高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省部分名校2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期核心模擬卷（三）語(yǔ)文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：神話是人類對(duì)未知世界的想象和探索的產(chǎn)物，在千百年的流傳中形成了穩(wěn)定的民族集體記憶，具有一定的神秘色彩和想象空間。而歷史記載則是人類聯(lián)系過(guò)去與現(xiàn)在的重要方式，是承載人類記憶的重要載體，然而歷史往往因?yàn)橛涊d上的局限和戰(zhàn)亂流失等原因而出現(xiàn)了部分空白。神話的神秘和歷史的空白可以為創(chuàng)作者提供更多的想象空間和自主創(chuàng)作的能動(dòng)空間，是創(chuàng)作者對(duì)傳統(tǒng)寫作資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要資源庫(kù)。在古代經(jīng)典文學(xué)中，有許多對(duì)神話、歷史寫作資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的成功作品，例如《西游記》。在中國(guó)科幻小說(shuō)作品中，也出現(xiàn)了一批以神話、歷史為原型的科幻故事，創(chuàng)作者或?qū)鹘y(tǒng)神話、歷史故事搬運(yùn)到現(xiàn)代社會(huì)背景之下，或?qū)F(xiàn)代科技回置到神話、歷史時(shí)代，讓讀者在科幻小說(shuō)中重新感受神話、歷史的復(fù)歸和重構(gòu)。例如黃易《尋秦記》中現(xiàn)代人項(xiàng)少龍因時(shí)光機(jī)器而穿越到了秦始皇統(tǒng)一六國(guó)前夕，協(xié)助由虛構(gòu)的人物趙盤冒認(rèn)的假嬴政登上王位?？苹眯≌f(shuō)作為想象未來(lái)科技世界的作品，何以能夠與記載著過(guò)去及民族集體記憶的神話、歷史相互融合？科幻與神話、歷史擁有相似的特點(diǎn)，一是陌生化，科幻文學(xué)最大的特點(diǎn)是陌生化和驚奇化，讀者通過(guò)閱讀科幻小說(shuō)中描述的陌生異世界而產(chǎn)生驚奇感，神話、歷史由于遠(yuǎn)離讀者的現(xiàn)代生活，同樣會(huì)使得讀者因陌生而產(chǎn)生驚奇感；二是幻想性，科幻和神話都是人類對(duì)未知世界的想象，由于認(rèn)知上的局限，神話用以想象人們當(dāng)時(shí)未知的世界，科幻不僅用以想象現(xiàn)在未知的世界，同時(shí)也勾畫了未知的未來(lái)世界，而歷史雖然是已經(jīng)如實(shí)記載的固定事實(shí)，但是歷史細(xì)節(jié)的空白同樣為創(chuàng)作者和讀者提供了想象的可能性。神話歷史型科幻以科幻的形式重新介入傳統(tǒng)的神話和歷史中，由于它們所講述的故事處于神話、歷史的空白空間，因而依然是對(duì)未知世界的嶄新想象和描述。當(dāng)代中國(guó)科幻小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)寫作資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，一則有利于拓寬中國(guó)科幻小說(shuō)創(chuàng)作的創(chuàng)意空間，對(duì)傳統(tǒng)神話、歷史的當(dāng)代轉(zhuǎn)化是科幻作家追尋和探索中國(guó)科幻本土化、民族化的重要途徑，有助于中國(guó)科幻在世界科幻的舞臺(tái)上展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)；二則有利于傳承傳統(tǒng)神話、歷史中的文化內(nèi)涵和民族集體記憶，活化傳統(tǒng)文化資源，實(shí)現(xiàn)神話歷史型科幻小說(shuō)以文化人、以文育人的功能。在讀者的潛意識(shí)中，講述“過(guò)去”的科技故事似乎沒(méi)有講述“未來(lái)”的科技故事更加吸引人。因此，如何對(duì)傳統(tǒng)的神話、歷史寫作資源進(jìn)行再創(chuàng)作、再轉(zhuǎn)化，使神話、歷史的文化精神融入科幻小說(shuō)，為讀者展現(xiàn)具有民族風(fēng)格的中國(guó)科幻小說(shuō)，是當(dāng)代科幻小說(shuō)創(chuàng)作者亟待思考的問(wèn)題。（摘編自程夏敏《神話、歷史的創(chuàng)意改編與重構(gòu)——當(dāng)代中國(guó)科幻對(duì)傳統(tǒng)寫作資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》）材料二：神話思維與科學(xué)幻想，看似處于人類文明時(shí)間軸的兩端，然而，從意識(shí)結(jié)構(gòu)層面來(lái)看，這兩者之間卻存在著諸多引人深思的共通之處。神話往往通過(guò)神靈崇拜、英雄敘事或神秘事件來(lái)解釋超自然現(xiàn)象、人類起源或者宇宙奧秘，以此填補(bǔ)當(dāng)時(shí)科學(xué)知識(shí)的空白。而科幻則是基于現(xiàn)有的科學(xué)理論和技術(shù)設(shè)想，構(gòu)想未知或未來(lái)世界可能出現(xiàn)的科技進(jìn)步、社會(huì)變革、超驗(yàn)知識(shí)和奇異他者，以此作為一種理性工具，滿足人們對(duì)“陌生化世界”的認(rèn)知。神話通常包含著對(duì)人類行為后果的警示和道德教訓(xùn)，比如希臘神話中的普羅米修斯盜火給人類帶來(lái)文明的同時(shí)也帶來(lái)了災(zāi)難，提醒人們要謹(jǐn)慎對(duì)待知識(shí)和力量?？苹米髌芬嗳?，經(jīng)典的科幻小說(shuō)在探討人工智能、生化克隆、航空航天技術(shù)大爆發(fā)時(shí)對(duì)其可能引發(fā)人類身份危機(jī)、生態(tài)失衡和人性異化的思考，促使讀者省思人類應(yīng)如何負(fù)責(zé)任地使用科學(xué)技術(shù)，以及科技進(jìn)步可能引發(fā)的倫理困境和社會(huì)影響。神話中都不乏烏托邦式的故事描述，如希臘神話中的黃金時(shí)代與“天空之城”，這些都是古人對(duì)美好社會(huì)和生活的憧憬，反映了人們渴望和平、公正、幸福生活的普遍愿望。而科幻作品中也經(jīng)常見到理想社會(huì)的設(shè)計(jì)，例如星際聯(lián)邦（《基地》）、和諧星球（《阿凡達(dá)》）和大同世界（《新中國(guó)未來(lái)記》）等，它們勾勒出了一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、貧富差距縮小、人與自然和諧相處的理想圖景。在一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代科幻小說(shuō)的創(chuàng)作歷程中，中國(guó)作家撰寫了大量與古代神話息息相關(guān)的科幻作品。晚清吳趼人創(chuàng)作的《新石頭記》對(duì)《紅樓夢(mèng)》中“創(chuàng)世神話”進(jìn)行了“改寫”，讓賈寶玉“穿越”到20世紀(jì)。魯迅的《故事新編》對(duì)先秦神話傳說(shuō)進(jìn)行了“重述”，雖然缺少了“科學(xué)”元素，但是打破了固有的時(shí)空觀念，把古今糅合在一起，構(gòu)成一種“未來(lái)完成式”的敘事結(jié)構(gòu)，為科幻小說(shuō)的神話敘事提供了重要的創(chuàng)作范式。新時(shí)期以來(lái)形形色色的科幻作品塑造了富有華夏文明神話傳統(tǒng)的各種“新神話”，比如，姜云生的《長(zhǎng)平血》描寫主人公乘坐“幻覺時(shí)間機(jī)器”穿越到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的長(zhǎng)平之戰(zhàn)的故事，王晉康的《古蜀》再現(xiàn)了流傳于古蜀文明中的創(chuàng)世神話（女媧造人），錢莉芳的《天意》將華夏文明始祖伏羲塑造成意外墜落遠(yuǎn)古地球的外星人，王侃瑜的《火星上的祝融》講述未來(lái)火星上的強(qiáng)人工智能“創(chuàng)世神”祝融與共工的高科技戰(zhàn)爭(zhēng)。這些蘊(yùn)含著豐富神話思維和敘事資源的現(xiàn)代科幻作品為網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)的創(chuàng)作提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)在更加開放的敘事語(yǔ)境中展開審美創(chuàng)造，構(gòu)建新媒體時(shí)代的“中國(guó)式科幻小說(shuō)”話語(yǔ)體系。網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)對(duì)遠(yuǎn)古神話的“拼接”與“重組”，構(gòu)成了新的科幻小說(shuō)類型。這種類型的科幻小說(shuō)通常的做法是將中國(guó)遠(yuǎn)古神話中的一些敘述母題如創(chuàng)世、大洪水、復(fù)仇等嫁接到網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)情節(jié)之中，這就形成一種新異的敘事策略。如鳳歌的《昆侖》把西周時(shí)代周穆王朝見西王母的神話納入到武俠小說(shuō)的敘事機(jī)理之中，為讀者勾勒出一個(gè)充滿神奇科技的上古世界；凌東君的《刺秦》則將華夏祖先昊天上帝描述為穿越到遠(yuǎn)古時(shí)代的超級(jí)人工智能，它試圖操控人類逆天改命，秦始皇為了私欲而成為它的幫兇。這里的“拼接”與“重組”，為我們構(gòu)建了各種充滿神秘色彩且又蘊(yùn)含科技理性的“異界/異域敘事”模式，體現(xiàn)了神話傳統(tǒng)與科幻敘事之間的淵源關(guān)系。（摘編自鮑遠(yuǎn)?！短剿髦袊?guó)傳統(tǒng)文化與未來(lái)幻想的美學(xué)交匯點(diǎn)——網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)中的神話敘事》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.現(xiàn)代人利用時(shí)光機(jī)器穿越到古代，是科幻小說(shuō)將現(xiàn)代科學(xué)元素置入神話、歷史的一種方法，《尋秦記》即如此。B.神話、歷史記錄過(guò)去，科幻則描繪未來(lái)，神話歷史型科幻小說(shuō)結(jié)合了過(guò)去和未來(lái)，這種過(guò)去和未來(lái)的交織產(chǎn)生了巨大的張力。C.讀者由于不了解神話、歷史，而在閱讀相關(guān)內(nèi)容時(shí)會(huì)產(chǎn)生驚奇感，科幻小說(shuō)可以利用神話、歷史實(shí)現(xiàn)陌生化的效果。D.神話和科幻小說(shuō)都包含對(duì)人類的警示和道德教訓(xùn)，促使人們深入思考科技發(fā)展可能帶來(lái)的倫理困境和社會(huì)影響。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.神話、歷史作為科幻小說(shuō)的寫作資源，為創(chuàng)作者提供了豐富的素材，但也會(huì)束縛他們的想象力。B.中國(guó)當(dāng)代科幻小說(shuō)如果能合理利用中國(guó)神話、歷史，有利于講好中國(guó)故事，傳承好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。C.晚清以來(lái)中國(guó)作家創(chuàng)作了很多與古代神話息息相關(guān)的科幻小說(shuō)，為網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)創(chuàng)作提供了經(jīng)驗(yàn)。D.網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)對(duì)古代神話資源的利用，形成了新的科幻小說(shuō)類型，對(duì)科幻小說(shuō)的發(fā)展有積極意義。3.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一通過(guò)設(shè)問(wèn)的方式，引出了對(duì)科幻小說(shuō)與神話、歷史的相似性與互補(bǔ)性的論述。B.材料一最后一段重點(diǎn)指出了中國(guó)科幻小說(shuō)創(chuàng)作存在的不足，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)指向性。C.兩則材料都提到了“陌生化”一詞，表明它們的論述考慮到了讀者對(duì)科幻小說(shuō)的閱讀體驗(yàn)。D.材料二前四段構(gòu)成了總分關(guān)系，論述了神話思維與科學(xué)幻想在意識(shí)結(jié)構(gòu)上的共通之處。4.有人指出材料二中畫波浪線處舉例不當(dāng)，你贊同嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。5.當(dāng)代中國(guó)科幻小說(shuō)應(yīng)如何更有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)神話、歷史寫作資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.A2.A3.B4.示例一：贊同?！堕L(zhǎng)平血》涉及的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的長(zhǎng)平之戰(zhàn)是歷史而非神話，《長(zhǎng)平血》沒(méi)有利用古代神話資源，不能體現(xiàn)“華夏文明神話傳統(tǒng)”。文章同時(shí)所舉其他三部小說(shuō)都利用了古代神話資源，將《長(zhǎng)平血》與這些小說(shuō)并稱為“新神話”不合理。示例二：不贊同?！堕L(zhǎng)平血》雖然沒(méi)有直接利用古代神話資源，但是寫主人公穿越到古代，這一突破時(shí)空限制的情節(jié)設(shè)計(jì)蘊(yùn)含了神話思維，能夠體現(xiàn)“華夏文明神話傳統(tǒng)”，我們可以把它視為科幻作品塑造的“新神話”，所以畫波浪線處并無(wú)舉例不當(dāng)。5.①深入挖掘神話、歷史的細(xì)節(jié)和空白。創(chuàng)作者可以利用這些空白，進(jìn)行合理的想象和創(chuàng)造，構(gòu)建新的故事背景和情節(jié)。②深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。將傳統(tǒng)神話、歷史中的文化內(nèi)涵和民族集體記憶融入科幻小說(shuō)，賦予新的時(shí)代意義，使讀者在享受科幻故事的同時(shí)，也能感受到傳統(tǒng)文化的魅力。③借鑒成功敘事范式與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。積極學(xué)習(xí)已有成功作品的敘事技巧，形成獨(dú)特?cái)⑹嘛L(fēng)格，增強(qiáng)故事可讀性與吸引力。④關(guān)注倫理和社會(huì)影響。借鑒神話，探討科技進(jìn)步可能帶來(lái)的倫理困境和社會(huì)影響，使科幻小說(shuō)不僅具有娛樂(lè)性，還具有思想深度?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料探討了科幻文學(xué)與神話、歷史的創(chuàng)造性融合。兩則材料從不同角度切入：材料一重點(diǎn)分析神話歷史型科幻的創(chuàng)作機(jī)制，強(qiáng)調(diào)其陌生化、幻想性特征及文化傳承價(jià)值；材料二則深入剖析神話思維與科學(xué)幻想的意識(shí)結(jié)構(gòu)共性，列舉中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代科幻創(chuàng)作實(shí)例。二者共同構(gòu)建了傳統(tǒng)文化資源在現(xiàn)代科幻創(chuàng)作中的轉(zhuǎn)化路徑，既展現(xiàn)了中國(guó)科幻的本土化探索，也揭示了幻想文學(xué)跨越時(shí)空的敘事張力?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“科幻則描繪未來(lái)，神話歷史型科幻小說(shuō)結(jié)合了過(guò)去和未來(lái)，這種過(guò)去和未來(lái)的交織產(chǎn)生了巨大的張力”錯(cuò)，根據(jù)材料一第四段“科幻不僅用以想象現(xiàn)在未知的世界，同時(shí)也勾畫了未知的未來(lái)世界”可知，科幻可以描繪現(xiàn)在和未來(lái)，“神話歷史型科幻小說(shuō)結(jié)合了過(guò)去和未來(lái)”“過(guò)去和未來(lái)的交織”也就錯(cuò)了。C.“讀者由于不了解神話、歷史，而在閱讀相關(guān)內(nèi)容時(shí)會(huì)產(chǎn)生驚奇感”錯(cuò)，根據(jù)材料一第四段“神話、歷史由于遠(yuǎn)離讀者的現(xiàn)代生活，同樣會(huì)使得讀者因陌生而產(chǎn)生驚奇感”可知，神話、歷史因?yàn)檫h(yuǎn)離讀者的現(xiàn)代生活，而讓讀者感到陌生，使其產(chǎn)生驚奇感，并不是因?yàn)樽x者不了解神話、歷史。D.“神話……促使人們深入思考科技發(fā)展可能帶來(lái)的倫理困境和社會(huì)影響”錯(cuò)，根據(jù)材料二第三段“經(jīng)典的科幻小說(shuō)在探討人工智能……促使讀者省思人類應(yīng)如何負(fù)責(zé)任地使用科學(xué)技術(shù)，以及科技進(jìn)步可能引發(fā)的倫理困境和社會(huì)影響”可知，應(yīng)是經(jīng)典的科幻小說(shuō)而非神話“促使人們深入思考科技發(fā)展可能帶來(lái)的倫理困境和社會(huì)影響”。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推理、判斷的能力。A.“也會(huì)束縛他們的想象力”錯(cuò)，材料一剖析神話思維與科學(xué)幻想的意識(shí)結(jié)構(gòu)共性，列舉中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代科幻創(chuàng)作實(shí)例，沒(méi)有提到神話、歷史素材對(duì)科幻小說(shuō)創(chuàng)作者的想象力的束縛。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能力。B.“材料一最后一段重點(diǎn)指出了中國(guó)科幻小說(shuō)創(chuàng)作存在的不足”錯(cuò)，材料一最后一段提到了中國(guó)當(dāng)代科幻小說(shuō)創(chuàng)作者亟待思考的問(wèn)題，但這不等于說(shuō)是“不足”，這也不是文段的重點(diǎn)內(nèi)容。另外文段中有“當(dāng)代”這一限定詞，B項(xiàng)籠統(tǒng)地說(shuō)“中國(guó)科幻小說(shuō)”也不準(zhǔn)確。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。示例一：贊同。原文畫波浪線處將《長(zhǎng)平血》與《古蜀》《天意》《火星上的祝融》并列為“富有華夏文明神話傳統(tǒng)的新神話”，但《長(zhǎng)平血》“描寫主人公乘坐‘幻覺時(shí)間機(jī)器’穿越到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的長(zhǎng)平之戰(zhàn)”，長(zhǎng)平之戰(zhàn)是歷史事件，并未直接利用“女媧造人”“伏羲”“祝融”等古代神話資源，與其他三部明確依托神話原型的作品不同。因此，《長(zhǎng)平血》不能體現(xiàn)“華夏文明神話傳統(tǒng)”，舉例不當(dāng)。示例二：不贊同。材料二指出神話與科幻在“突破時(shí)空觀念”等思維上相通，《長(zhǎng)平血》雖以歷史事件為背景，但其“穿越到古代”的情節(jié)設(shè)計(jì)，打破了固有時(shí)空限制，與魯迅《故事新編》“古今糅合”的敘事范式一致，蘊(yùn)含了神話思維中對(duì)超驗(yàn)時(shí)空的想象。文中將其稱為“新神話”，是從敘事思維而非直接借用神話素材的角度界定，故舉例恰當(dāng)?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。①挖掘神話、歷史的空白與細(xì)節(jié)：材料一提到“神話的神秘和歷史的空白可以為創(chuàng)作者提供更多的想象空間”，創(chuàng)作者可利用這些空白，如《尋秦記》“現(xiàn)代人項(xiàng)少龍因時(shí)光機(jī)器而穿越到了秦始皇統(tǒng)一六國(guó)前夕”，在歷史框架中構(gòu)建新情節(jié)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的創(chuàng)新。②融入文化內(nèi)涵與民族記憶：材料一強(qiáng)調(diào)要“傳承傳統(tǒng)神話、歷史中的文化內(nèi)涵和民族集體記憶”，如材料二列舉的《古蜀》“再現(xiàn)了流傳于古蜀文明中的創(chuàng)世神話（女媧造人）”，將神話中的文化基因注入科幻，使作品兼具民族性與科幻感。③借鑒成功敘事范式與經(jīng)驗(yàn)：材料二指出魯迅《故事新編》“打破了固有的時(shí)空觀念，把古今糅合在一起”，為科幻提供了范式；網(wǎng)絡(luò)科幻如《刺秦》“將華夏祖先昊天上帝描述為……超級(jí)人工智能”，這種“拼接與重組”的敘事策略可被借鑒，形成獨(dú)特風(fēng)格。④關(guān)注倫理與社會(huì)思考：材料二提到神話“包含著對(duì)人類行為后果的警示和道德教訓(xùn)”，科幻可借鑒此特點(diǎn)，如探討人工智能、生化克隆“可能引發(fā)的倫理困境和社會(huì)影響”，像材料中對(duì)科技與人性的反思，使作品兼具娛樂(lè)性與思想深度，實(shí)現(xiàn)“以文化人”的功能。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。家桃兒南澤仁天擦黑，半彎月亮就從白巖子山頂上升起來(lái)了。一只饑餓的老鷹撲扇巨大的黑影，襲擊場(chǎng)壩上的一只母雞，母雞極力張開翅膀保護(hù)著身后那群小雞，眾小雞在母雞身后左躲右閃，嘰嘰呀呀地激烈叫嚷著。老鷹飛撲上去，捉住其中一只，場(chǎng)壩上頓時(shí)就響起了一陣孩童尖銳的哭聲，仿佛能割傷月亮。歇坐在一根圓木上的幾個(gè)婦人止住熱乎擺談。紐珍猛然站起來(lái)，朝“老鷹”投去斥責(zé)：“三娃的魂又被你嚇丟了。”石達(dá)收攏正要撲扇而起的手臂，撥開“母雞”，領(lǐng)著自己的幾個(gè)孩子回家去了。幾個(gè)婦人也牽著各自還沒(méi)有玩盡興的“小雞”散去，場(chǎng)壩霎時(shí)安靜了下來(lái)?！班遴摇贝宓辣M頭響起了趕羊的短促哨音，女人用一根繩索牽住羊，用明亮的聲音喊了一聲“大嫂”，紐珍驚喜地答應(yīng)，并扭頭高喊：“石達(dá)，石木回來(lái)了。”石達(dá)盤腿坐在火塘邊的篾席上，一聲不響地抽葉子煙。石木坐在幾個(gè)孩子對(duì)面，火光耀得他們黑亮亮的眼睛像沉靜的星星，他們一齊看著這個(gè)遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的小姑，單薄的身形，清秀的眉眼，神色中有淡淡的喜悅。阿依看著小姑，她的身體朝火塘邊微傾著取暖，黑底藍(lán)邊的百褶裙散開在她腳邊，令她像一朵晚風(fēng)中搖搖欲墜的喇叭花朵。石木逐個(gè)去端詳孩子們，他們因?yàn)閷?duì)她陌生而顯得乖巧安靜，使得她要屏著呼吸去打量他們。她定了定神，接著從身后提出一個(gè)布袋打開，伸長(zhǎng)了手遞到孩子們面前。他們湊近袋口去看，接著用一只只黑乎乎的小手，從袋子里揀出來(lái)一個(gè)個(gè)粉撲撲的桃兒，他們的臉頰也升起了粉撲撲的喜悅。他們掰開桃兒大口地吃起來(lái)，甜蜜的汁水在唇齒間閃爍。紐珍盛出一大碗酸菜面遞到石木手里，石木吃著面，暖和從內(nèi)里蔓延，熱突突的眼淚在她眼眶里打轉(zhuǎn)。她就一直埋頭吃著那碗面，直到喝盡碗底的湯汁。孩子們吃完桃兒，用桃核玩抓石子的游戲。阿依是孩子們當(dāng)中唯一的女孩，她折卷起那只空布袋，用雙手把口袋送還石木。她眨動(dòng)著黑亮的眼眸望著石木，扎在耳際兩邊的小發(fā)辮像正在發(fā)芽的葉苗般伸張著。石木對(duì)她輕拍一下自己的裙袍，阿依就順從地坐進(jìn)了她的懷里。石木低頭微微笑了，火塘里跳躍的光也為此溫透了許多。她聞到了從阿依發(fā)膚里透出的野桃花般的青澀氣息，令她感到了安寧和滿足。紐珍看著，心里一陣溫?zé)?，她由衷地說(shuō)：“阿依坐在石木的懷里，就像石木親生的閨女。”石木突然掩面抽泣起來(lái)，她的胸口不斷地涌出她抑忍著的情緒。紐珍不知所措，她忙去看石達(dá)，石達(dá)又在煙斗里摁進(jìn)了一撮煙葉，用一塊火炭點(diǎn)燃，意味深長(zhǎng)地吸起來(lái)，煙紋氤氳了他的整張臉，紐珍只好憐惜地看著石木。阿依側(cè)身去抱住小姑的頭輕拍著，石木在阿依的懷中慢慢平靜下來(lái)。男孩們又開始用桃核玩抓石子的游戲，阿依也跑去跟他們一起玩起來(lái)。拴在門外的綿羊“咩”一聲叫喚，他們一哄跑去門外看羊。月光像白晝一樣明亮，綿羊看到孩子們，它在原地輕輕地走動(dòng)。阿依把手指伸進(jìn)羊背里撫摸，那絨毛就淹沒(méi)了阿依的手，羊很溫順，任由他們撫摸?；鹛晾锏幕鸸庠诖翱谏祥W動(dòng)，圍著火塘的石達(dá)、紐珍和石木，他們先是沉默，后來(lái)開始輕輕地說(shuō)話，說(shuō)一些與門外的孩子們有關(guān)的話。一縷銀色的晨光從窗戶投進(jìn)來(lái)，照著阿依睡夢(mèng)中的眼睛，她卷翹的長(zhǎng)睫毛偶爾輕動(dòng)一下，像一雙黑蝴蝶在避讓一顆草梢上的露珠子。長(zhǎng)睫毛再動(dòng)一下的時(shí)候，她就睜開了眼，她看見小姑正笑盈盈地看著她。阿依溫軟的小手放在石木的懷中。石木的心為此喜悅著，這樣的情景，她不曾在哪里經(jīng)歷過(guò)，她感到阿依多像是自己這薄涼的身子生養(yǎng)的孩子啊。石木用近乎香甜的聲音問(wèn)阿依：“小阿依喜歡吃桃兒?jiǎn)?？”阿依回她：“喜歡吃昨晚的那種家桃兒，不喜歡吃村子里的野桃兒，個(gè)兒小還苦澀?！笔驹诎⒁姥矍胺瓌?dòng)著戴銀鐲的雙手：“我家園子里長(zhǎng)著一大片家桃樹，結(jié)的桃兒用手指頭數(shù)也數(shù)不過(guò)來(lái)。”她湊近阿依的耳朵悄聲問(wèn)她：“你可愿意跟我去吃家桃兒？”阿依看著石木的眼睛，她在思索，她的小發(fā)辮也有思想似的靈動(dòng)著。一會(huì)兒過(guò)后，阿依從石木的懷中慢慢抽回手說(shuō)：“把昨晚吃的桃核種在我家后園里，雨水澆灌，幾年就能長(zhǎng)出家桃兒，我就在家跟哥哥們一起吃?！笔居蒙衩畹穆曇魧?duì)阿依說(shuō)：“這里的土地跟我家的土地并不一樣，種在這里的家桃兒依然會(huì)長(zhǎng)成野桃兒。不信，你帶一顆野桃核種到我家園子里，它定然能結(jié)出甜蜜的家桃兒來(lái)。”阿依的眼睛里露出了詫異的神色，她在思索，后來(lái)她又把手伸進(jìn)了石木的懷中，繼續(xù)讓她溫暖。她們的對(duì)話被窗外的晨光一點(diǎn)一點(diǎn)照亮了。紐珍把阿依的衣物塞進(jìn)兩只布袋里交給石木，石木接過(guò)它搭在綿羊背上。石達(dá)伸手去摸摸阿依的頭頂，又抬手去摸石木的頭頂，表達(dá)對(duì)她們深厚的愛惜，接著他解開拴羊的繩索遞給石木。石木握著繩索，一手牽羊一手牽著已披上一件小擦爾瓦的阿依走出了院子。紐珍追出門去，在阿依的手心里放進(jìn)一顆桃核，金色的太陽(yáng)灑滿村莊的時(shí)候，耀眼得很，阿依瞇縫著眼仰望母親說(shuō)：“阿媽，等這顆野桃核結(jié)出家桃兒，阿依就回來(lái)?！彼f(shuō)話的樣子，像是在對(duì)著太陽(yáng)起誓。幾個(gè)孩子緊跟著跑去村道上目送漸漸遠(yuǎn)去的阿依，他們吹響了悠長(zhǎng)的哨音，他們的心像丟魂了一樣失落。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.對(duì)石木的到來(lái)，紐珍感到驚喜，表明石木事先沒(méi)有告知石達(dá)一家，也說(shuō)明遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的石木不能時(shí)?；啬锛?。B.石木拿出家桃兒分給孩子們，讓孩子們感到喜悅，能夠化解孩子們對(duì)她的陌生感，拉近她與他們的關(guān)系。C.阿依與石木關(guān)于家桃兒和野桃兒的對(duì)話，說(shuō)明家鄉(xiāng)生活環(huán)境的惡劣，這是阿依愿意跟石木離開的原因。D.阿依跟著石木離開，“紐珍追出門去”，幾個(gè)孩子跑去村道上目送阿依，表現(xiàn)了家人對(duì)阿依的深厚情感。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇描繪老鷹捉小雞的緊張場(chǎng)面，接著交代這是大人與小孩在玩游戲，使得文章張弛有度。B.面對(duì)石木哭泣，石達(dá)不聞不問(wèn)，麻木冷漠，紐珍則憐惜不已，夫妻二人的態(tài)度形成了鮮明的對(duì)比。C.文中畫橫線的句子暗示石木不能生育的情況，她希望有個(gè)孩子，這次回家就是為了領(lǐng)養(yǎng)一個(gè)孩子。D.文中多次寫阿依的動(dòng)作，如“她又把手伸進(jìn)了石木的懷中”，寫出了她的善解人意和對(duì)小姑的依戀。8.文中多處寫到“火塘”，有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.文章結(jié)尾阿依說(shuō)“等這顆野桃核結(jié)出家桃兒，阿依就回來(lái)”，這句話蘊(yùn)含了阿依怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C7.B8.①火塘為人物活動(dòng)提供了溫暖的環(huán)境，營(yíng)造了溫馨的家庭氛圍。②火塘襯托了人物情感，如在火塘的照耀下，孩子們的神色中透露了“淡淡的喜悅”（再如“火塘里跳躍的光也為此溫透了許多”，烘托了石木內(nèi)心的溫暖）。9.①阿依對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀。阿依雖要離開家鄉(xiāng)，但她希望野桃核結(jié)出果實(shí)后回來(lái)，表明她內(nèi)心對(duì)家鄉(xiāng)有著深深的眷戀。②阿依對(duì)未來(lái)的期待。家桃兒象征著美好的生活，“等這顆野桃核結(jié)出家桃兒”表明阿依對(duì)未來(lái)美好生活的期待。③阿依對(duì)家人的承諾。這句話表明她雖然離開，但心系家人，以后會(huì)回來(lái)與家人相聚?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)以“家桃兒”為線索，通過(guò)細(xì)膩的筆觸描繪了鄉(xiāng)村生活的溫情畫面。作者巧妙運(yùn)用象征手法，將家桃兒與野桃兒的對(duì)比暗喻著兩種不同的生活境遇。文中通過(guò)火塘、月光等意象營(yíng)造出溫馨氛圍，人物刻畫生動(dòng)傳神，特別是阿依與石木的互動(dòng)，展現(xiàn)了純真與渴望交織的情感。結(jié)尾處阿依的承諾既是對(duì)未來(lái)的期許，也是對(duì)親情的眷戀，使故事在離別的傷感中透出希望的光芒?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“說(shuō)明家鄉(xiāng)生活環(huán)境的惡劣，這是阿依愿意跟石木離開的原因”錯(cuò)。阿依與石木的對(duì)話圍繞“家桃兒”與“野桃兒”的生長(zhǎng)差異，體現(xiàn)的是對(duì)美好生活的向往，而非“家鄉(xiāng)生活環(huán)境惡劣”。阿依愿意離開，更多是出于對(duì)石木的親近和對(duì)家桃兒象征的美好生活的期待，而非單純因環(huán)境惡劣。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“石達(dá)不聞不問(wèn)，麻木冷漠”“夫妻二人的態(tài)度形成了鮮明的對(duì)比”錯(cuò)，文中石達(dá)沉默抽煙，是其情感內(nèi)斂的表現(xiàn)，并非“不聞不問(wèn)，麻木冷漠”。夫妻二人的態(tài)度也沒(méi)有形成對(duì)比。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章環(huán)境描寫的作用的能力。①提供溫暖環(huán)境，營(yíng)造家庭氛圍：原文中“石達(dá)盤腿坐在火塘邊的篾席上”“石木坐在幾個(gè)孩子對(duì)面，火光耀得他們黑亮亮的眼睛像沉靜的星星”“身體朝火塘邊微傾著取暖”，燃燒的火塘為家人聚集、交流提供了溫暖的物理空間，凸顯了家庭團(tuán)聚的溫馨氛圍。②襯托人物情感：如“火塘里跳躍的光也為此溫透了許多”，在石木對(duì)阿依產(chǎn)生喜愛之情時(shí)，火塘的光“溫透”，烘托出她內(nèi)心的柔軟與滿足；石木哭泣時(shí)，“圍著火塘的石達(dá)、紐珍和石木，他們先是沉默，后來(lái)開始輕輕地說(shuō)話”，火塘成為情感交流的載體，襯托出家人間復(fù)雜而深厚的情感?！?題解析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意的能力。①對(duì)家鄉(xiāng)眷戀：阿依帶走的是“野桃核”，這是家鄉(xiāng)的象征，她期待其“結(jié)出家桃兒”后歸來(lái)，體現(xiàn)了對(duì)故土的不舍，如文中阿依曾說(shuō)“喜歡吃昨晚的那種家桃兒，不喜歡吃村子里的野桃兒”，但仍以家鄉(xiāng)野桃核為念想，暗含對(duì)家鄉(xiāng)的牽掛。②對(duì)未來(lái)的期待：“家桃兒”象征甜蜜美好的生活，阿依相信野桃核能結(jié)出家桃兒，寄托了她對(duì)未來(lái)生活的憧憬，既期待石木家的美好生活，也盼著家鄉(xiāng)能如“家桃兒”般甜蜜。③對(duì)家人的承諾：這句話是對(duì)母親紐珍的回應(yīng)，“就回來(lái)”明確表達(dá)了她雖暫時(shí)離開，但心系家人，承諾未來(lái)會(huì)重返團(tuán)聚，如孩子們“吹響了悠長(zhǎng)的哨音”流露不舍，阿依的話則給予家人慰藉與期盼。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：呂氏①曰：“為學(xué)必先虛心下氣，乃能受天下之善?！弊怨攀ベt為學(xué)，無(wú)不自遜志始。既能遜志，又必不怠，以充養(yǎng)而擴(kuò)大之，然后己之所修，進(jìn)進(jìn)日益，如井之泉，愈汲愈來(lái)。來(lái)者，源源自生之意也。然知此理者多持此念者少信能念茲在茲然后道聚于其身。學(xué)者讀圣賢之書，聞師友之教，豈不欲從事？惟不能篤行，所以乍出入，乍信疑。茍信之篤，無(wú)一毫偽心，則所謂允懷也。是心常存，無(wú)所間斷，則道自然參會(huì)貫通，聚而不散，是所謂積也。惟敩②學(xué)半，此交修之義也。大抵教人與受教者，其功各半。師舉一隅，學(xué)者當(dāng)以三隅反。圣人之教，引而不發(fā)，上一半固賴提指之力，下一半必自用功可也。自古圣賢著書垂謨，載之方冊(cè)，其教止及于半，其工夫之半，學(xué)者必自加講求之力。（摘編自真德秀《西山讀書記》）〖備注〗①呂氏：指呂祖謙。②敩：教導(dǎo)。材料二：子曰：“好學(xué)近乎知?！笔ト酥?，有若不待辯而明，自后世言之，則有不可不辯者。夫所謂智者，是其識(shí)之甚明而無(wú)所不知者也。夫其識(shí)之甚明而無(wú)所不知者，不可以多得也。然識(shí)之不明，豈無(wú)可以致明之道乎？有所不知，豈無(wú)可以致知之道乎？學(xué)也者，是所以致明致知之道也。向也不明，吾從而學(xué)之，學(xué)之不已，豈有不明者哉？向也不知，吾從而學(xué)之，學(xué)之不已，豈有不知者哉？學(xué)果可以致明而致知，則好學(xué)者可不謂之近智乎？是所謂“不待辯而明者”也。然古之所謂學(xué)者，后世莫之或知矣。今自童子受一卷之書，亦可謂之學(xué)；雖學(xué)農(nóng)圃技巧之業(yè)，亦不可不謂之學(xué)。人各隨其所欲能者而學(xué)之，俗各隨其所漸誘者而學(xué)之，均之為學(xué)也。雖其學(xué)之也，有好有不好。其好之也，有篤有不篤。而當(dāng)其篤好之也，均之為好學(xué)也。今童子受書如射御書數(shù)專為一藝者姑不論，學(xué)農(nóng)圃技巧之業(yè)者亦姑不論。而世蓋有人焉，氣庸質(zhì)腐，溺于鄙陋之俗，習(xí)于庸猥之說(shuō)，膠于卑淺零亂之見，而乃勉勉而學(xué)，孜孜而問(wèn)，茫茫而思，汲汲而行，聞見愈雜，智識(shí)愈迷。東轅則恐背于西，南轅則恐違于北，執(zhí)一則懼為通者所笑，泛從則懼為專者所非。進(jìn)退無(wú)守，彷徨失據(jù)，是其好之愈篤而自病愈深。若是而學(xué)，若是而好者，果可謂之近于智乎？此所謂“自后世言之，則有不可不辯者”也。（摘編自陸九淵《象山先生全集》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。然知A此理者B多C持此念者D少E信能念茲F在茲G然后道聚H于其身。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.大，使增大，使動(dòng)用法，與《諫太宗十思疏》中“必固其根本”的“固”用法相同。B.茍，如果，與《人皆有不忍人之心》中“茍能充之”的“茍”意思相同。C.道，途徑、方法，與《鴻門宴》中“道芷陽(yáng)間行”的“道”意思不同。D.向，以前，與《桃花源記》中“尋向所志”的“向”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一引用呂祖謙言論，倡導(dǎo)求學(xué)要保持謙遜態(tài)度，接著指出自古以來(lái)的圣賢做學(xué)問(wèn)都是從謙遜立志開始的。B.材料一認(rèn)為求學(xué)之人應(yīng)該要篤信圣賢之書、師友之教，切實(shí)地踐行，持之以恒，這樣學(xué)問(wèn)就能不斷地積累起來(lái)。C.材料二認(rèn)為，孔子“好學(xué)近乎知”這句話似乎不需討論就很明白，但從后世的角度來(lái)看，卻要加以討論才能清楚。D.孩童只學(xué)習(xí)了一點(diǎn)知識(shí)，人們學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)或園藝方面的技術(shù)，人們根據(jù)自己的能力去學(xué)習(xí)，材料二把這些行為都稱為“學(xué)習(xí)”。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）圣人之教，引而不發(fā)，上一半固賴提指之力，下一半必自用功可也。（2）然古之所謂學(xué)者，后世莫之或知矣。14.陸九淵指出什么樣的“好學(xué)”是不可取的？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明。【答案】10.CEG11.D12.D13.（1）圣人的教導(dǎo)，是引導(dǎo)啟發(fā)而不是直接說(shuō)出，上面一半固然依靠（老師的）提點(diǎn)指導(dǎo)之力，下面一半則必須靠求學(xué)的人自己去下功夫才行。（2）然而古人所說(shuō)的“學(xué)習(xí)”，后代也許沒(méi)有人能夠了解它了。14.①努力卻不加選擇地學(xué)習(xí)鄙陋、庸猥的知識(shí)。②沒(méi)有明確的學(xué)習(xí)方法，既不能專，也不能通。③沒(méi)有定見，進(jìn)退失據(jù)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇文言文圍繞“為學(xué)之道”展開深刻探討，展現(xiàn)了宋代理學(xué)家的教育智慧。材料一以呂祖謙言論為引，強(qiáng)調(diào)虛心求學(xué)的態(tài)度和持續(xù)積累的重要性，通過(guò)“井泉”之喻生動(dòng)闡釋學(xué)問(wèn)增長(zhǎng)的規(guī)律，突出教學(xué)相長(zhǎng)的辯證關(guān)系。材料二則對(duì)孔子“好學(xué)近乎知”進(jìn)行思辨性闡發(fā)，在肯定學(xué)習(xí)價(jià)值的同時(shí)，尖銳批判了當(dāng)時(shí)盲目求學(xué)的弊端?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：然而知曉這個(gè)道理的人很多，秉持這種念頭去踐行的人卻很少。倘若真的能念念不忘時(shí)刻將這個(gè)理念效在心上，那么學(xué)問(wèn)之道就會(huì)匯聚在自身。“知此理者多”與“持此念者少”結(jié)構(gòu)一致，內(nèi)容相對(duì)，分別成句，CE處斷開；“然后”用于句首，引出下句內(nèi)容，其前G處斷開。故選CEG。【11題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確。都是使動(dòng)用法，使增大/使穩(wěn)固。句意：要通過(guò)不斷地充實(shí)、涵養(yǎng)，使它擴(kuò)展增大。/一定要使它的根扎得穩(wěn)固。B.正確。句意：如果能夠篤定地相信。/如果能夠擴(kuò)充。C.正確。途徑、方法/取道。句意：難道就沒(méi)有能夠讓它變得清晰的辦法嗎？/取道芷陽(yáng)秘密地行軍。D.錯(cuò)誤。都是“以前”的意思。句意：以前不清晰的。/尋找以前所做的標(biāo)記。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容能力。D.“材料二把這些行為都稱為‘學(xué)習(xí)””錯(cuò)，根據(jù)材料二“今童子受書如射御書數(shù)專為一藝者姑不論，學(xué)農(nóng)圃技巧之業(yè)者亦姑不論”可知，材料二并不認(rèn)可這些行為是“學(xué)習(xí)”，只是當(dāng)時(shí)社會(huì)認(rèn)為這些行為都是“學(xué)習(xí)”。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“引”，引導(dǎo)啟發(fā)；“賴”，依靠；“提指”，提點(diǎn)指導(dǎo)。（2）“然”，然而；“或”，也許；“莫之或知”，賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“莫或知之”?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①原文提到“氣庸質(zhì)腐，溺于鄙陋之俗，習(xí)于庸猥之說(shuō)，膠于卑淺零亂之見，而乃勉勉而學(xué)，孜孜而問(wèn)”，可見這類人沉迷于低俗、淺薄的學(xué)說(shuō)，即便努力學(xué)習(xí)，也只是積累雜亂知識(shí)，不可取。②文中描述其“執(zhí)一則懼為通者所笑，泛從則懼為專者所非”，說(shuō)明他們既害怕專注某一學(xué)問(wèn)被通達(dá)者嘲笑，又擔(dān)心廣泛涉獵被專精者非議，缺乏恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法。③原文“進(jìn)退無(wú)守，彷徨失據(jù)”直接點(diǎn)明這類人學(xué)習(xí)沒(méi)有堅(jiān)定的立場(chǎng)和主見，猶豫不決、無(wú)所適從，這樣的“好學(xué)”不可取。參考譯文：材料一：呂氏說(shuō)：“做學(xué)問(wèn)必須首先做到虛心靜氣，這樣才能接納天下好的學(xué)問(wèn)。”自古以來(lái)圣賢做學(xué)問(wèn)，沒(méi)有不是從謙遜立志開始的，既然能夠做到謙遜立志，又一定不能懈怠，要通過(guò)不斷地充實(shí)、涵養(yǎng)，使它擴(kuò)展增大，這樣的話，自己所修習(xí)的學(xué)問(wèn)，就會(huì)一天天地進(jìn)步，如同井里的泉水一樣，越汲取就越會(huì)源源不斷地涌出來(lái)。“來(lái)”這個(gè)字，就是指源頭處自然而然地產(chǎn)生的意思。然而知曉這個(gè)道理的人很多，秉持這種念頭去踐行的人卻很少。倘若真的能念念不忘時(shí)刻將這個(gè)理念效在心上，那么學(xué)問(wèn)之道就會(huì)匯聚在自身。求學(xué)的人誦讀圣賢的書籍，聽聞老師、朋友的教導(dǎo)，難道不想照著去做嗎？只是因?yàn)椴荒芮袑?shí)地去踐行，所以才會(huì)時(shí)而投身其中，時(shí)而又產(chǎn)生懷疑、不信。如果能夠篤定地相信，沒(méi)有絲毫虛偽的心思，那就是所說(shuō)的“允懷”了。只要這種心思長(zhǎng)久地留存，沒(méi)有間斷，那么學(xué)問(wèn)之道自然就會(huì)相互參透融合，匯聚起來(lái)而不散失，這就是所說(shuō)的“積”。只有“敩學(xué)半”，才體現(xiàn)了相互促進(jìn)、共同修習(xí)的道理。大致教授的人和受教的人，各自的功勞各占一半。老師舉出一個(gè)例子，求學(xué)的人應(yīng)當(dāng)能從這一個(gè)方面推知其他三個(gè)方面。圣人的教導(dǎo)，是引導(dǎo)啟發(fā)而不是直接說(shuō)出，上面一半固然依靠（老師的）提點(diǎn)指導(dǎo)之力，下面一半則必須靠求學(xué)的人自己去下功夫才行。自古以來(lái)，圣賢著書立說(shuō)，留下可供后人遵循的謀略，記載在典籍之中，他們所傳授的內(nèi)容其實(shí)只占了一半，另外一半的工夫，求學(xué)的人必須自己去用心鉆研探求。材料二：孔子說(shuō)：“喜歡學(xué)習(xí)就接近于智慧?！笔ト说脑挘坪醪恍枰懻摼秃苊靼?，但從后世的角度來(lái)看，就不能不加以討論了。所謂智者，是那些見識(shí)非常清晰且無(wú)所不知的人。然而，見識(shí)非常清晰且無(wú)所不知的人，是不可能有很多的。可是，見識(shí)不清晰，難道就沒(méi)有能夠讓它變得清晰的辦法嗎？有不知道的事情，難道就沒(méi)有可以獲取知識(shí)的途徑嗎？學(xué)習(xí)，就是能夠讓人變得清晰、獲取知識(shí)的途徑呀。以前不清晰的，我通過(guò)學(xué)習(xí)去弄明白，不停地學(xué)習(xí)，哪有弄不清晰的呢？以前不知道的，我通過(guò)學(xué)習(xí)去弄明白，不停地學(xué)習(xí)，哪有不能知道的呢？如果學(xué)習(xí)真的能夠讓人變得清晰、獲取知識(shí)，那么愛好學(xué)習(xí)的人難道不能說(shuō)是接近智者了嗎？這就是所說(shuō)的“不待辯而明”。然而古人所說(shuō)的“學(xué)習(xí)”，后代也許沒(méi)有人能夠了解它了，如今小孩子只要接受了一卷書的知識(shí)，也可以稱之為學(xué)習(xí)；即使是學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)或園藝方面的技術(shù)，也不能不被稱為學(xué)習(xí)。人們各自按照自己想要的以及自身能力所及的去學(xué)習(xí)，不同的風(fēng)俗也各自影響著人們?nèi)W(xué)習(xí)相應(yīng)的內(nèi)容，這都被視為學(xué)習(xí)。雖然人們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候，有愛好學(xué)習(xí)也有不愛好學(xué)習(xí)的。在愛好學(xué)習(xí)的人當(dāng)中，學(xué)習(xí)有很專注的，也有不專注的。但在他們專注的時(shí)候，都被稱為“好學(xué)”?，F(xiàn)在暫且不管小孩子讀書，只學(xué)習(xí)射箭、駕車、書法、算術(shù)中一項(xiàng)技藝的，也不談學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)或園藝方面技術(shù)的人。不過(guò)世上大概有這樣一類人，他們氣質(zhì)平庸，資質(zhì)迂腐，沉溺在鄙陋的俗套之中，習(xí)慣于庸常猥瑣的言論，拘泥于淺陋、瑣碎且雜亂的見解，卻還勤勉努力地去學(xué)習(xí)，孜孜不倦地去詢問(wèn)，迷茫困惑地去思考，急切匆忙地去踐行，結(jié)果聽聞的、見到的超來(lái)越繁雜，智慧和見識(shí)卻越來(lái)越迷糊，往東走又擔(dān)心違背了西邊的道理，往南走又擔(dān)心違背了北邊的道理，堅(jiān)持一種觀點(diǎn)又害怕被那些主張通達(dá)的人嘲笑，廣泛跟從各種觀點(diǎn)又害怕被那些主張專一的人非議，進(jìn)退都沒(méi)有堅(jiān)守(的意見)，彷徨猶豫，失去依據(jù)，像這樣越是專注地愛好學(xué)習(xí)，自身的弊病反而越深。像這樣去學(xué)習(xí)，像這樣愛好學(xué)習(xí)的人，真的可以說(shuō)是接近智者了嗎？這就是所說(shuō)的“自后世言之，則有不可不辯者”。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。題盤豆驛水館后軒①韋莊極目晴川展畫屏，地從桃塞接蒲城②。灘頭鷺占清波立，原上人侵落照耕。去雁數(shù)行天際沒(méi)，孤云一點(diǎn)靜中生。憑軒盡日不回首，楚水吳山③無(wú)限情?！紓渥ⅰ舰俦P豆驛：古驛站，在今河南閔鄉(xiāng)縣西南盤豆鎮(zhèn)。水館：靠近水邊的館。②桃塞：桃林塞，在閔鄉(xiāng)縣西，接潼關(guān)縣界。蒲城：在陜西東部，靠近閔鄉(xiāng)。③楚水吳山：指大江南北的名山勝水，這里指盤豆驛一帶的山水。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一句交代了天氣和地理風(fēng)貌，并將“晴川”美景比作畫屏，形象生動(dòng)。B.第四句寫在落日余暉映照下，人們?cè)谔镆爸懈?，展現(xiàn)了寧?kù)o的田園風(fēng)光。C.“沒(méi)”“生”二字分別寫出了“雁”“云”的景色變化，表明詩(shī)人觀賞時(shí)間之久。D.尾聯(lián)中，“憑軒”點(diǎn)題，寫出詩(shī)人觀景的位置，“無(wú)限情”直抒詩(shī)人的愁緒。16.本詩(shī)寫景的視角富有變化，請(qǐng)結(jié)合前六句簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.①首聯(lián)從極目遠(yuǎn)眺的視角描寫景色，詩(shī)人放眼遠(yuǎn)望“晴川”之景，遼闊壯麗。②頷聯(lián)將視角拉近，描寫近處“灘頭”“原上”的自然人文風(fēng)光。③頸聯(lián)由俯視轉(zhuǎn)為仰視寫景，聚焦于“去雁”“孤云”的動(dòng)態(tài)景色?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】韋莊此詩(shī)首聯(lián)工筆勾勒晴川如屏、城塞相連的壯闊底圖；頷聯(lián)俯仰切換，白鷺清波與農(nóng)人耕影構(gòu)成動(dòng)靜相宜的中景；頸聯(lián)以天際雁沒(méi)、孤云自生的空鏡頭收束，完成由宏闊到幽微的視覺降階。詩(shī)人憑軒凝望的“不回首”，恰是盛唐山水詩(shī)向晚唐抒情性過(guò)渡的典型姿態(tài)?！?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。D.“‘無(wú)限情’直抒詩(shī)人的愁緒”錯(cuò),“楚水吳山無(wú)限情”一句并沒(méi)有直接表達(dá)詩(shī)人的愁緒,“無(wú)限情”表達(dá)了詩(shī)人豐富的情感，包含了對(duì)山水的喜愛，也隱含了些許惆悵，這種惆悵從“去雁”“孤云”兩個(gè)意象中隱約地表露出來(lái)。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。①首聯(lián)：極目遠(yuǎn)眺的全景視角?！皹O目晴川展畫屏，地從桃塞接蒲城”，詩(shī)人以“極目”領(lǐng)起，放眼望去，晴朗的河川如畫卷般展開，地域連接桃塞與蒲城，展現(xiàn)出開闊遼遠(yuǎn)的空間格局，是對(duì)整體風(fēng)貌的俯瞰。②頷聯(lián)：由遠(yuǎn)及近的近景視角?！盀╊^鷺占清波立，原上人侵落照耕”，視角從全景拉近至“灘頭”“原上”的具體場(chǎng)景，聚焦于水邊白鷺靜立、夕陽(yáng)下農(nóng)人耕作的細(xì)節(jié)，是對(duì)局部近景的細(xì)致描摹。③頸聯(lián)：仰視天空的高遠(yuǎn)視角?！叭パ銛?shù)行天際沒(méi)，孤云一點(diǎn)靜中生”，視角轉(zhuǎn)向天空，仰望雁群遠(yuǎn)去、孤云浮現(xiàn)的動(dòng)態(tài)，從地面景物轉(zhuǎn)向天際，形成由下及上的視角轉(zhuǎn)換，豐富了寫景層次。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼《過(guò)秦論》提到，在秦統(tǒng)一六國(guó)的歷史中，惠文、武、昭襄“_______，_______”，正是在前人建立的基業(yè)上，歷代秦國(guó)國(guó)君逐步推進(jìn)了國(guó)家統(tǒng)一。（2）知識(shí)需要代代傳承，其中老師起到關(guān)鍵作用，韓愈《師說(shuō)》中“_______，_______”這句話就說(shuō)明了這個(gè)道理。（3）當(dāng)你遠(yuǎn)離城市喧囂，置身于寧?kù)o的田園，看到綠樹成蔭的美景，你會(huì)想起“_______，_______”等詩(shī)句?！敬鸢浮浚?）蒙故業(yè)因遺策（2）師者所以傳道受業(yè)解惑也（3）榆柳蔭后檐桃李羅堂前（綠樹村邊合，青山郭外斜/桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙）二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面文字，完成小題。夕陽(yáng)西下，寨子生動(dòng)起來(lái)。金色斜陽(yáng)穿透搖曳的炊煙，將黃崗?fù)磕ǔ梢环锾焱砭皥D。又聽見熟悉的敲打聲。轉(zhuǎn)過(guò)一棟木屋，再轉(zhuǎn)過(guò)一棟木屋，仿佛仍是先前的場(chǎng)景。所不同的，只是捶布的人，有時(shí)是A，有時(shí)則是形單影只，敲打出她們習(xí)以為常的變奏曲。這是侗寨B的畫面和聲音，千百年一直如此。晾曬谷物是秋收重要一環(huán)。這個(gè)季節(jié)，老天似乎格外眷顧耕作的人，日日放晴，最適合晾曬。寨子上，除了留足行走的路，稍有空地，便成了晾曬場(chǎng)。這里遍布著的大小不一的“色塊”，有黃的稻谷、紅的辣椒，還有少量的花生和玉米。農(nóng)民的畫筆，在大地的宣紙上，用辛苦和著汗水給秋收涂抹上厚重的暖色。穿越晾曬場(chǎng)，眼前禾倉(cāng)座座。它們?cè)颜舆吘?，?jù)說(shuō)是為了防止寨火。晾曬場(chǎng)上那些谷物干透之后便集中收納于此。與禾倉(cāng)相依相伴的是曬禾架。這時(shí)已經(jīng)有人開始往上面掛禾，如果再過(guò)一段時(shí)間，全部稻禾都集結(jié)到位，將是怎樣一個(gè)壯觀震撼的場(chǎng)面!你可以想象，那是一匹匹用金黃的谷?？椌偷木I緞。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.下列選項(xiàng)中的“還”與文中加點(diǎn)的“還”，意思相同的一項(xiàng)是（）A.都到半夜了，他還在工作。B.還在幾天前，我就發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題了。C.虧你還是中學(xué)生呢，連這個(gè)字都不認(rèn)識(shí)。D.張老師批改完作業(yè)，還要備課。20.文中畫橫線的句子富有表現(xiàn)力，請(qǐng)從修辭手法的角度簡(jiǎn)要賞析。【答案】18.A三五成群B亙古不變19.D20.該句運(yùn)用了比喻、比擬等修辭手法。將農(nóng)民比作畫筆，大地比作宣紙，將曬谷的行為當(dāng)作繪畫來(lái)寫，將秋收當(dāng)作具體的事物來(lái)寫，形象生動(dòng)地寫出農(nóng)民曬谷的畫面，使農(nóng)民的勞動(dòng)富有藝術(shù)美感和詩(shī)意?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處：結(jié)合后文“有時(shí)則是形單影只”，此處需體現(xiàn)多人相聚的狀態(tài)，可用“三五成群”。三五成群：指幾個(gè)人一伙，符合語(yǔ)境。B處：由“千百年一直如此”可知，侗寨的這一畫面和聲音長(zhǎng)期未變，可用“亙古不變”。亙古不變：指從古至今永遠(yuǎn)不變，契合文意?！?9題解析】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)語(yǔ)境含義的能力。D.與文中加點(diǎn)的“還”都表示在某個(gè)范圍之外有所補(bǔ)充。A.表示動(dòng)作繼續(xù)進(jìn)行。B.表示早已如此。C.表示不合理。故選D?！?0題解析】本題考查學(xué)生分析修辭手法和表達(dá)效果的能力。比喻：將“農(nóng)民”比作“畫筆”，“大地”比作“宣紙”，把晾曬谷物的勞動(dòng)場(chǎng)景比作繪畫過(guò)程，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了農(nóng)民在田間勞作的畫面，賦予勞動(dòng)以藝術(shù)美感。比擬：“涂抹”一詞將“秋收”當(dāng)作可描繪的具體事物，化抽象為具體，既體現(xiàn)了秋收的色彩豐富（稻谷黃、辣椒紅等），又暗含農(nóng)民勞作的辛勞與收獲的厚重感，使文字富有詩(shī)意與感染力。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。在我們的太陽(yáng)系中，已知其軌道的彗星即使有上千顆，但其中具有橢圓軌道的只占約30%左右，稱為周期彗星。其余都是拋物線軌道和雙曲線軌道——它們接近太陽(yáng)一次后①。當(dāng)年哈雷研究古代有觀測(cè)記錄的24顆彗星的軌道，發(fā)現(xiàn)公元1531年、1607年、1682年出現(xiàn)的大彗星軌道非常相似，遂推測(cè)它們應(yīng)該是同一顆彗星，周期為七十六年，并預(yù)言它將在1758-1759年之際再度回歸。之后該彗星果然如期而至，證實(shí)了哈雷的推測(cè)，該彗星由此得名哈雷彗星。哈雷彗星可謂是“天賦異稟”，這首先就表現(xiàn)在周期上。人們將周期兩百年以上的彗星稱為“長(zhǎng)周期彗星”，周期兩百年以下的則是“短周期彗星”。②，比如長(zhǎng)達(dá)幾千年的，今人難免覺得幾千年后的驗(yàn)證沒(méi)有什么意義。周期太短的呢？太司空見慣了，也就沒(méi)什么稀罕。而哈雷彗星的周期是七十六年，③：從等待驗(yàn)證來(lái)說(shuō)，它足夠短；從預(yù)言的驚人效果來(lái)說(shuō)，它又足夠長(zhǎng)。21.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?2.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。【答案】21.在我們的太陽(yáng)系中，已知其軌道的彗星雖然有上千顆，但其中具有橢圓軌道的只占30%左右，稱為周期彗星。22.①就一去不復(fù)返了②有些彗星的周期很長(zhǎng)③這個(gè)周期恰到好處【解析】【21題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語(yǔ)病有：①“即使”搭配不當(dāng)，結(jié)合下句“但”可知，此處表轉(zhuǎn)折，應(yīng)改為“雖然”；②“約30%左右”語(yǔ)義重復(fù)，刪去“約”或“左右”?！?2題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①結(jié)合前文“拋物線軌道和雙曲線軌道”的特點(diǎn)，這類彗星僅接近太陽(yáng)一次，之后便不再回歸，故填“就一去不復(fù)返了”。②后文“比如長(zhǎng)達(dá)幾千年的”是對(duì)前句的舉例，故此句應(yīng)強(qiáng)調(diào)有些彗星周期長(zhǎng)的特點(diǎn)，故填“有些彗星的周期很長(zhǎng)”。③后文“從等待驗(yàn)證來(lái)說(shuō)，它足夠短；從預(yù)言的驚人效果來(lái)說(shuō)，它又足夠長(zhǎng)”，此處是總領(lǐng)，說(shuō)明哈雷彗星的周期長(zhǎng)短適宜，故填“這個(gè)周期恰到好處”。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2025年春節(jié)期間，一款大語(yǔ)言模型DeepSeek風(fēng)靡全球。DeepSeek具有很強(qiáng)的文本生成能力和數(shù)據(jù)分析能力，能完成多領(lǐng)域任務(wù)，能提高人們的工作效率。對(duì)于以DeepSeek為代表的人工智能的飛速發(fā)展，有人認(rèn)為它將引領(lǐng)時(shí)代變革；有人則擔(dān)憂其快速發(fā)展會(huì)帶來(lái)諸多隱患。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料以DeepSeek為例，明確其核心優(yōu)勢(shì)是強(qiáng)大的文本生成與數(shù)據(jù)分析能力、跨領(lǐng)域任務(wù)處理能力及效率提升作用，這構(gòu)成了“引領(lǐng)時(shí)代變革”觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。材料也點(diǎn)出“諸多隱患”，為思辨提供了對(duì)立面。深入剖析關(guān)鍵詞可見，“大語(yǔ)言模型”“人工智能”是論述的核心載體，其“能力”與“效率”指向技術(shù)的工具價(jià)值，而“變革”與“隱患”則是技術(shù)作用于社會(huì)的兩種可能結(jié)果。技術(shù)的強(qiáng)大賦能與風(fēng)險(xiǎn)暴露是同一進(jìn)程的兩面，正如DeepSeek的高效能既可能解放生產(chǎn)力，也可能因?yàn)E用或失控引發(fā)倫理失序、就業(yè)沖擊等問(wèn)題。命題意圖是引導(dǎo)考生在時(shí)代語(yǔ)境下思考技術(shù)與人類的關(guān)系，如何在擁抱變革中規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，在警惕隱患時(shí)不扼殺創(chuàng)新。審題時(shí)需注意，不能脫離“飛速發(fā)展”這一時(shí)代特征空談利弊，也不能陷入非此即彼的二元對(duì)立，而應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)案例（如材料中的DeepSeek），展現(xiàn)對(duì)技術(shù)倫理、社會(huì)影響的深層思考，體現(xiàn)高中生應(yīng)有的辯證思維與時(shí)代關(guān)切。寫作時(shí)開篇可以用2025年春節(jié)期間人們借助DeepSeek搶票、寫春聯(lián)的鮮活場(chǎng)景切入，引入人工智能“既便利生活又暗藏隱憂”的核心議題。主體部分可以先從技術(shù)賦能的角度展開，結(jié)合DeepSeek在醫(yī)療（輔助診斷）、教育（個(gè)性化輔導(dǎo)）、科研（數(shù)據(jù)建模）等領(lǐng)域的具體應(yīng)用，論證人工智能如何成為“時(shí)代變革的引擎”；接著筆鋒一轉(zhuǎn)，深入分析其可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，如算法偏見導(dǎo)致的就業(yè)歧視、深度偽造引發(fā)的信任危機(jī)、過(guò)度依賴造成的思維惰性等，展現(xiàn)問(wèn)題的復(fù)雜性；隨后重點(diǎn)闡述平衡之道，提出“技術(shù)研發(fā)需嵌入倫理底線”“社會(huì)治理要建立動(dòng)態(tài)監(jiān)管”“個(gè)體應(yīng)保持學(xué)習(xí)與批判能力”三層對(duì)策。結(jié)尾可以回歸人文視角，以“人工智能是人類智慧的延伸，而非替代”的觀點(diǎn)收束，并升華至“以技術(shù)為翼，以人文為魂”的價(jià)值追求。立意：（1）人工智能的發(fā)展需在創(chuàng)新與規(guī)范之間找到平衡點(diǎn)。（2）既擁抱其變革力量，也警惕其潛在風(fēng)險(xiǎn)。（3）我們要做科技的主人，不能做科技的奴仆。河南省部分名校2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期核心模擬卷（三）語(yǔ)文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：神話是人類對(duì)未知世界的想象和探索的產(chǎn)物，在千百年的流傳中形成了穩(wěn)定的民族集體記憶，具有一定的神秘色彩和想象空間。而歷史記載則是人類聯(lián)系過(guò)去與現(xiàn)在的重要方式，是承載人類記憶的重要載體，然而歷史往往因?yàn)橛涊d上的局限和戰(zhàn)亂流失等原因而出現(xiàn)了部分空白。神話的神秘和歷史的空白可以為創(chuàng)作者提供更多的想象空間和自主創(chuàng)作的能動(dòng)空間，是創(chuàng)作者對(duì)傳統(tǒng)寫作資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要資源庫(kù)。在古代經(jīng)典文學(xué)中，有許多對(duì)神話、歷史寫作資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的成功作品，例如《西游記》。在中國(guó)科幻小說(shuō)作品中，也出現(xiàn)了一批以神話、歷史為原型的科幻故事，創(chuàng)作者或?qū)鹘y(tǒng)神話、歷史故事搬運(yùn)到現(xiàn)代社會(huì)背景之下，或?qū)F(xiàn)代科技回置到神話、歷史時(shí)代，讓讀者在科幻小說(shuō)中重新感受神話、歷史的復(fù)歸和重構(gòu)。例如黃易《尋秦記》中現(xiàn)代人項(xiàng)少龍因時(shí)光機(jī)器而穿越到了秦始皇統(tǒng)一六國(guó)前夕，協(xié)助由虛構(gòu)的人物趙盤冒認(rèn)的假嬴政登上王位?？苹眯≌f(shuō)作為想象未來(lái)科技世界的作品，何以能夠與記載著過(guò)去及民族集體記憶的神話、歷史相互融合？科幻與神話、歷史擁有相似的特點(diǎn)，一是陌生化，科幻文學(xué)最大的特點(diǎn)是陌生化和驚奇化，讀者通過(guò)閱讀科幻小說(shuō)中描述的陌生異世界而產(chǎn)生驚奇感，神話、歷史由于遠(yuǎn)離讀者的現(xiàn)代生活，同樣會(huì)使得讀者因陌生而產(chǎn)生驚奇感；二是幻想性，科幻和神話都是人類對(duì)未知世界的想象，由于認(rèn)知上的局限，神話用以想象人們當(dāng)時(shí)未知的世界，科幻不僅用以想象現(xiàn)在未知的世界，同時(shí)也勾畫了未知的未來(lái)世界，而歷史雖然是已經(jīng)如實(shí)記載的固定事實(shí)，但是歷史細(xì)節(jié)的空白同樣為創(chuàng)作者和讀者提供了想象的可能性。神話歷史型科幻以科幻的形式重新介入傳統(tǒng)的神話和歷史中，由于它們所講述的故事處于神話、歷史的空白空間，因而依然是對(duì)未知世界的嶄新想象和描述。當(dāng)代中國(guó)科幻小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)寫作資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，一則有利于拓寬中國(guó)科幻小說(shuō)創(chuàng)作的創(chuàng)意空間，對(duì)傳統(tǒng)神話、歷史的當(dāng)代轉(zhuǎn)化是科幻作家追尋和探索中國(guó)科幻本土化、民族化的重要途徑，有助于中國(guó)科幻在世界科幻的舞臺(tái)上展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)；二則有利于傳承傳統(tǒng)神話、歷史中的文化內(nèi)涵和民族集體記憶，活化傳統(tǒng)文化資源，實(shí)現(xiàn)神話歷史型科幻小說(shuō)以文化人、以文育人的功能。在讀者的潛意識(shí)中，講述“過(guò)去”的科技故事似乎沒(méi)有講述“未來(lái)”的科技故事更加吸引人。因此，如何對(duì)傳統(tǒng)的神話、歷史寫作資源進(jìn)行再創(chuàng)作、再轉(zhuǎn)化，使神話、歷史的文化精神融入科幻小說(shuō)，為讀者展現(xiàn)具有民族風(fēng)格的中國(guó)科幻小說(shuō)，是當(dāng)代科幻小說(shuō)創(chuàng)作者亟待思考的問(wèn)題。（摘編自程夏敏《神話、歷史的創(chuàng)意改編與重構(gòu)——當(dāng)代中國(guó)科幻對(duì)傳統(tǒng)寫作資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》）材料二：神話思維與科學(xué)幻想，看似處于人類文明時(shí)間軸的兩端，然而，從意識(shí)結(jié)構(gòu)層面來(lái)看，這兩者之間卻存在著諸多引人深思的共通之處。神話往往通過(guò)神靈崇拜、英雄敘事或神秘事件來(lái)解釋超自然現(xiàn)象、人類起源或者宇宙奧秘，以此填補(bǔ)當(dāng)時(shí)科學(xué)知識(shí)的空白。而科幻則是基于現(xiàn)有的科學(xué)理論和技術(shù)設(shè)想，構(gòu)想未知或未來(lái)世界可能出現(xiàn)的科技進(jìn)步、社會(huì)變革、超驗(yàn)知識(shí)和奇異他者，以此作為一種理性工具，滿足人們對(duì)“陌生化世界”的認(rèn)知。神話通常包含著對(duì)人類行為后果的警示和道德教訓(xùn)，比如希臘神話中的普羅米修斯盜火給人類帶來(lái)文明的同時(shí)也帶來(lái)了災(zāi)難，提醒人們要謹(jǐn)慎對(duì)待知識(shí)和力量。科幻作品亦然，經(jīng)典的科幻小說(shuō)在探討人工智能、生化克隆、航空航天技術(shù)大爆發(fā)時(shí)對(duì)其可能引發(fā)人類身份危機(jī)、生態(tài)失衡和人性異化的思考，促使讀者省思人類應(yīng)如何負(fù)責(zé)任地使用科學(xué)技術(shù)，以及科技進(jìn)步可能引發(fā)的倫理困境和社會(huì)影響。神話中都不乏烏托邦式的故事描述，如希臘神話中的黃金時(shí)代與“天空之城”，這些都是古人對(duì)美好社會(huì)和生活的憧憬，反映了人們渴望和平、公正、幸福生活的普遍愿望。而科幻作品中也經(jīng)常見到理想社會(huì)的設(shè)計(jì)，例如星際聯(lián)邦（《基地》）、和諧星球（《阿凡達(dá)》）和大同世界（《新中國(guó)未來(lái)記》）等，它們勾勒出了一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、貧富差距縮小、人與自然和諧相處的理想圖景。在一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代科幻小說(shuō)的創(chuàng)作歷程中，中國(guó)作家撰寫了大量與古代神話息息相關(guān)的科幻作品。晚清吳趼人創(chuàng)作的《新石頭記》對(duì)《紅樓夢(mèng)》中“創(chuàng)世神話”進(jìn)行了“改寫”，讓賈寶玉“穿越”到20世紀(jì)。魯迅的《故事新編》對(duì)先秦神話傳說(shuō)進(jìn)行了“重述”，雖然缺少了“科學(xué)”元素，但是打破了固有的時(shí)空觀念，把古今糅合在一起，構(gòu)成一種“未來(lái)完成式”的敘事結(jié)構(gòu)，為科幻小說(shuō)的神話敘事提供了重要的創(chuàng)作范式。新時(shí)期以來(lái)形形色色的科幻作品塑造了富有華夏文明神話傳統(tǒng)的各種“新神話”，比如，姜云生的《長(zhǎng)平血》描寫主人公乘坐“幻覺時(shí)間機(jī)器”穿越到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的長(zhǎng)平之戰(zhàn)的故事，王晉康的《古蜀》再現(xiàn)了流傳于古蜀文明中的創(chuàng)世神話（女媧造人），錢莉芳的《天意》將華夏文明始祖伏羲塑造成意外墜落遠(yuǎn)古地球的外星人，王侃瑜的《火星上的祝融》講述未來(lái)火星上的強(qiáng)人工智能“創(chuàng)世神”祝融與共工的高科技戰(zhàn)爭(zhēng)。這些蘊(yùn)含著豐富神話思維和敘事資源的現(xiàn)代科幻作品為網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)的創(chuàng)作提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)在更加開放的敘事語(yǔ)境中展開審美創(chuàng)造，構(gòu)建新媒體時(shí)代的“中國(guó)式科幻小說(shuō)”話語(yǔ)體系。網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)對(duì)遠(yuǎn)古神話的“拼接”與“重組”，構(gòu)成了新的科幻小說(shuō)類型。這種類型的科幻小說(shuō)通常的做法是將中國(guó)遠(yuǎn)古神話中的一些敘述母題如創(chuàng)世、大洪水、復(fù)仇等嫁接到網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)情節(jié)之中，這就形成一種新異的敘事策略。如鳳歌的《昆侖》把西周時(shí)代周穆王朝見西王母的神話納入到武俠小說(shuō)的敘事機(jī)理之中，為讀者勾勒出一個(gè)充滿神奇科技的上古世界；凌東君的《刺秦》則將華夏祖先昊天上帝描述為穿越到遠(yuǎn)古時(shí)代的超級(jí)人工智能，它試圖操控人類逆天改命，秦始皇為了私欲而成為它的幫兇。這里的“拼接”與“重組”，為我們構(gòu)建了各種充滿神秘色彩且又蘊(yùn)含科技理性的“異界/異域敘事”模式，體現(xiàn)了神話傳統(tǒng)與科幻敘事之間的淵源關(guān)系。（摘編自鮑遠(yuǎn)?！短剿髦袊?guó)傳統(tǒng)文化與未來(lái)幻想的美學(xué)交匯點(diǎn)——網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)中的神話敘事》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.現(xiàn)代人利用時(shí)光機(jī)器穿越到古代，是科幻小說(shuō)將現(xiàn)代科學(xué)元素置入神話、歷史的一種方法，《尋秦記》即如此。B.神話、歷史記錄過(guò)去，科幻則描繪未來(lái)，神話歷史型科幻小說(shuō)結(jié)合了過(guò)去和未來(lái)，這種過(guò)去和未來(lái)的交織產(chǎn)生了巨大的張力。C.讀者由于不了解神話、歷史，而在閱讀相關(guān)內(nèi)容時(shí)會(huì)產(chǎn)生驚奇感，科幻小說(shuō)可以利用神話、歷史實(shí)現(xiàn)陌生化的效果。D.神話和科幻小說(shuō)都包含對(duì)人類的警示和道德教訓(xùn)，促使人們深入思考科技發(fā)展可能帶來(lái)的倫理困境和社會(huì)影響。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.神話、歷史作為科幻小說(shuō)的寫作資源，為創(chuàng)作者提供了豐富的素材，但也會(huì)束縛他們的想象力。B.中國(guó)當(dāng)代科幻小說(shuō)如果能合理利用中國(guó)神話、歷史，有利于講好中國(guó)故事，傳承好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。C.晚清以來(lái)中國(guó)作家創(chuàng)作了很多與古代神話息息相關(guān)的科幻小說(shuō)，為網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)創(chuàng)作提供了經(jīng)驗(yàn)。D.網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)對(duì)古代神話資源的利用，形成了新的科幻小說(shuō)類型，對(duì)科幻小說(shuō)的發(fā)展有積極意義。3.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一通過(guò)設(shè)問(wèn)的方式，引出了對(duì)科幻小說(shuō)與神話、歷史的相似性與互補(bǔ)性的論述。B.材料一最后一段重點(diǎn)指出了中國(guó)科幻小說(shuō)創(chuàng)作存在的不足，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)指向性。C.兩則材料都提到了“陌生化”一詞，表明它們的論述考慮到了讀者對(duì)科幻小說(shuō)的閱讀體驗(yàn)。D.材料二前四段構(gòu)成了總分關(guān)系，論述了神話思維與科學(xué)幻想在意識(shí)結(jié)構(gòu)上的共通之處。4.有人指出材料二中畫波浪線處舉例不當(dāng)，你贊同嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。5.當(dāng)代中國(guó)科幻小說(shuō)應(yīng)如何更有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)神話、歷史寫作資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶?。【答案?.A2.A3.B4.示例一：贊同。《長(zhǎng)平血》涉及的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的長(zhǎng)平之戰(zhàn)是歷史而非神話，《長(zhǎng)平血》沒(méi)有利用古代神話資源，不能體現(xiàn)“華夏文明神話傳統(tǒng)”。文章同時(shí)所舉其他三部小說(shuō)都利用了古代神話資源，將《長(zhǎng)平血》與這些小說(shuō)并稱為“新神話”不合理。示例二：不贊同?！堕L(zhǎng)平血》雖然沒(méi)有直接利用古代神話資源，但是寫主人公穿越到古代，這一突破時(shí)空限制的情節(jié)設(shè)計(jì)蘊(yùn)含了神話思維，能夠體現(xiàn)“華夏文明神話傳統(tǒng)”，我們可以把它視為科幻作品塑造的“新神話”，所以畫波浪線處并無(wú)舉例不當(dāng)。5.①深入挖掘神話、歷史的細(xì)節(jié)和空白。創(chuàng)作者可以利用這些空白，進(jìn)行合理的想象和創(chuàng)造，構(gòu)建新的故事背景和情節(jié)。②深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。將傳統(tǒng)神話、歷史中的文化內(nèi)涵和民族集體記憶融入科幻小說(shuō)，賦予新的時(shí)代意義，使讀者在享受科幻故事的同時(shí)，也能感受到傳統(tǒng)文化的魅力。③借鑒成功敘事范式與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。積極學(xué)習(xí)已有成功作品的敘事技巧，形成獨(dú)特?cái)⑹嘛L(fēng)格，增強(qiáng)故事可讀性與吸引力。④關(guān)注倫理和社會(huì)影響。借鑒神話，探討科技進(jìn)步可能帶來(lái)的倫理困境和社會(huì)影響，使科幻小說(shuō)不僅具有娛樂(lè)性，還具有思想深度?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料探討了科幻文學(xué)與神話、歷史的創(chuàng)造性融合。兩則材料從不同角度切入：材料一重點(diǎn)分析神話歷史型科幻的創(chuàng)作機(jī)制，強(qiáng)調(diào)其陌生化、幻想性特征及文化傳承價(jià)值；材料二則深入剖析神話思維與科學(xué)幻想的意識(shí)結(jié)構(gòu)共性，列舉中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代科幻創(chuàng)作實(shí)例。二者共同構(gòu)建了傳統(tǒng)文化資源在現(xiàn)代科幻創(chuàng)作中的轉(zhuǎn)化路徑，既展現(xiàn)了中國(guó)科幻的本土化探索，也揭示了幻想文學(xué)跨越時(shí)空的敘事張力?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“科幻則描繪未來(lái)，神話歷史型科幻小說(shuō)結(jié)合了過(guò)去和未來(lái)，這種過(guò)去和未來(lái)的交織產(chǎn)生了巨大的張力”錯(cuò)，根據(jù)材料一第四段“科幻不僅用以想象現(xiàn)在未知的世界，同時(shí)也勾畫了未知的未來(lái)世界”可知，科幻可以描繪現(xiàn)在和未來(lái)，“神話歷史型科幻小說(shuō)結(jié)合了過(guò)去和未來(lái)”“過(guò)去和未來(lái)的交織”也就錯(cuò)了。C.“讀者由于不了解神話、歷史，而在閱讀相關(guān)內(nèi)容時(shí)會(huì)產(chǎn)生驚奇感”錯(cuò)，根據(jù)材料一第四段“神話、歷史由于遠(yuǎn)離讀者的現(xiàn)代生活，同樣會(huì)使得讀者因陌生而產(chǎn)生驚奇感”可知，神話、歷史因?yàn)檫h(yuǎn)離讀者的現(xiàn)代生活，而讓讀者感到陌生，使其產(chǎn)生驚奇感，并不是因?yàn)樽x者不了解神話、歷史。D.“神話……促使人們深入思考科技發(fā)展可能帶來(lái)的倫理困境和社會(huì)影響”錯(cuò)，根據(jù)材料二第三段“經(jīng)典的科幻小說(shuō)在探討人工智能……促使讀者省思人類應(yīng)如何負(fù)責(zé)任地使用科學(xué)技術(shù)，以及科技進(jìn)步可能引發(fā)的倫理困境和社會(huì)影響”可知，應(yīng)是經(jīng)典的科幻小說(shuō)而非神話“促使人們深入思考科技發(fā)展可能帶來(lái)的倫理困境和社會(huì)影響”。故選A。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推理、判斷的能力。A.“也會(huì)束縛他們的想象力”錯(cuò)，材料一剖析神話思維與科學(xué)幻想的意識(shí)結(jié)構(gòu)共性，列舉中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代科幻創(chuàng)作實(shí)例，沒(méi)有提到神話、歷史素材對(duì)科幻小說(shuō)創(chuàng)作者的想象力的束縛。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能力。B.“材料一最后一段重點(diǎn)指出了中國(guó)科幻小說(shuō)創(chuàng)作存在的不足”錯(cuò)，材料一最后一段提到了中國(guó)當(dāng)代科幻小說(shuō)創(chuàng)作者亟待思考的問(wèn)題，但這不等于說(shuō)是“不足”，這也不是文段的重點(diǎn)內(nèi)容。另外文段中有“當(dāng)代”這一限定詞，B項(xiàng)籠統(tǒng)地說(shuō)“中國(guó)科幻小說(shuō)”也不準(zhǔn)確。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。示例一：贊同。原文畫波浪線處將《長(zhǎng)平血》與《古蜀》《天意》《火星上的祝融》并列為“富有華夏文明神話傳統(tǒng)的新神話”，但《長(zhǎng)平血》“描寫主人公乘坐‘幻覺時(shí)間機(jī)器’穿越到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的長(zhǎng)平之戰(zhàn)”，長(zhǎng)平之戰(zhàn)是歷史事件，并未直接利用“女媧造人”“伏羲”“祝融”等古代神話資源，與其他三部明確依托神話原型的作品不同。因此，《長(zhǎng)平血》不能體現(xiàn)“華夏文明神話傳統(tǒng)”，舉例不當(dāng)。示例二：不贊同。材料二指出神話與科幻在“突破時(shí)空觀念”等思維上相通，《長(zhǎng)平血》雖以歷史事件為背景，但其“穿越到古代”的情節(jié)設(shè)計(jì)，打破了固有時(shí)空限制，與魯迅《故事新編》“古今糅合”的敘事范式一致，蘊(yùn)含了神話思維中對(duì)超驗(yàn)時(shí)空的想象。文中將其稱為“新神話”，是從敘事思維而非直接借用神話素材的角度界定，故舉例恰當(dāng)。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。①挖掘神話、歷史的空白與細(xì)節(jié)：材料一提到“神話的神秘和歷史的空白可以為創(chuàng)作者提供更多的想象空間”，創(chuàng)作者可利用這些空白，如《尋秦記》“現(xiàn)代人項(xiàng)少龍因時(shí)光機(jī)器而穿越到了秦始皇統(tǒng)一六國(guó)前夕”，在歷史框架中構(gòu)建新情節(jié)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的創(chuàng)新。②融入文化內(nèi)涵與民族記憶：材料一強(qiáng)調(diào)要“傳承傳統(tǒng)神話、歷史中的文化內(nèi)涵和民族集體記憶”，如材料二列舉的《古蜀》“再現(xiàn)了流傳于古蜀文明中的創(chuàng)世神話（女媧造人）”，將神話中的文化基因注入科幻，使作品兼具民族性與科幻感。③借鑒成功敘事范式與經(jīng)驗(yàn)：材料二指出魯迅《故事新編》“打破了固有的時(shí)空觀念，把古今糅合在一起”，為科幻提供了范式；網(wǎng)絡(luò)科幻如《刺秦》“將華夏祖先昊天上帝描述為……超級(jí)人工智能”，這種“拼接與重組”的敘事策略可被借鑒，形成獨(dú)特風(fēng)格。④關(guān)注倫理與社會(huì)思考：材料二提到神話“包含著對(duì)人類行為后果的警示和道德教訓(xùn)”，科幻可借鑒此特點(diǎn)，如探討人工智能、生化克隆“可能引發(fā)的倫理困境和社會(huì)影響”，像材料中對(duì)科技與人性的反思，使作品兼具娛樂(lè)性與思想深度，實(shí)現(xiàn)“以文化人”的功能。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。家桃兒南澤仁天擦黑，半彎月亮就從白巖子山頂上升起來(lái)了。一只饑餓的老鷹撲扇巨大的黑影，襲擊場(chǎng)壩上的一只母雞，母雞極力張開翅膀保護(hù)著身后那群小雞，眾小雞在母雞身后左躲右閃，嘰嘰呀呀地激烈叫嚷著。老鷹飛撲上去，捉住其中一只，場(chǎng)壩上頓時(shí)就響起了一陣孩童尖銳的哭聲，仿佛能割傷月亮。歇坐在一根圓木上的幾個(gè)婦人止住熱乎擺談。紐珍猛然站起來(lái)，朝“老鷹”投去斥責(zé)：“三娃的魂又被你嚇丟了?！笔_(dá)收攏正要撲扇而起的手臂，撥開“母雞”，領(lǐng)著自己的幾個(gè)孩子回家去了。幾個(gè)婦人也牽著各自還沒(méi)有玩盡興的“小雞”散去，場(chǎng)壩霎時(shí)安靜了下來(lái)?！班遴摇贝宓辣M頭響起了趕羊的短促哨音，女人用一根繩索牽住羊，用明亮的聲音喊了一聲“大嫂”，紐珍驚喜地答應(yīng)，并扭頭高喊：“石達(dá)，石木回來(lái)了?！笔_(dá)盤腿坐在火塘邊的篾席上，一聲不響地抽葉子煙。石木坐在幾個(gè)孩子對(duì)面，火光耀得他們黑亮亮的眼睛像沉靜的星星，他們一齊看著這個(gè)遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的小姑，單薄的身形，清秀的眉眼，神色中有淡淡的喜悅。阿依看著小姑，她的身體朝火塘邊微傾著取暖，黑底藍(lán)邊的百褶裙散開在她腳邊，令她像一朵晚風(fēng)中搖搖欲墜的喇叭花朵。石木逐個(gè)去端詳孩子們，他們因?yàn)閷?duì)她陌生而顯得乖巧安靜，使得她要屏著呼吸去打量他們。她定了定神，接著從身后提出一個(gè)布袋打開，伸長(zhǎng)了手遞到孩子們面前。他們湊近袋口去看，接著用一只只黑乎乎的小手，從袋子里揀出來(lái)一個(gè)個(gè)粉撲撲的桃兒，他們的臉頰也升起了粉撲撲的喜悅。他們掰開桃兒大口地吃起來(lái)，甜蜜的汁水在唇齒間閃爍。紐珍盛出一大碗酸菜面遞到石木手里，石木吃著面，暖和從內(nèi)里蔓延，熱突突的眼淚在她眼眶里打轉(zhuǎn)。她就一直埋頭吃著那碗面，直到喝盡碗底的湯汁。孩子們吃完桃兒，用桃核玩抓石子的游戲。阿依是孩子們當(dāng)中唯一的女孩，她折卷起那只空布袋，用雙手把口袋送還石木。她眨動(dòng)著黑亮的眼眸望著石木，扎在耳際兩邊的小發(fā)辮像正在發(fā)芽的葉苗般伸張著。石木對(duì)她輕拍一下自己的裙袍，阿依就順從地坐進(jìn)了她的懷里。石木低頭微微笑了，火塘里跳躍的光也為此溫透了許多。她聞到了從阿依發(fā)膚里透出的野桃花般的青澀氣息，令她感到了安寧和滿足。紐珍看著，心里一陣溫?zé)?，她由衷地說(shuō)：“阿依坐在石木的懷里，就像石木親生的閨女?！笔就蝗谎诿娉槠饋?lái)，她的胸口不斷地涌出她抑忍著的情緒。紐珍不知所措，她忙去看石達(dá)，石達(dá)又在煙斗里摁進(jìn)了一撮煙葉，用一塊火炭點(diǎn)燃，意味深長(zhǎng)地吸起來(lái)，煙紋氤氳了他的整張臉，紐珍只好憐惜地看著石木。阿依側(cè)身去抱住小姑的頭輕拍著，石木在阿依的懷中慢慢平靜下來(lái)。男孩們又開始用桃核玩抓石子的游戲，阿依也跑去跟他們一起玩起來(lái)。拴在門外的綿羊“咩”一聲叫喚，他們一哄跑去門外看羊。月光像白晝一樣明亮，綿羊看到孩子們，它在原地輕輕地走動(dòng)。阿依把手指伸進(jìn)羊背里撫摸，那絨毛就淹沒(méi)了阿依的手，羊很溫順，任由他們撫摸?；鹛晾锏幕鸸庠诖翱谏祥W動(dòng)，圍著火塘的石達(dá)、紐珍和石木，他們先是沉默，后來(lái)開始輕輕地說(shuō)話，說(shuō)一些與門外的孩子們有關(guān)的話。一縷銀色的晨光從窗戶投進(jìn)來(lái)，照著阿依睡夢(mèng)中的眼睛，她卷翹的長(zhǎng)睫毛偶爾輕動(dòng)一下，像一雙黑蝴蝶在避讓一顆草梢上的露珠子。長(zhǎng)睫毛再動(dòng)一下的時(shí)候，她就睜開了眼，她看見小姑正笑盈盈地看著她。阿依溫軟的小手放在石木的懷中。石木的心為此喜悅著，這樣的情景，她不曾在哪里經(jīng)歷過(guò)，她感到阿依多像是自己這薄涼的身子生養(yǎng)的孩子啊。石木用近乎香甜的聲音問(wèn)阿依：“小阿依喜歡吃桃兒?jiǎn)?？”阿依回她：“喜歡吃昨晚的那種家桃兒，不喜歡吃村子里的野桃兒，個(gè)兒小還苦澀?！笔驹诎⒁姥矍胺瓌?dòng)著戴銀鐲的雙手：“我家園子里長(zhǎng)著一大片家桃樹，結(jié)的桃兒用手指頭數(shù)也數(shù)不過(guò)來(lái)?！彼郎惤⒁赖亩淝穆晢?wèn)她：“你可愿意跟我去吃家桃兒？”阿依看著石木的眼睛，她在思索，她的小發(fā)辮也有思想似的靈動(dòng)著。一會(huì)兒過(guò)后，阿依從石木的懷中慢慢抽回手說(shuō)：“把昨晚吃的桃核種在我家后園里，雨水澆灌，幾年就能長(zhǎng)出家桃兒，我就在家跟哥哥們一起吃。”石木用神妙的聲音對(duì)阿依說(shuō)：“這里的土地跟我家的土地并不一樣，種在這里的家桃兒依然會(huì)長(zhǎng)成野桃兒。不信，你帶一顆野桃核種到我家園子里，它定然能結(jié)出甜蜜的家桃兒來(lái)?！卑⒁赖难劬锫冻隽嗽尞惖纳裆?，她在思索，后來(lái)她又把手伸進(jìn)了石木的懷中，繼續(xù)讓她溫暖。她們的對(duì)話被窗外的晨光一點(diǎn)一點(diǎn)照亮了。紐珍把阿依的衣物塞進(jìn)兩只布袋里交給石木，石木接過(guò)它搭在綿羊背上。石達(dá)伸手去摸摸阿依的頭頂，又抬手去摸石木的頭頂，表達(dá)對(duì)她們深厚的愛惜，接著他解開拴羊的繩索遞給石木。石木握著繩索，一手牽羊一手牽著已披上一件小擦爾瓦的阿依走出了院子。紐珍追出門去，在阿依的手心里放進(jìn)一顆桃核，金色的太陽(yáng)灑滿村莊的時(shí)候，耀眼得很，阿依瞇縫著眼仰望母親說(shuō)：“阿媽，等這顆野桃核結(jié)出家桃兒，阿依就回來(lái)?！彼f(shuō)話的樣子，像是在對(duì)著太陽(yáng)起誓。幾個(gè)孩子緊跟著跑去村道上目送漸漸遠(yuǎn)去的阿依，他們吹響了悠長(zhǎng)的哨音，他們的心像丟魂了一樣失落。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.對(duì)石木的到來(lái)，紐珍感到驚喜，表明石木事先沒(méi)有告知石達(dá)一家，也說(shuō)明遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的石木不能時(shí)?；啬锛?。B.石木拿出家桃兒分給孩子們，讓孩子們感到喜悅，能夠化解孩子們對(duì)她的陌生感，拉近她與他們的關(guān)系。C.阿依與石木關(guān)于家桃兒和野桃兒的對(duì)話，說(shuō)明家鄉(xiāng)生活環(huán)境的惡劣，這是阿依愿意跟石木離開的原因。D.阿依跟著石木離開，“紐珍追出門去”，幾個(gè)孩子跑去村道上目送阿依，表現(xiàn)了家人對(duì)阿依的深厚情感。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇描繪老鷹捉小雞的緊張場(chǎng)面，接著交代這是大人與小孩在玩游戲，使得文章張弛有度。B.面對(duì)石木哭泣，石達(dá)不聞不問(wèn)，麻木冷漠，紐珍則憐惜不已，夫妻二人的態(tài)度形成了鮮明的對(duì)比。C.文中畫橫線的句子暗示石木不能生育的情況，她希望有個(gè)孩子，這次回家就是為了領(lǐng)養(yǎng)一個(gè)孩子。D.文中多次寫阿依的動(dòng)作，如“她又把手伸進(jìn)了石木的懷中”，寫出了她的善解人意和對(duì)小姑的依戀。8.文中多處寫到“火塘”，有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.文章結(jié)尾阿依說(shuō)“等這顆野桃核結(jié)出家桃兒，阿依就回來(lái)”，這句話蘊(yùn)含了阿依怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C7.B8.①火塘為人物活動(dòng)提供了溫暖的環(huán)境，營(yíng)造了溫馨的家庭氛圍。②火塘襯托了人物情感，如在火塘的照耀下，孩子們的神色中透露了“淡淡的喜悅”（再如“火塘里跳躍的光也為此溫透了許多”，烘托了石木內(nèi)心的溫暖）。9.①阿依對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀。阿依雖要離開家鄉(xiāng)，但她希望野桃核結(jié)出果實(shí)后回來(lái)，表明她內(nèi)心對(duì)家鄉(xiāng)有著深深的眷戀。②阿依對(duì)未來(lái)的期待。家桃兒象征著美好的生活，“等這顆野桃核結(jié)出家桃兒”表明阿依對(duì)未來(lái)美好生活的期待。③阿依對(duì)家人的承諾。這句話表明她雖然離開，但心系家人，以后會(huì)回來(lái)與家人相聚?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)以“家桃兒”為線索，通過(guò)細(xì)膩的筆觸描繪了鄉(xiāng)村生活的溫情畫面。作者巧妙運(yùn)用象征手法，將家桃兒與野桃兒的對(duì)比暗喻著兩種不同的生活境遇。文中通過(guò)火塘、月光等意象營(yíng)造出溫馨氛圍，人物刻畫生動(dòng)傳神，特別是阿依與石木的互動(dòng)，展現(xiàn)了純真與渴望交織的情感。結(jié)尾處阿依的承諾既是對(duì)未來(lái)的期許，也是對(duì)親情的眷戀，使故事在離別的傷感中透出希望的光芒?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“說(shuō)明家鄉(xiāng)生活環(huán)境的惡劣，這是阿依愿意跟石木離開的原因”錯(cuò)。阿依與石木的對(duì)話圍繞“家桃兒”與“野桃兒”的生長(zhǎng)差異，體現(xiàn)的是對(duì)美好生活的向往，而非“家鄉(xiāng)生活環(huán)境惡劣”。阿依愿意離開，更多是出于對(duì)石木的親近和對(duì)家桃兒象征的美好生活的期待，而非單純因環(huán)境惡劣。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“石達(dá)不聞不問(wèn)，麻木冷漠”“夫妻二人的態(tài)度形成了鮮明的對(duì)比”錯(cuò)，文中石達(dá)沉默抽煙，是其情感內(nèi)斂的表現(xiàn)，并非“不聞不問(wèn)，麻木冷漠”。夫妻二人的態(tài)度也沒(méi)有形成對(duì)比。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章環(huán)境描寫的作用的能力。①提供溫暖環(huán)境，營(yíng)造家庭氛圍：原文中“石達(dá)盤腿坐在火塘邊的篾席上”“石木坐在幾個(gè)孩子對(duì)面，火光耀得他們黑亮亮的眼睛像沉靜的星星”“身體朝火塘邊微傾著取暖”，燃燒的火塘為家人聚集、交流提供了溫暖的物理空間，凸顯了家庭團(tuán)聚的溫馨氛圍。②襯托人物情感：如“火塘里跳躍的光也為此溫透了許多”，在石木對(duì)阿依產(chǎn)生喜愛之情時(shí)，火塘的光“溫透”，烘托出她內(nèi)心的柔軟與滿足；石木哭泣時(shí)，“圍著火塘的石達(dá)、紐珍和石木，他們先是沉默，后來(lái)開始輕輕地說(shuō)話”，火塘成為情感交流的載體，襯托出家人間復(fù)雜而深厚的情感?！?題解析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意的能力。①對(duì)家鄉(xiāng)眷戀：阿依帶走的是“野桃核”，這是家鄉(xiāng)的象征，她期待其“結(jié)出家桃兒”后歸來(lái)，體現(xiàn)了對(duì)故土的不舍，如文中阿依曾說(shuō)“喜歡吃昨晚的那種家桃兒，不喜歡吃村子里的野桃兒”，但仍以家鄉(xiāng)野桃核為念想