷、純凈和寧靜。二者在同一時(shí)空中出現(xiàn)，營造了神秘浪漫的氛圍，突出稻城神奇美妙的特征。②日常生活中，人們通常認(rèn)為陽光和雪花是兩種截然不同的自然現(xiàn)象，很難將它們聯(lián)系在一起。但是在稻城，作者說“我平生第一次于太陽直射的同時(shí)披上了漫天飛舞的雪花盛裝”，這種奇特的現(xiàn)象打破了作者以往對(duì)自然規(guī)律的常規(guī)認(rèn)知，從而引發(fā)了作者在結(jié)尾處說“一切認(rèn)知都在升維”，這體現(xiàn)“我”認(rèn)知的升維?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和理解文章重要語句的能力。①神性維度：文中提到“美是光明的產(chǎn)物，所有對(duì)太陽的崇拜，都來自對(duì)光明的渴望”，并且提及古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉稱太陽為“一團(tuán)火球”而被流放，這說明在人類早期的認(rèn)知中，太陽是神秘而不可接近的，它帶來了光明和生命，因此，人們將太陽神化。②自然維度：文中描述稻城的自然景觀時(shí)，寫“在這里見到的太陽和沐浴到的陽光，明顯更加熾烈與耀眼”。稻城的自然環(huán)境是如此獨(dú)特和美麗，陽光在這里展現(xiàn)出更加熾烈和耀眼的特質(zhì)，與周圍的自然景觀相輝映，這里是最美的“香格里拉”。在這里，太陽不僅是光明的來源，還是自然美的重要組成部分，更是美麗、和平生活的象征。③科學(xué)維度：文中提到“今天的天文學(xué)家，也在稻城建起了世界上最獨(dú)特的‘圓環(huán)陣太陽射電成像望遠(yuǎn)鏡’。它可以對(duì)太陽爆發(fā)的所有活動(dòng)進(jìn)行連續(xù)性成像觀測，讓人類對(duì)神秘的太陽有一種從‘神’到‘器’的把握”“在4410米的地方，還建成了一個(gè)世界海拔最高的‘拉索’宇宙線觀測站”。稻城的“圓環(huán)陣太陽射電成像望遠(yuǎn)鏡”和“拉索”宇宙線觀測站是現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)晶，它們代表著人類對(duì)宇宙的深層追問與探尋。通過這些科學(xué)儀器，科學(xué)家們能夠?qū)μ柕幕顒?dòng)進(jìn)行精確的觀測和分析，從而更好地揭開宇宙的奧秘。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。古人云：“千載一圣，猶旦暮也；五百年一賢，猶比膊也。”言圣賢之難得，疏闊如此。倘遭明達(dá)君子，安可不攀附景仰之乎？吾生于亂世，長于戎馬，流離播越①，聞見已多，所值名賢，未嘗不心醉魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之，何況操履藝能，較明易習(xí)者也？墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉。孔子曰：“無友不知己者。”顏、閔之徒，何可世得！但優(yōu)于我，便足貴之。世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近。少長周旋②，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬；他鄉(xiāng)異縣，微藉風(fēng)聲，延頸企踵，甚于饑渴。校其長短，核其精粗，或彼不能如此矣，所以魯人謂孔子為東家丘。昔虞國宮之奇，少長于君，君狎之，不納其諫，以至亡國，不可不留心也！梁孝元前在荊州，有丁覘者，洪亭民耳，頗善屬文，殊工草、隸，孝元書記，一皆使之。軍府輕賤，恥令子弟以為楷法。時(shí)云：“丁君十紙，不敵王褒數(shù)字。”吾雅愛其手跡，常所寶持。孝元嘗遣典簽惠編送文章示蕭祭酒，祭酒問云：“君王比賜書翰，及寫詩筆，殊為佳手，姓名為誰？那得都無聲問？”編以實(shí)答。子云嘆曰：“此人后生無比，遂不為世所稱，亦是奇事?！庇谑锹?wù)呱詮?fù)刮目。稍仕至尚書儀曹郎，末為晉安王侍讀，隨王東下。及西臺(tái)陷歿，簡牘湮散，丁亦尋卒于揚(yáng)州。前所輕者，后思一紙，不可得矣。侯景初入建業(yè)臺(tái)門雖閉公私草擾各不自全。太子左衛(wèi)牽羊侃坐東校門，部分經(jīng)略，一宿皆辦，遂得百余日抗拒兇逆。于時(shí)，城內(nèi)四萬許人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。齊文宣帝即位數(shù)年，便沉湎縱恣，略無綱紀(jì)，尚能委政尚書令楊遵彥，內(nèi)外清謐，朝野晏如，各得其所，物無異議，終天保之朝。遵彥后為孝昭所戮，刑政于是衰矣。斛律明月，齊朝折沖之臣，無罪被誅，將士解體，周人始有吞齊之志。此人用兵，豈止萬夫之望而已哉！國之存亡，系其生死。（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·慕賢》）》〖備注〗①播越：流亡。②周旋：交往。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。侯景初A入建業(yè)B臺(tái)門C雖閉D公私E草擾F各G不自全。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.貴，尊重、重視，與《孟子·盡心下》“民為貴，社稷次之”的“貴”意思不同。B.于，介詞，表比較，與《勸學(xué)》“而寒于水”的“于”意思和用法都相同。C.一，全部、都，與《五石之瓠》“能不龜手一也”的“一”意思相同。D.遂，于是，與《種樹郭橐駝傳》“遂而雞豚”的“遂”意思和用法不相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章用孔子和墨子的相關(guān)言行，強(qiáng)調(diào)交友要謹(jǐn)慎，那些德行、才能高于自己的人是值得珍視、結(jié)交的人。B.世人多有偏見，往往看重遠(yuǎn)方名人，而輕視身邊的人才，這也是孔子身在魯?shù)?，而被魯人稱為“東家丘”的原因。C.時(shí)人認(rèn)為丁覘的十張書法比不上王褒的幾個(gè)字，但蕭子云認(rèn)為丁覘的書法寫得好是件奇事，之后丁覘才逐漸被重視。D.齊文宣帝即位數(shù)年后幾乎毫無法度綱紀(jì)，但幸運(yùn)的是他把政務(wù)交給楊遵彥處理，后楊遵彥被殺，齊國開始衰敗。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）倘遭明達(dá)君子，安可不攀附景仰之乎？（2）軍府輕賤，恥令子弟以為楷法。14.作者為何主張“慕賢”？請簡要說明?！敬鸢浮?0.BDF11.C12.C13.（1）假如遇上賢明通達(dá)的君子，怎能不依附（親附）敬仰他呢？（2）軍府里的人輕賤（輕視）他，以讓子弟們把他的書法作為典范為恥。14.①圣賢之人稀少，一旦錯(cuò)過，難以再次出現(xiàn)。②與賢人交往，能在潛移默化中使情操品德受到熏染。③圣賢之人的生死，關(guān)系到國家命運(yùn)的存亡。【解析】【導(dǎo)語】這篇《顏氏家訓(xùn)·慕賢》選段展現(xiàn)了顏之推對(duì)賢才的深刻思考。文章以“千載一圣”開篇，通過歷史典故和現(xiàn)實(shí)案例，層層遞進(jìn)地論述了慕賢的重要性。作者既批判了“貴耳賤目”的社會(huì)偏見，又用丁覘、羊侃等實(shí)例證明賢才的價(jià)值。文中對(duì)比手法鮮明，如將“東家丘”與“延頸企踵”對(duì)照，凸顯了識(shí)人之難。末段以齊朝興衰為例，將個(gè)人才能與國家命運(yùn)相聯(lián)系，升華了主題。全文說理透徹，例證豐富，體現(xiàn)了家訓(xùn)文體的教化特色。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：侯景剛攻入建業(yè)時(shí)，城門雖然關(guān)閉，但公家和私人都混亂不堪，各自都不能保全自己。“侯景”是主語，“入”是謂語，“建業(yè)”是賓語，故在B處斷開?！芭_(tái)門”是主語，“閉”是謂語，故在D處斷開。“公私”是主語，“草擾”是謂語，故在F處斷開。故選BDF?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。尊重、重視/重要。句意：就足以讓我重視他。/百姓最為重要，國家其次。B.正確。句意：比饑渴時(shí)更盼望相見。/但是比水要冷。C.錯(cuò)誤，意思不同，全部、都/一樣、相同。句意：全部讓他書寫。/能不使手裂開的藥是一樣的。D.正確。連詞，于是/動(dòng)詞，成、養(yǎng)好。句意：于是能抗拒叛軍達(dá)一百多天。/喂養(yǎng)好你們的雞和豬。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“蕭子云認(rèn)為丁覘的書法寫得好是件奇事”錯(cuò)誤，根據(jù)“此人后生無比，遂不為世所稱，亦是奇事”可知，蕭子云是說丁覘這樣的人才不被世人稱贊是奇事，而不是說他書法好是奇事。故選C。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“倘”，假如；“安”，怎能；“攀附”，依附、親附。（2）“恥”，以……為恥；“以為”，把……作為；“楷法”，典范?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①文中“千載一圣，猶旦暮也；五百年一賢，猶比膊也”說明圣賢之人稀少，很難遇到。②“人在年少，神情未定……自然似之”表明與賢人交往能讓人在潛移默化中受到好的影響。③“斛律明月，齊朝折沖之臣，無罪被誅，將士解體，周人始有吞齊之志。此人用兵，豈止萬夫之望而已哉！國之存亡，系其生死”體現(xiàn)了賢能之人關(guān)系到國家的存亡。參考譯文：古人說：“一千年出一位圣人，就像早晚之間那么快；五百年出一位賢人，就像一個(gè)人胳膊碰胳膊那么容易。”這是說圣賢之人是如此難得。假如遇上賢明通達(dá)的君子，怎能不依附敬仰他呢？我生在亂世，在兵荒馬亂中長大，四處流亡，所見所聞已經(jīng)很多，遇到有名望的賢人，沒有不心醉神迷地向往傾慕的。人在年輕的時(shí)候，精神性情還沒有定型，和所親近狎昵的人相處，受到他們的熏漬陶染，人家的一言一笑，一舉一動(dòng)，即使無心去學(xué)，也會(huì)潛移默化，自然相似，何況那些操守德行和技藝才能，是比較容易學(xué)習(xí)的東西呢？墨子看見染絲就嘆息，說的就是這個(gè)道理。君子與人交往一定要慎重啊?？鬃诱f：“不要和不如自己的人交朋友?！毕耦伝?、閔損那樣的賢人，哪能經(jīng)常遇到！只要比我優(yōu)秀，就足以讓我重視他。世上的人大多有偏見，重視耳朵聽到的，輕視眼睛看到的，重視遠(yuǎn)方的人，輕視身邊的人。從小到大在一起交往的人中，如果有賢能的人，往往會(huì)互相輕慢、侮辱，而不加禮敬；對(duì)于住在他鄉(xiāng)異縣的人，只要略微聽到一點(diǎn)名聲，就會(huì)伸長脖子、踮起腳跟，比饑渴時(shí)更盼望相見。比較二者的長短，審察二者的精粗，也許遠(yuǎn)方的人還不如身邊的人。所以魯國人稱孔子為“東家丘”。從前虞國的宮之奇，從小和虞君一起長大，虞君對(duì)他很親昵，卻不采納他的諫言，以致亡國，這個(gè)教訓(xùn)不可不牢記??！梁孝元帝從前在荊州時(shí)，有個(gè)叫丁覘的人，是洪亭的普通百姓，很會(huì)寫文章，尤其擅長草書和隸書，孝元帝的文書，全部讓他書寫。軍府里的人輕視他，以讓子弟們把他的書法作為典范為恥。當(dāng)時(shí)有這樣的說法：“丁君的十張紙，比不上王褒的幾個(gè)字?！蔽曳浅Ｏ矏鄱∫椀臅?，經(jīng)常把他的作品當(dāng)作寶貝一樣保存。孝元帝曾經(jīng)派典簽惠編送文章給蕭祭酒看，蕭祭酒問：“君王近來賜給我的書信，以及所寫的詩文，都是非常好的書法，那書寫的人是誰？怎么一點(diǎn)名聲也沒有呢？”惠編把實(shí)情告訴了他。蕭子云感嘆說：“這個(gè)人在年輕人中沒有誰能比得上，竟然不被世人稱贊，這也是怪事?！庇谑锹牭竭@話的人漸漸對(duì)丁覘刮目相看。丁覘后來逐漸升任到尚書儀曹郎，最后擔(dān)任晉安王的侍讀，跟隨晉安王東下。等到江陵被攻陷，文書散失，丁覘也不久在揚(yáng)州去世。以前輕視他的人，后來想要他的一張紙，也得不到了。侯景剛攻入建業(yè)時(shí)，城門雖然關(guān)閉，但公家和私人都混亂不堪，各自都不能保全自己。太子的左衛(wèi)率羊侃坐鎮(zhèn)東校門，部署安排，一夜之間就把一切都辦理好了，于是能抗拒叛軍達(dá)一百多天。當(dāng)時(shí)，城內(nèi)有四萬多人，王公大臣，不下一百人，就是靠羊侃一個(gè)人來安定局面，他們之間的差距就是這樣大。齊文宣帝即位幾年后，就沉迷于酒色，放縱恣肆，幾乎沒有綱紀(jì)。但他還能把政務(wù)委托給尚書令楊遵彥，因此朝廷內(nèi)外清明平靜，朝野上下相安無事，人人各得其所，沒有不同的意見，一直到天保末年都是如此。楊遵彥后來被孝昭帝殺害，國家的刑律政令從此就衰敗了。斛律明月是齊朝能抵御外敵的大臣，無罪被殺，將士們?nèi)诵碾x散，周人才有了吞并齊國的想法。這個(gè)人用兵，豈止是萬人所仰望的而已！他的生死，關(guān)系到國家的存亡。（四）閱讀Ⅵ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。又呈吳郎①杜甫堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。即防②遠(yuǎn)客雖多事③，便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾?！紓渥ⅰ舰俣鸥ζ吹劫缰荩≡谝凰萏美?，后來，杜甫把草堂讓給一位吳姓親戚，就是本詩中的吳郎。吳郎一來便在草堂周圍插上籬笆，防止鄰居?jì)D人來打棗。②防：提防，心存戒備。主語是寡婦。③多事：指多心。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.對(duì)于婦人打棗，杜甫聽之任之，吳郎卻在周圍插上籬笆，杜甫在詩中委婉地表達(dá)了對(duì)轉(zhuǎn)讓草堂的后悔。B.“不為困窮寧有此”使用反問語氣，表達(dá)了對(duì)“無食無兒”的婦人的同情，也為下文情感進(jìn)一步深化作鋪墊。C.杜甫善于設(shè)身處地為人著想，他想著婦人對(duì)遠(yuǎn)客恐懼而充滿防備心理，希望吳郎親近婦人，解除她的疑慮。D.本詩語言看似隨意，卻包含著深層的邏輯，婦人打棗是因?yàn)槔ЦF，而困窮的原因是官吏的征求素取。16.本詩尾句“正思戎馬淚盈巾”和《登岳陽樓》尾聯(lián)“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”所表達(dá)的情感側(cè)重點(diǎn)雖不同，卻又有統(tǒng)一之處。請結(jié)合兩首詩歌，談?wù)勀銓?duì)此的理解?！敬鸢浮?5.A16.（1）情感側(cè)重點(diǎn)：①本詩尾句指出“婦人”窮困的社會(huì)根源，社會(huì)的動(dòng)蕩不安使人民生活在水深火熱之中，重在體現(xiàn)作者心系民生、憂慮百姓的情感。②《登岳陽樓》尾聯(lián)寫登上岳陽樓后，聯(lián)想到北方的戰(zhàn)爭，將身世之悲與國家之憂結(jié)合，側(cè)重于體現(xiàn)對(duì)國家時(shí)局、自己孤苦處境的感慨。（2）統(tǒng)一之處：都表現(xiàn)了杜甫憂國優(yōu)民的情懷?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本詩通過對(duì)比自己與吳郎對(duì)待打棗婦人的態(tài)度，委婉批評(píng)了吳郎的冷漠，展現(xiàn)了杜甫對(duì)貧苦婦人的深切同情。尾聯(lián)由個(gè)人遭遇聯(lián)想到戰(zhàn)亂時(shí)代背景，體現(xiàn)了杜甫將個(gè)人情感升華為對(duì)時(shí)代的憂思?！?5題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、語言、表達(dá)技巧和情感的能力。A.“杜甫在詩中委婉地表達(dá)了對(duì)轉(zhuǎn)讓草堂的后悔”錯(cuò)，詩人寫詩給吳郎，是委婉地勸說吳郎要體恤婦人，并不是體現(xiàn)杜甫“對(duì)轉(zhuǎn)讓草堂的后悔”。故選A?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。（1）分析情感側(cè)重點(diǎn)：①本詩的寫作背景是杜甫將草堂讓給吳郎后，吳郎插上籬笆防止鄰居?jì)D人打棗。尾聯(lián)前句“已訴征求貧到骨”，說明寡婦的窮困是因?yàn)樯鐣?huì)的沉重剝削，后句“正思戎馬淚盈巾”進(jìn)一步將寡婦的窮困與社會(huì)動(dòng)蕩聯(lián)系起來，指出“婦人”窮困的根源是社會(huì)的動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)爭導(dǎo)致百姓生活困苦。故該詩尾聯(lián)重在體現(xiàn)作者心系民生、憂慮百姓的情感。②《登岳陽樓》杜是甫在晚年漂泊時(shí)登樓遠(yuǎn)望，感慨自身命運(yùn)和國家時(shí)局的作品。尾聯(lián)“戎馬關(guān)山北”指的是北方邊境的戰(zhàn)爭，“憑軒涕泗流”則是詩人因看到國家動(dòng)蕩、自身漂泊而悲從中來。尾聯(lián)兩句將個(gè)人的身世之悲與國家的時(shí)局之憂相結(jié)合，表明詩人不僅為自己的孤苦漂泊感到悲傷，更為國家的戰(zhàn)亂不安而憂慮。故該詩尾聯(lián)側(cè)重體現(xiàn)杜甫對(duì)國家時(shí)局、自己孤苦處境的感慨懷。（2）分析情感統(tǒng)一之處：都表現(xiàn)了杜甫憂國優(yōu)民的情懷。盡管兩首詩的情感側(cè)重點(diǎn)不同，但都體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩的深刻反思以及對(duì)百姓疾苦的深切同情。在《又呈吳郎》中，他關(guān)注的是因戰(zhàn)亂而陷入困境的普通百姓，尤其是那位無食無兒的寡婦；而在《登岳陽樓》中，他關(guān)注的是國家的動(dòng)蕩不安以及由此帶來的個(gè)人命運(yùn)的悲慘。杜甫作為一位偉大的詩人，始終將個(gè)人命運(yùn)與國家命運(yùn)、百姓疾苦緊密聯(lián)系在一起，展現(xiàn)了他憂國憂民的高尚情懷。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《錦瑟》中以錦瑟起興，引起對(duì)往事的追憶的句子是“_______，_______”。（2）諸葛亮《出師表》說“陟罰臧否，不宜異同”，魏征《諫太宗十思疏》中“_______，_______”兩句表達(dá)了同樣的意思。（3）名將對(duì)保家衛(wèi)國起到了非常重要的作用，古詩詞中也有很多提到名將的詩句，如“_______，_______”?！敬鸢浮浚?）錦瑟無端五十弦一弦一柱思華年（2）恩所加則思無因喜以謬賞罰所及則思無因怒而濫刑（3）君不見沙場征戰(zhàn)苦至今猶憶李將軍（但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山/玉靶角弓珠勒馬，漢家將賜霍嫖姚）二、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成小題。曾經(jīng)堅(jiān)挺的六塊腹肌，漸漸被柔軟的“游泳圈”取代，這不僅僅是外觀上的改變，①。腹部脂肪，這個(gè)看似無害的“贅肉”，實(shí)則正加速著我們的衰老進(jìn)程，并悄然增加患糖尿病、心臟病等慢性疾病的風(fēng)險(xiǎn)。那么，隨著年齡增長，我們的腹部為什么會(huì)變得如此肥胖呢？原來，在脂肪組織中，隱藏著一群特殊的“小工匠”——脂肪細(xì)胞祖細(xì)胞（APC），它們負(fù)責(zé)制造新的脂肪細(xì)胞。歲月流逝，這些“小工匠”卻仿佛被注入了新活力，開始在我們腹部周圍瘋狂建造“脂肪小屋”?？茖W(xué)家在小鼠實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，老年小鼠的APC比年輕小鼠的更活躍，能夠制造出更多的脂肪細(xì)胞，即使移植到年輕小鼠體內(nèi)也是如此。這就好比，你即使換了一個(gè)年輕的身體，那些年老的“工匠”依然會(huì)按照自己的節(jié)奏，不斷地繼續(xù)擴(kuò)建你的“脂肪王國”。更令人驚訝的是，隨著年齡的增長，APC還會(huì)進(jìn)化成一種更為強(qiáng)大的“超級(jí)工匠”——年齡特異性定型前脂肪細(xì)胞（CP-A）。這些“超級(jí)工匠”在中年時(shí)開始大量出現(xiàn)，它們不僅制造脂肪細(xì)胞的能力更強(qiáng)，而且數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過普通APC。這就解釋了為什么在中年時(shí)，即使體重沒有明顯增加，腰圍卻會(huì)悄悄變大。那么，是什么驅(qū)使這些“超級(jí)工匠”如此瘋狂呢？原來，一種名為白血病抑制因子受體（LFR）的信號(hào)通路，在其中扮演了關(guān)鍵角色。它就像一把鑰匙，打開了CP-A的“增殖之門”，讓它們不斷進(jìn)化成脂肪細(xì)胞，最終導(dǎo)致我們的腹部脂肪堆積。這項(xiàng)研究不僅讓我們對(duì)腹部脂肪的增加有了更深入的了解，也為未來治療提供了新思路?；蛟S有一天，我們能夠通過②或清除APC或CP-A，來防止與年齡相關(guān)的肥胖問題，并重新?lián)碛薪】刁w態(tài)和長壽生活。18.文中加點(diǎn)詞語的引號(hào)，與其他三項(xiàng)作用不同的一項(xiàng)是（）A.“游泳圈” B.“贅肉” C.“脂肪小屋” D.“增殖之門”19.文中“小工匠”一詞使用貼切，請簡要分析其表達(dá)效果。20.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。21.文中畫波浪線的句子有兩處語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變原意。22.下圖是一男子體型變化示意圖，請結(jié)合以上文本內(nèi)容，簡要概括不同年齡階段腹部形狀形成的原因。要求：信息完整，語言科學(xué)，每點(diǎn)不超過25個(gè)字?！敬鸢浮?8.B19.使用比喻修辭手法，將APC比喻為“小工匠”，將APC制造脂肪細(xì)胞比作“小工匠”建造“小屋”，寫出了APC制造脂肪細(xì)胞的能力，生動(dòng)而形象。20.①更是健康隱患在悄然滋生（更帶來了健康隱患）②阻斷LFR信號(hào)通路21.示例：即使你換了一個(gè)年輕的身體，那些年老的“工匠”依然會(huì)按照自己的節(jié)奏，不斷（或：繼續(xù)）擴(kuò)建你的“脂肪王國”。22.①25歲，腹部APC活力不足，脂肪細(xì)胞少，以肌肉為主。②35歲，APC活躍，制造新的脂肪細(xì)胞，腹部脂肪增多。③45歲，APC進(jìn)化為CP-A，能力更強(qiáng)大，腹部脂肪堆積。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生理解標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法的能力。A.引號(hào)表示特殊含義。B.引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)。C.引號(hào)表示特殊含義。D.引號(hào)表示特殊含義。故選B?！?9題解析】本題考查學(xué)生賞析重要詞語的表達(dá)效果的能力?！耙蝗禾厥獾摹」そ场炯?xì)胞祖細(xì)胞（APC）”中，“脂肪細(xì)胞祖細(xì)胞（APC）”和“小工匠”都具有建造這一相似的特性，故使用比喻的修辭手法?！爸炯?xì)胞祖細(xì)胞（APC）”是本體，“小工匠”是喻體；“這些‘小工匠’……開始在我們腹部周圍瘋狂建造‘脂肪小屋’”也使用比喻的修辭手法，將APC制造脂肪細(xì)胞比作“小工匠”建造“小屋”，比喻手法生動(dòng)而形象地寫出APC制造脂肪細(xì)胞的能力，使抽象的知識(shí)更加具體可感?！?0題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第①空，根據(jù)前句中的“不僅僅”可知補(bǔ)寫句與前句之間是遞進(jìn)關(guān)系，可用“更”與之照應(yīng)；再根據(jù)后句“腹部脂肪，這個(gè)看似無害的‘贅肉’，實(shí)則正加速著我們的衰老進(jìn)程，并悄然增加患糖尿病、心臟病等慢性疾病的風(fēng)險(xiǎn)”可知，此處更是強(qiáng)調(diào)腹部脂肪帶來了身體內(nèi)部的健康隱患，故可填“更是健康隱患在悄然滋生（更帶來了健康隱患）”。第②空，根據(jù)上文“一種名為白血病抑制因子受體（LFR）的信號(hào)通路，在其中扮演了關(guān)鍵角色。它就像一把鑰匙，打開了CP-A的‘增殖之門’，讓它們不斷進(jìn)化成脂肪細(xì)胞，最終導(dǎo)致我們的腹部脂肪堆積”可知，LFR的信號(hào)通路能夠打開CP-A的“增殖之門”，最終導(dǎo)致腹部脂肪堆積，那么，解決與年齡相關(guān)的肥胖的辦法之一是阻斷LFR信號(hào)通路，故填寫“阻斷LFR信號(hào)通路”。【21題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的句子有兩處語病：一是“你即使”語序不當(dāng)，當(dāng)兩個(gè)分句的主語不一致時(shí)，關(guān)聯(lián)詞語“即使”應(yīng)放在主語“你”的前面，故“你即使”應(yīng)改為“即使你”；二是“不斷地繼續(xù)”語義重復(fù)造成贅余，“不斷”和“繼續(xù)”應(yīng)刪除其中一個(gè)，并把“不斷”后面的“地”也刪除。修改后，正確表述為：即使你換了一個(gè)年輕的身體，那些年老的“工匠”依然會(huì)按照自己的節(jié)奏，不斷（或：繼續(xù)）擴(kuò)建你的“脂肪王國”。【22題解析】本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換、概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)“在脂肪組織中，隱藏著一群特殊的‘小工匠’——脂肪細(xì)胞祖細(xì)胞（APC），它們負(fù)責(zé)制造新的脂肪細(xì)胞。歲月流逝，這些‘小工匠’卻仿佛被注入了新活力，開始在我們腹部周圍瘋狂建造‘脂肪小屋’”“隨著年齡的增長，APC還會(huì)進(jìn)化成一種更為強(qiáng)大的‘超級(jí)工匠’——年齡特異性定型前脂肪細(xì)胞（CP-A）。這些‘超級(jí)工匠’在中年時(shí)開始大量出現(xiàn)，它們不僅制造脂肪細(xì)胞的能力更強(qiáng)，而且數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過普通APC。這就解釋了為什么在中年時(shí)，即使體重沒有明顯增加，腰圍卻會(huì)悄悄變大”分析：①25歲時(shí)，身體代謝旺盛，腹部脂肪細(xì)胞祖細(xì)胞（APC），無法大量制造脂肪細(xì)胞，APC活力不足，處于相對(duì)“安靜”狀態(tài)，脂肪細(xì)胞生成有限，肌肉組織占主導(dǎo)地位，因此腹部脂肪較少，主要以肌肉為主。②35歲時(shí)，隨著年齡增長，APC被“喚醒”，開始變得活躍，其制造脂肪細(xì)胞的能力增強(qiáng)，脂肪細(xì)胞數(shù)量增加，腹部脂肪堆積開始顯現(xiàn)，導(dǎo)致腹部脂肪逐漸增多。③45歲時(shí)，APC進(jìn)化為能力更強(qiáng)的年齡特異性定型前脂肪細(xì)胞（CP-A），其制造脂肪細(xì)胞的能力和數(shù)量都大幅提升，不斷進(jìn)化成脂肪細(xì)胞，腹部脂肪堆積加劇，導(dǎo)致腹部脂肪堆積明顯。三、與作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。個(gè)人的成長、科技的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，都會(huì)有遺憾之處，其實(shí)，從另一個(gè)角度看，遺憾也是一種蓄勢。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一則引語式材料作文題。這則材料圍繞“遺憾”與“蓄勢”的辯證關(guān)系展開，為寫作提供了豐富的思考空間。從內(nèi)涵來看，“遺憾”是個(gè)人成長、科技發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步進(jìn)程中不可避免的階段性產(chǎn)物，它可能表現(xiàn)為個(gè)人理想未能實(shí)現(xiàn)、科技成果存在缺陷、社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)偏差等。這些“遺憾”看似是負(fù)面結(jié)果，實(shí)則蘊(yùn)含著轉(zhuǎn)化的可能?！靶顒荨睆?qiáng)調(diào)的是遺憾背后潛藏的積極意義和發(fā)展動(dòng)力。當(dāng)人們正視遺憾，從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，便會(huì)激發(fā)改變現(xiàn)狀的決心與行動(dòng)，為未來的突破積蓄力量。這種轉(zhuǎn)化并非自然發(fā)生，而是需要主觀的反思與客觀的積累共同作用。它揭示了事物發(fā)展的曲折性與前進(jìn)性統(tǒng)一的規(guī)律，提醒人們以辯證、長遠(yuǎn)的眼光看待遺憾，將其視為成長與進(jìn)步的必經(jīng)之路，而不是終點(diǎn)。寫作時(shí)，可以采用總分總式框架。用比喻（如“遺憾是未綻放的花苞”）或名言（如“后悔過去，不如奮斗將來”）切入，點(diǎn)明“遺憾——蓄勢”的轉(zhuǎn)化邏輯。中間分論點(diǎn)，從個(gè)人角度，以歷史人物（如蘇軾被貶蓄勢文學(xué)創(chuàng)作）或現(xiàn)代案例（如運(yùn)動(dòng)員失誤后調(diào)整訓(xùn)練方法）論證遺憾催生反思；從科技角度，用“失敗案例——技術(shù)突破”鏈條（如特斯拉電池爆炸事件推動(dòng)安全技術(shù)升級(jí)）論證遺憾倒逼創(chuàng)新；從社會(huì)角度，結(jié)合文明演進(jìn)（如工業(yè)革命污染問題推動(dòng)環(huán)保制度建立）論證遺憾促進(jìn)系統(tǒng)優(yōu)化。結(jié)尾升華至“遺憾是進(jìn)步的必要張力”，呼應(yīng)材料的普適性。立意：（1）遺憾是自我迭代的隱性動(dòng)力。（2）技術(shù)遺憾孕育創(chuàng)新突破之機(jī)。（3）文明遺憾推動(dòng)制度革新蓄勢。河南省周口市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中華文明之源在天文?！吨芤住での难浴罚骸耙婟?jiān)谔?，天下文明。”“見龍?jiān)谔铩笔且?，“天下文明”是果。龍的原型是由二十八宿中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿組成的天象，龍為星象而回天運(yùn)行，其位置的變化顯示了時(shí)間的變化，古人據(jù)此觀象授時(shí)，指導(dǎo)生產(chǎn)和生活?！耙婟?jiān)谔铩笔乔缘木哦侈o，這是龍星角宿在太陽西沒后從東方地平線上冒出的天象，民諺稱為“龍?zhí)ь^”，人們以此作為新的農(nóng)作周期開始的標(biāo)志。龍的原型為星象，所以對(duì)比龍星，甲骨文、金文“龍”字的取象就可以找到答案（圖1）。上古統(tǒng)治者觀象授時(shí)，久之觀象者便與其觀測的龍星建立起固有的聯(lián)系，龍也就成為天子和王權(quán)的象征。文明的關(guān)鍵在“文”。唐代孔穎達(dá)注解《周易》，對(duì)“天下文明”的解釋是“天下有文章而光明”，其中的“文章”意即“文彰”，古人所說的文明實(shí)際就是文德彰明。甲骨文和金文的“文”字像人正立而特明其心（圖2），其所暗示的文明觀就是以文德修心，這是人區(qū)別于禽獸的根本標(biāo)準(zhǔn)?！抖Y記·曲禮上》：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”中國古代思想家很早就認(rèn)識(shí)到，人之所以區(qū)別于禽獸，關(guān)鍵就在以道德修心，所以漢字的“人”實(shí)際是通過其讀音體現(xiàn)仁德的“仁”，也就是“仁者，人也”的思想。有德者為人，無德者為禽獸，這就是中華文明觀的基本思考。德的內(nèi)涵很具體，西周金文就為德給出兩個(gè)字的定義，即信與孝。從誠信觀念發(fā)展的歷史看，孝其實(shí)是信的延伸，因此道德的核心思想就是信。然而古人為什么萌生誠信的思想呢？這與觀象授時(shí)不無關(guān)系。龍星的行天變化所對(duì)應(yīng)的時(shí)間是長期穩(wěn)定的，如果借助立表測影解決時(shí)間問題，則時(shí)間周期的精確性將更為持久。古人測到，夏至正午的影長是全年最短的，而經(jīng)過365天，夏至還會(huì)重新回歸。這種情況在上千年的測影實(shí)踐中都不曾改變，由此，人們逐漸萌生了“至信如時(shí)”的思考：人和時(shí)間從無約定，但其卻如期而至，可見時(shí)間具有誠信的品德。進(jìn)而，人們以“信”作為道德修養(yǎng)自身，形成文德，最終成就了文明。這就是“見龍?jiān)谔?，天下文明”所表達(dá)的天文作為文明之源的因果邏輯。古人通過觀象授時(shí)完成道德體系的創(chuàng)建，這一歷史可通過考古材料上溯到距今八千年前，湖北秭歸東門頭發(fā)現(xiàn)了這一時(shí)期的測影碑表。山西襄汾陶寺發(fā)現(xiàn)了夏代早期槷表及一整套測影儀具。沒有持續(xù)不斷的觀象授時(shí)就不可能產(chǎn)生文德，也就不會(huì)產(chǎn)生文明。因此，早期測影儀具的發(fā)現(xiàn)為中華文明起源的探索提供了堅(jiān)實(shí)物證。（摘編自馮時(shí)《探源溯流：從文字起源認(rèn)識(shí)中華文明》）材料二：距今1萬多年，稻作和粟作農(nóng)業(yè)在南、北方分別起源。距今8000年左右，南稻北粟兩大農(nóng)業(yè)體系初步形成。距今約6000年，南、北方都已是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)。中國有著廣大的適合發(fā)展農(nóng)業(yè)的地理空間和自然環(huán)境，加上其特有的二元農(nóng)業(yè)體系，能夠最大程度保障食物供給的穩(wěn)定性，奠定了中華文明起源和形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。發(fā)展農(nóng)業(yè)最需要精準(zhǔn)的農(nóng)時(shí)，這只有觀測相當(dāng)穩(wěn)定的天象才能做到。比如民間諺語說“二月二，龍?zhí)ь^”，指的就是東方的龍角星在地平線升起的時(shí)刻，也是華北地區(qū)開始春耕播種的時(shí)節(jié)?！坝^象授時(shí)”在距今8000多年產(chǎn)生。河南舞陽賈湖遺址發(fā)現(xiàn)的一種一端雙叉、一端有把手的骨器，類似漢代畫像上伏羲女媧拿的天規(guī)，這很可能就是“觀象授時(shí)”使用的“規(guī)矩”?！坝^象授時(shí)”自然會(huì)引發(fā)對(duì)天的崇拜信仰，以及向天地神靈的卜問。高廟白陶上還有一種八角星紋和圓形的復(fù)合圖案，被認(rèn)為寓意“天圓地方”宇宙觀。令人稱奇的是，在和高廟相距遙遠(yuǎn)的西遼河流域，同時(shí)出現(xiàn)了大口獠牙的“見首不見尾”的龍形象，暗示早在七八千年前中國大江南北已出現(xiàn)“一元”信仰或宇宙觀。發(fā)展農(nóng)業(yè)還需要很穩(wěn)定的社會(huì)，這樣的社會(huì)在8000年前也已經(jīng)出現(xiàn)了。黃河流域裴李崗文化、白家文化等有著土葬的“族葬”墓地，這在同時(shí)期的亞歐大陸其他地區(qū)罕見。這些墓葬將逝去的人深埋地下，裝殮齊整、隨葬物品，體現(xiàn)出對(duì)死者特別的關(guān)愛和敬重，表明已有了顯著的祖先崇拜觀念。同一墓地分區(qū)分群、成排成列、秩序井然，可能體現(xiàn)同一氏族（宗族）的人群在親疏關(guān)系、輩分大小等方面的秩序。同一墓地延續(xù)一二百年甚至數(shù)百年之久，說明族人對(duì)祖墳有著長久的記憶和堅(jiān)守，也為后世子孫在這塊地方長期耕種生活提供了正當(dāng)理由和“合法性”。賈湖墓葬已有分化，墓主人基本都是成年男性，推測當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)祭祀首領(lǐng)和普通人之間的分化，可能已經(jīng)進(jìn)入到父系氏族社會(huì)。距今8000年前，中國大部地區(qū)出現(xiàn)了秩序井然的社會(huì)和一定程度的社會(huì)分化，產(chǎn)生了較為先進(jìn)復(fù)雜的思想觀念和知識(shí)系統(tǒng)，包括宇宙觀、倫理觀、歷史觀，以及天文、數(shù)學(xué)知識(shí)等，這些思想觀念和知識(shí)系統(tǒng)傳承至今，構(gòu)成中華文明的核心內(nèi)涵。更進(jìn)一步來說，當(dāng)時(shí)中國大部地區(qū)文化已經(jīng)初步交融聯(lián)結(jié)為一個(gè)雛形的“早期中國文化圈”，有了文化上“早期中國”的萌芽。因此，8000年前已經(jīng)邁開了中華文明起源的第一步。（摘編自韓建業(yè)《中華文明的起源、形成及其長存之道》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“龍拾頭”指龍星角宿在地平線升起的天象，也就是“見龍?jiān)谔铩?，?biāo)志著新的農(nóng)作周期開始，可以進(jìn)行耕種。B.漢字的字形和字音往往蘊(yùn)含著古人的宇宙觀和道德觀，如“龍”字與天象的對(duì)應(yīng)，“人”字與“仁”的諧音。C.“至信如時(shí)”觀念來自古人對(duì)天文的觀察，人們發(fā)現(xiàn)時(shí)間周期是長期穩(wěn)定的，于是認(rèn)為時(shí)間具有誠信的品德。D.同一墓地延續(xù)很長時(shí)間，一方面體現(xiàn)家族親疏、輩分秩序的穩(wěn)定，另一方面也為子孫占有這片土地提供“合法性”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.“見龍?jiān)谔?，天下文明”，這句話體現(xiàn)了中華文明萌芽時(shí)期天文與人文之間的因果邏輯。B.西周金文給“德”下的定義中不包含“仁”，因?yàn)椤叭省睆摹靶拧敝醒由斐鰜淼臅r(shí)間較晚。C.從材料二可知，“觀象授時(shí)”和南稻北粟農(nóng)業(yè)體系基本同一時(shí)間形成，且產(chǎn)生原因相同。D.我國8000年前已有了文化上“早期中國”的萌芽，其標(biāo)志著中華民族的核心內(nèi)涵已經(jīng)形成。3.下列對(duì)兩則材料論述和說明的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都使用“龍?zhí)ь^”的說法論述各自的內(nèi)容，也都通過民間諺語增加了作品的通俗性。B.材料一引用《周易》《禮記》中的話語，說明了“文”與“文德”的關(guān)系，體現(xiàn)對(duì)中華文明觀的基本思考。C.材料二首先論述我國農(nóng)業(yè)體系形成的背景，然后強(qiáng)調(diào)這種農(nóng)業(yè)體系對(duì)農(nóng)時(shí)和社會(huì)的影響，最后一段總結(jié)全文。D.兩則材料都借用考古學(xué)的成果支撐所論述的觀點(diǎn)，以堅(jiān)實(shí)的物證證明觀點(diǎn)的正確性，增加了文本的說服力。4.華夏兒女被稱為“龍的傳人”，這種說法有何依據(jù)？請結(jié)合材料簡要分析。5.“觀象授時(shí)”指通過觀測天象運(yùn)轉(zhuǎn)以確定時(shí)間，這種方式在中國文明的形成和發(fā)展中具有怎樣的意義？請根據(jù)材料簡要說明?！敬鸢浮?.D2.A3.C4.①中國古人通過觀測“見龍?jiān)谔铩钡忍煜蟠_定農(nóng)時(shí)，指導(dǎo)生產(chǎn)和生活。②上古統(tǒng)治者與龍建立起固有的聯(lián)系，龍是天子和王權(quán)的象征，華夏兒女在以“龍”為代表的統(tǒng)治者的教化下繁衍至今。③“龍”是國家大一統(tǒng)的象征，高廟以及和高廟相距遙遠(yuǎn)的西遼河流域，都出現(xiàn)“龍”的形象，暗示在中國早已出現(xiàn)“一元”的信仰或宇宙觀。5.①中國是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，古人通過觀測“見龍?jiān)谔铩钡忍煜蟠_定農(nóng)時(shí)，形成與天象密切相關(guān)的生產(chǎn)生活傳統(tǒng)，為農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)文明的形成提供了保障。②通過觀象授時(shí)，萌生了誠信的思想，延伸為孝等傳統(tǒng)美德，完成了中國道德體系的創(chuàng)建。③觀象授時(shí)引發(fā)古人對(duì)天的崇拜信仰，形成了最初的宇宙觀，成為中華文明核心內(nèi)涵的一部分。【解析】【導(dǎo)語】兩則材料聚焦中華文明起源。材料一以“觀象授時(shí)”為線索，結(jié)合《周易》與文字演變，論證天文是文明之源，龍星天象催生出文德體系；材料二從農(nóng)業(yè)社會(huì)、考古發(fā)現(xiàn)出發(fā)，用賈湖骨器、高廟遺址等，表明8000年前“觀象授時(shí)”推動(dòng)早期中國文化圈形成，二者互補(bǔ)，呈現(xiàn)代際文明脈絡(luò)?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。D.“同一墓地延續(xù)很長時(shí)間，一方面體現(xiàn)家族親疏、輩分秩序的穩(wěn)定”錯(cuò)誤。根據(jù)“同一墓地分區(qū)分群、成排成列、秩序井然，可能體現(xiàn)同一氏族(宗族)的人群在親疏關(guān)系、輩分大小等方面的秩序”可知，體現(xiàn)家族秩序的是墓地的“分區(qū)分群、成排成列”，不是墓地的延續(xù)時(shí)間。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。B.“因?yàn)椤省瘡摹拧醒由斐鰜淼臅r(shí)間較晚”錯(cuò)誤，根據(jù)“西周金文就為德給出兩個(gè)字的定義，即信與孝。從誠信觀念發(fā)展的歷史看，孝其實(shí)是信的延伸，因此道德的核心思想就是信”“漢字的‘人’實(shí)際是通過其讀音體現(xiàn)仁德的‘仁’，也就是‘仁者，人也’的思想”，原文僅提到“德”的定義是“信與孝”，“仁”是通過“人”的讀音體現(xiàn)的道德觀念，而不是“‘仁’從‘信’中延伸出來”，且并未提及“仁從信中延伸出來的時(shí)間較晚”。C.“產(chǎn)生原因相同”錯(cuò)誤?！坝^象授時(shí)”的產(chǎn)生是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，“南稻北粟農(nóng)業(yè)體系”的產(chǎn)生是因?yàn)椤暗咀骱退谧鬓r(nóng)業(yè)在南、北方分別起源”并經(jīng)過兩千年的發(fā)展。D.“其標(biāo)志著中華民族的核心內(nèi)涵已經(jīng)形成”錯(cuò)誤，原文是“這些思想觀念和知識(shí)系統(tǒng)傳承至今，構(gòu)成中華文明的核心內(nèi)涵”，“中華文明的核心內(nèi)涵”的形成是一個(gè)過程，并不是在早期就已經(jīng)形成，且“標(biāo)志”也無法體現(xiàn)。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生理解評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“然后強(qiáng)調(diào)這種農(nóng)業(yè)體系對(duì)農(nóng)時(shí)和社會(huì)的影響”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二主要觀點(diǎn)“發(fā)展農(nóng)業(yè)最需要精準(zhǔn)的農(nóng)時(shí)”“發(fā)展農(nóng)業(yè)還需要很穩(wěn)定的社會(huì)”可知，材料二強(qiáng)調(diào)的是農(nóng)時(shí)和社會(huì)對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)的影響；且“最后一段總結(jié)全文”說法不當(dāng)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①根據(jù)“‘見龍?jiān)谔铩乔缘木哦侈o，這是龍星角宿在太陽西沒后從東方地平線上冒出的天象，民諺稱為‘龍?zhí)ь^’，人們以此作為新的農(nóng)作周期開始的標(biāo)志”可知，中國古人通過觀測“見龍?jiān)谔铩钡忍煜蟠_定農(nóng)時(shí)，指導(dǎo)生產(chǎn)和生活，龍與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相關(guān)，成為生活中重要的文化符號(hào)。②根據(jù)“上古統(tǒng)治者觀象授時(shí)，久之觀象者便與其觀測龍星建立起固有的聯(lián)系，龍也就成為天子和王權(quán)的象征”可知，上古統(tǒng)治者與龍建立起固有的聯(lián)系，龍是天子和王權(quán)的象征，華夏兒女在以“龍”為代表的統(tǒng)治者的管理與教化下繁衍至今，龍因此成為權(quán)力與傳承的象征。③根據(jù)“在和高廟相距遙遠(yuǎn)的西遼河流域，同時(shí)出現(xiàn)了大口獠牙的‘見首不見尾’的龍形象，暗示早在七八千年前中國大江南北已出現(xiàn)‘一元’信仰或宇宙觀”可知，“龍”是國家大一統(tǒng)的象征，高廟以及和高廟相距遙遠(yuǎn)的西遼河流域，都出現(xiàn)“龍”的形象，暗示在中國早已出現(xiàn)“一元”的信仰或宇宙觀，這種共同的信仰使華夏兒女凝聚在一起，以“龍的傳人”自居?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①根據(jù)“發(fā)展農(nóng)業(yè)最需要精準(zhǔn)的農(nóng)時(shí)，這只有觀測相當(dāng)穩(wěn)定的天象才能做到。比如民間諺語說‘二月二，龍?zhí)ь^’，指的就是東方的龍角星在地平線升起的時(shí)刻，也是華北地區(qū)開始春耕播種的時(shí)節(jié)”可知，中國作為典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，古人通過觀測“見龍?jiān)谔铩钡忍煜缶珳?zhǔn)把握農(nóng)時(shí)，將星象運(yùn)行與春耕播種、秋收冬藏的生產(chǎn)周期深度綁定，形成了“觀象授時(shí)——指導(dǎo)農(nóng)作——保障收成”的生存模式，這種與天象密切相關(guān)的生產(chǎn)生活傳統(tǒng)，為農(nóng)業(yè)文明的持續(xù)發(fā)展筑牢了根基。②根據(jù)“龍星行天變化所對(duì)應(yīng)的時(shí)間是長期穩(wěn)定的……經(jīng)過365天，夏至還會(huì)重新回歸。這種情況在上千年的測影實(shí)踐中都不曾改變，由此，人們逐漸萌生了‘至信如時(shí)’的思考……人們以‘信’作為道德修養(yǎng)自身，形成文德”可知，觀象授時(shí)過程中，時(shí)間周期的恒定性，進(jìn)而以“信”為道德核心，衍生出“孝”等倫理規(guī)范。這種從天文觀測中提煉出的誠信思想，通過信——孝——德的邏輯鏈條，構(gòu)建起以文德修心的道德體系，成為中華文明區(qū)別于禽獸的精神標(biāo)識(shí)。③根據(jù)“‘觀象授時(shí)’自然會(huì)引發(fā)對(duì)天的崇拜信仰，以及向天地神靈的卜問。高廟白陶上還有一種八角星紋和圓形的復(fù)合圖案，被認(rèn)為寓意‘天圓地方’宇宙觀”可知，古人在觀象授時(shí)中對(duì)天象運(yùn)行產(chǎn)生敬畏，進(jìn)而衍生出“祭天卜神”的信仰活動(dòng)。高廟遺址的“天圓地方”圖案與西遼河流域的龍形象，印證了早期宇宙觀的形成——這種將天象秩序與人間倫理相勾連的思維，既塑造了“天人合一”的哲學(xué)根基，又通過“一元信仰”凝聚了跨地域的文化認(rèn)同，最終成為中華文明核心內(nèi)涵中宇宙觀、倫理觀的源頭活水。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）》閱讀下面的文字，完成小題。我在稻城看太陽陳彥有人說一生至少應(yīng)該去一次稻城亞丁，我去了。九十多年前，一個(gè)叫約瑟夫·洛克的奧地利人，踏入了這片人跡罕至的秘境，并最早以圖片和文字的形式，將這里的絕美風(fēng)景與人情，介紹給了世界。隨之，一個(gè)叫詹姆斯·希爾頓的英國作家，根據(jù)這些深深震撼了他的地理人文圖片，創(chuàng)作了一部叫《消失的地平線》的長篇小說。那時(shí)二戰(zhàn)已拉開帷幕，這場戰(zhàn)爭讓小說獲得了空前的好評(píng)。人們都希望找到自己的“香格里拉”，也就是逃避戰(zhàn)亂的“世外桃源”。我的稻城亞丁之行，就與這本小說相伴。我以為它是一部被當(dāng)今喧囂世界嚴(yán)重遮蔽的人類經(jīng)典之作，這個(gè)故事的特殊建構(gòu)，對(duì)人類生存法則與繁復(fù)的精神向度，都具有超凡脫俗的深遠(yuǎn)洞見。到這里來，一切都是新鮮而奇妙的。飛機(jī)一降落，你就擁袍了一個(gè)世界第一。稻城機(jī)場是世界上海拔最高的民用機(jī)場，4411米。然后，我就被再次帶入一個(gè)奇跡般的世界，人類13萬~23萬年前在此開展生活的“皮洛遺址”。一個(gè)叫皮洛的村子，在這里已發(fā)掘出數(shù)十萬年前人們使用過的石斧和薄刃斧等石器7000余件。撫摸著這些遠(yuǎn)古大地上由人的智慧打磨出的“利器”，似乎在復(fù)活著一組組緩慢演進(jìn)的人與自然抗?fàn)幍娜合?，從這些薄口、尖銳的石斧還有敲擊石器上，甚至能感受到他們生命肌腱的韌性與力道。專家講，皮洛遺址的發(fā)現(xiàn)，否定了“東方早期人類文化落后于西方”的觀點(diǎn)。而我更震撼的是人類征服高海拔極端環(huán)境的能力。天地如此之大，我們的祖先怎么會(huì)攀爬到這么高的地方來討生活，難道也是在尋訪他們那個(gè)時(shí)代的“香格里拉”嗎？只有到了亞丁，我才構(gòu)建起屬于一個(gè)作家對(duì)20萬年前后稻城人類活動(dòng)的想象，興許是對(duì)太陽的依戀與崇拜，讓他們奔向離太陽更近的地方。在這里見到的太陽和沐浴到的陽光，明顯更加熾烈與耀眼。我抵達(dá)亞丁最高山脈的雪際線時(shí)，才剛?cè)肭?，北國的樹木還在頑強(qiáng)地噴吐著最后一點(diǎn)墨綠，而雪山之下的萬千草木，已自我蝶變?yōu)榻鹕⒓t色、紫色、赭石色……并自由發(fā)揮著想象力，毅然決然地終止了人類想用畫筆去囊括大自然的野心。這些色澤不僅潑向天空，也傾覆進(jìn)河湖，讓滿滿當(dāng)當(dāng)盛著綠寶石般的海子與河流，分不清是現(xiàn)實(shí)還是魔幻，色彩炸裂而驚艷無比。由此我想，我們的祖先是奔著太陽也是奔著美而來的。光明是地球維持生機(jī)的本源，而一切光明來自太陽。美是光明的產(chǎn)物，所有對(duì)太陽的崇拜，都來自對(duì)光明的渴望。我臆斷20萬年前的古人，大致是因太陽而來，而今天的天文學(xué)家，也在稻城建起了世界上最獨(dú)特的“圓環(huán)陣太陽射電成像望遠(yuǎn)鏡”。它可以對(duì)太陽爆發(fā)的所有活動(dòng)進(jìn)行連續(xù)性成像觀測，讓人類對(duì)神秘的太陽有一種從“神”到“器”的把握。古希臘有個(gè)哲學(xué)家叫阿那克薩戈拉，他稱太陽不是神，不過是一團(tuán)火球。這個(gè)把太陽當(dāng)物不當(dāng)神看的哲學(xué)家，因此遭到了“大不敬”的流放處置。阿那克薩戈拉是想把“神”變成“器”，可太陽實(shí)際是地球的130萬倍，應(yīng)該說比我們認(rèn)知的任何“神”都更神奇無限，只有這個(gè)現(xiàn)代“圓環(huán)陣望遠(yuǎn)鏡”才能讓太陽回到“器識(shí)”的形態(tài)。我們在稻城看太陽，一下便有了神性、自然與科學(xué)的三個(gè)維度。而稻城還有更“瘋狂”的存在，在4410米的地方，還建成了一個(gè)世界海拔最高的“拉索”宇宙線觀測站。數(shù)千個(gè)不同類型的探測器緊密而有序地排列在這里。科學(xué)家在不斷地向我們科普：宇宙線是來自外太空的高能粒子流，穿越大氣層后，會(huì)對(duì)地球的輻射環(huán)境產(chǎn)生重要影響，也就是說他們要研究的不僅是遙遠(yuǎn)深空的秘密，也有人類現(xiàn)實(shí)存在的諸多災(zāi)難問題。僅從美學(xué)角度看，“拉索”數(shù)千個(gè)神秘的“土堆”與“寶盒”，與稻城山間、湖畔堆起來的那些“石陣”，神秘呼應(yīng)著。無處不在的石頭“朵幫”，是藏民“禳災(zāi)鎮(zhèn)邪”之砌壘。而探索宇宙起源的“拉索千般神器”，正以“海拔最高”“規(guī)模最大”“靈敏度最強(qiáng)”的諸多世界之最，宣示著中國在這個(gè)領(lǐng)域的國際前沿地位。許多知名科學(xué)家要解決的是宇宙從哪里來、將演化到哪里去的問題。他們讓本來就十分神秘的稻城，有了更加神秘浪漫的色彩。從23萬年前的皮洛遺址，到遙測太陽的“圓環(huán)陣”，再到“拉索千般神器”，我們似乎游歷了人類和宇宙延綿不絕的歷史，這里不僅有珍珠一樣散落在平地與懸崖上的藏寨村落，更有無與倫比的自然山水。這是最美的“香格里拉”，這是有著諸多“世界第一”的中國稻城。難以想象在那個(gè)叫金珠的小鎮(zhèn)上，我們喝著南美咖啡，看著奧地利人90多年前拍的稻城照片，聊著英國人寫的稻城小說，再在太陽的照射中，聽天文學(xué)家講述自人類仰望星空以來，直到今天才逐漸確切的一些天文數(shù)據(jù)。在這里，新近觀測到一顆20萬年前爆炸的巨星，終于以光速把爆炸瞬間的光譜傳遞到地球上來了。相信20萬年前的同一時(shí)刻，稻城也有人曾向深空投去恐懼而敬畏的一瞥。我平生第一次于太陽直射的同時(shí)披上了漫天飛舞的雪花盛裝。我一邊看太陽，一邊品嘗著飄落在嘴邊的雪片，遐思像陽光芒刺一樣射向遠(yuǎn)方，一切認(rèn)知都在升維，這個(gè)奇幻、美妙而又現(xiàn)實(shí)的稻城?。ㄓ袆h改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）A.約瑟夫·洛克在這片秘境拍攝的圖片以及詹姆斯·希爾頓的小說《消失的地平線》，體現(xiàn)了他們對(duì)亞丁文化價(jià)值的深遠(yuǎn)洞見。B.“雪山之下的萬千草木…終止了人類想用畫筆去囊括大自然的野心”，這句話高度贊美亞丁色彩的豐富和驚艷。C.古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉想將太陽從“神”變?yōu)椤捌鳌?，但因技術(shù)條件的限制，阿那克薩戈拉未能取得成功。D.從皮洛遺址到“圓環(huán)陣”，再到“拉索千般神器”，它們證明著東方早期人類文化比西方先進(jìn)，也宣示了中國科技在此領(lǐng)域前沿地位。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.結(jié)尾的“奇幻、美妙而又現(xiàn)實(shí)”與前文的“新鮮而奇妙”相呼應(yīng)，“我”對(duì)稻城的感受不斷豐富，也不斷深化著。B.文中有多處對(duì)20萬年前古人的想象，從中可以感受到他們對(duì)大自然的抗?fàn)?，以及他們?duì)光明和美的追求。C.文本通過將“拉索”數(shù)千個(gè)探測器與稻城山間、湖畔的“石陣”進(jìn)行對(duì)比，展現(xiàn)了現(xiàn)代科技與古老文化的碰撞。D.結(jié)尾將文中的主要事件串聯(lián)在一起，既是對(duì)全文的總結(jié)，也將古今中外的人與事置于共同的情境之中。8.本文主要寫稻城的太陽，結(jié)尾為什么要寫漫天飛舞的雪花？請簡要分析。9.怎樣理解“我們在稻城看太陽，一下便有了神性、自然與科學(xué)的三個(gè)維度”這句話？請結(jié)合全文簡要說明?！敬鸢浮?.B7.C8.①營造神秘而浪漫的氛圍。此處寫陽光下的雪花，寫出了自然景觀的神奇，也營造了神秘浪漫的氛圍，突出稻城神奇、美妙的特征。②體現(xiàn)“我”認(rèn)知的升維。“我”平生第一次于太陽直射的同時(shí)看到漫天飛舞的雪花，打破了“我”常規(guī)的認(rèn)知，由此引出“我”的“一切認(rèn)知都在升維”。9.①神性維度，所有對(duì)太陽的崇拜，都來自對(duì)光明的渴望，在將太陽作為“器”之前，人們將其作為“神”的存在。②自然維度，在稻城見到的太陽和沐浴到的陽光，更加熾烈、耀眼，這里是最美的“香格里拉”，有著優(yōu)美的自然環(huán)境，是美麗、和平生活的象征。③科學(xué)維度，稻城的圓環(huán)陣太陽射電成像望遠(yuǎn)鏡、“拉索”宇宙線觀測站都代表著人類對(duì)宇宙的深層追問與探尋。【解析】【導(dǎo)語】本文以稻城亞丁為背景，通過歷史、文化、科學(xué)的多重視角，展現(xiàn)了這片土地的神奇魅力。作者巧妙融合《消失的地平線》的文學(xué)想象、皮洛遺址的考古發(fā)現(xiàn)、現(xiàn)代天文觀測的科技成就，構(gòu)建一個(gè)跨越時(shí)空的敘事空間。文中對(duì)太陽的描寫體現(xiàn)人類對(duì)光明與美的永恒追求。結(jié)尾的雪花意象更添奇幻，強(qiáng)化稻城現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)交織的獨(dú)特氣質(zhì)。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“體現(xiàn)了他們對(duì)亞丁文化價(jià)值的深遠(yuǎn)洞見”錯(cuò)。文中只說約瑟夫·洛克“將這里的絕美風(fēng)景與人情，介紹給了世界”，沒有體現(xiàn)他的“深遠(yuǎn)洞見”。C.“但因技術(shù)條件的限制，阿那克薩戈拉未能取得成功”錯(cuò)。根據(jù)“這個(gè)把太陽當(dāng)物不當(dāng)神看的哲學(xué)家，因此遭到了‘大不敬’的流放處置”可知，阿那克薩戈拉未能取得成功，是因?yàn)槌思夹g(shù)條件的限制，還有政治勢力的干預(yù)。D.“它們證明著東方早期人類文化比西方先進(jìn)”錯(cuò)，曲解文意，文中說的是皮洛遺址的發(fā)現(xiàn)“否定了‘東方早期人類文化落后于西方’的觀點(diǎn)”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“文本通過將‘拉索’數(shù)千個(gè)探測器與稻城山間、湖畔的‘石陣’進(jìn)行對(duì)比”錯(cuò)，原文是“‘拉索’數(shù)千個(gè)神秘的‘土堆’與‘寶盒’，與稻城山間、湖畔堆起來的那些‘石陣’，神秘呼應(yīng)著”，此處只是說“拉索”數(shù)千個(gè)神秘的“土堆”與“寶盒”，與稻城山間、湖畔堆起來的那些“石陣”在美學(xué)上是相呼應(yīng)的，并沒有運(yùn)用對(duì)比手法。故選C。【8題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品中的藝術(shù)形象的能力。①文中提到“于太陽直射的同時(shí)披上了漫天飛舞的雪花盛裝”，這種陽光和雪花同時(shí)出現(xiàn)是非常罕見且奇特的自然現(xiàn)象，打破了常規(guī)的自然