高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省保定市3+1聯(lián)考2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：人文，指伴隨著人類文明的發(fā)展而形成的讓人類行為能夠不依靠武力而得到節(jié)制，并因此把人類從禽獸群體中區(qū)別出來的行為規(guī)范?！段男牡颀垺分杏小坝^天文以極變，察人文以成化”，申明了在人類社會文明發(fā)展過程中產(chǎn)生的“文”承擔(dān)的責(zé)任。“詩”作為中國古代最具典型意義的“文”，具有重要的教化功能?！睹娦颉氛f：“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩?！薄豆茏印?nèi)業(yè)》也說：“止怒莫若詩，去憂莫若樂?！痹谥袊幕飞?，以《詩經(jīng)》為基礎(chǔ)形成了源遠(yuǎn)流長的詩教傳統(tǒng)。與“詩”的輝煌并行不悖的是，“文”作為“道”之載體的意義與價(jià)值得到明確肯定。東漢初年，王充明確肯定了“文人之筆，勸善懲惡”的作用?？梢哉f，以王充為代表的東漢人對“文”的重視，為曹丕《典論·論文》提出“蓋文章者，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”奠定了基礎(chǔ)。之后，經(jīng)歷魏晉六朝的曲折變遷，韓愈再一次以君子“思修其辭以明其道”為宣言，強(qiáng)調(diào)了“文”之于“道”的意義。至周敦頤做《通書》，于《文辭》篇明確提出了“文以載道”的觀點(diǎn)。至此，“文以載道”的傳統(tǒng)在觀念與實(shí)踐兩個(gè)層面都得以正式確立。20世紀(jì)初，新文化運(yùn)動對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的批判動搖了“文以載道”的傳統(tǒng)。當(dāng)人們確認(rèn)審美才是文學(xué)最崇高也最具本體意義的價(jià)值時(shí)，從勸善懲惡、教化人心等角度認(rèn)識和強(qiáng)調(diào)文學(xué)的意義，輕則被斥為“庸俗的文學(xué)社會學(xué)”，重則被認(rèn)為“根本不懂文學(xué)”。在歷史的塵埃落定之后回顧和反思?xì)v史，可以理出種種改變之所以發(fā)生的緣由。在一百多年前救亡圖存的歷史關(guān)頭，先進(jìn)知識分子認(rèn)識到了落后的思想文化帶來的問題，由此發(fā)起了反帝反封建的新文化運(yùn)動。新文化運(yùn)動讓文學(xué)徹底從經(jīng)學(xué)的束縛中解放出來，卻也隨著歐化的“文學(xué)”概念的傳入而引發(fā)了審美化、娛情化的轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向把文學(xué)從“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的崇高寶座拉入凡塵，成為“個(gè)性”十足的“人類心靈的產(chǎn)物”，具有了“訴于感情的瞬間性的永久性與普遍性”。此后，在20世紀(jì)80年代以來的思想解放大潮中，審美與娛情再次被認(rèn)為是文學(xué)的重要特征。中國哲學(xué)追求體用合一，“用”在很大程度上決定著“體”的意義與價(jià)值。就文學(xué)而言，“載道”與“教化”的功能一旦被消解，文學(xué)也就失去了維系社會秩序與道德的精神力量。值此之時(shí)，無論如何強(qiáng)調(diào)文學(xué)修辭的技巧性與語言藝術(shù)的審美性，都無法提升文學(xué)之于人類存在的意義。如今，在歷史發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)上，思想觀念上的變革往往比具體的實(shí)踐行為更加具有扭動乾坤的力量。一百多年前新青年們的振臂高呼，就把占據(jù)中國文壇主流上千年的文選派、桐城派掃入了歷史的故紙堆，新文學(xué)與白話文由此迅速占據(jù)文壇，翻開了中國文學(xué)發(fā)展的新篇章。經(jīng)過一百多年的發(fā)展，面對文學(xué)創(chuàng)作與研究共同面臨的困境，反思新文化運(yùn)動中存在的“把孩子與洗澡水一起倒掉”問題，我們應(yīng)該重新認(rèn)識和評價(jià)文學(xué)的意義與價(jià)值，重新定位文學(xué)的社會功能。（摘編自馬銀琴《構(gòu)建新時(shí)代“文以載道”的文教傳統(tǒng)》）材料二：以“仁義之道”為旨向，以“能文”為方式，這構(gòu)成了韓愈“文以載道”說的兩大核心要義。正基于此，他不僅賡續(xù)著中華文脈，且創(chuàng)造了“文”的奇跡，以期為國為民立道立言。時(shí)至今日，這一觀念對我們的文化發(fā)展、文學(xué)創(chuàng)作仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。其一，堅(jiān)持以“道”為根基。韓愈對仁義之道的探尋，其實(shí)質(zhì)是對中華民族文化的尋根。他認(rèn)為，儒家之道構(gòu)成了中華民族的重要文化史脈。這種道，在周公之前為君王所繼承，所以他們的學(xué)說能夠?qū)嵭?；在周公以后則為臣子所繼承，所以他們的學(xué)說能夠得到流傳。他將這種仁義之道闡釋為“相生相養(yǎng)之道”，對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。學(xué)者劉寧認(rèn)為，韓愈所推崇的“同道中國”思想，“為中華文明探索了超越家族血緣、身份門第的更具普遍性的發(fā)展之路”。對具體的寫作者而言，“道”同樣非常重要?！对谖乃嚬ぷ髯剷系闹v話》指出：“雖然創(chuàng)作不能沒有藝術(shù)素養(yǎng)和技巧，但最終決定作品分量的是創(chuàng)作者的態(tài)度?！蔽膶W(xué)要向讀者傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，那么，創(chuàng)作者自己首先要塑造自己，把崇德尚藝作為一生的功課。只有這樣，我們才能創(chuàng)造出更多感動人、鼓舞人的作品。其二，積極攀登藝術(shù)的高峰。要想實(shí)現(xiàn)以文載道、以文化人，我們必須找尋切實(shí)的路徑與方法。在韓愈看來，文即道，道即文，所以由“能文”可通向仁義之道。韓愈提出向古人學(xué)習(xí)、“詞必己出”“辭事相稱，善并美具”等，可以說是實(shí)現(xiàn)“能文”的具體路徑與方法。對于今天的創(chuàng)作者而言，我們面對著極為豐富的現(xiàn)實(shí)生活，胸中也經(jīng)常涌現(xiàn)出難以表達(dá)的種種思想和感受，但很多時(shí)候，卻沒有辦法找到恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式將之表達(dá)出來。因此，新時(shí)代的作家需要深入生活、扎根人民，把自己所經(jīng)歷的事件、所觀察的素材，與更廣闊的歷史背景、社會環(huán)境結(jié)合起來，獲得對時(shí)代和社會的深刻認(rèn)知。（摘編自許麗《韓愈“文以載道”說及其當(dāng)代價(jià)值》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國文化史上，無論是以《詩經(jīng)》為基礎(chǔ)的詩教傳統(tǒng)，還是以“文”為載體的“文以載道”傳統(tǒng)，都具有教化人心的作用。B.歐化的“文學(xué)”概念的傳入引發(fā)了中國文學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)徝阑?、娛情化，使文學(xué)成為“個(gè)性”十足的“人類心靈的產(chǎn)物”。C.只要強(qiáng)化文學(xué)的“載道”與“教化”功能，文學(xué)就能夠維系社會秩序與道德，從而提升其對于人類存在的意義。D.韓愈的“文以載道”說以“仁義之道”為旨向，以“能文”為方式，其中“仁義之道”指的是“相生相養(yǎng)之道”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都論述了“文以載道”的傳統(tǒng)對中國文化發(fā)展的重要作用，但二者論述的側(cè)重點(diǎn)并不相同。B.材料一認(rèn)為新文化運(yùn)動雖然將文學(xué)從經(jīng)學(xué)的束縛中解放出來，但也具有不足的一面，這體現(xiàn)了作者辯證的態(tài)度。C.根據(jù)材料一第二段內(nèi)容可知，在“文以載道”傳統(tǒng)的確立過程中，韓愈、周敦頤等人起到了積極的推動作用。D.材料二中引用了的話，是為了闡明韓愈“文以載道”說對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)中國古代“文以載道”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.道假辭而明，辭假書而傳。（柳宗元）B.蓋文固所以載理，文不備則理不明也。（章學(xué)誠）C.文貫乎道，仁思義色，表里相濟(jì)。（王安石）D.文自文而道自道，待作文時(shí)，旋去討個(gè)道來入放里面，此是它大病處。（朱熹）4.請簡要梳理材料二的論證思路。5.結(jié)合兩則材料，談一談如果你是一名文學(xué)創(chuàng)作者，你在創(chuàng)作中應(yīng)該注意些什么。【答案】1.C2.D3.D4.首先，總體闡述韓愈“文以載道”說對于當(dāng)代文化發(fā)展、文學(xué)創(chuàng)作具有現(xiàn)實(shí)意義。其次，從堅(jiān)持以“道”為根基和積極攀登藝術(shù)的高峰兩方面具體闡述“文以載道”說對創(chuàng)作者的啟示。5.①應(yīng)重新認(rèn)識和評價(jià)文學(xué)的意義與價(jià)值，重視作品的“載道”與“教化”的功能。②要端正創(chuàng)作態(tài)度，塑造自己，堅(jiān)持崇德尚藝的創(chuàng)作態(tài)度。③要深入生活、扎根人民，獲得對時(shí)代和社會的深刻認(rèn)知。【解析】【導(dǎo)語】兩則材料圍繞“文以載道”展開。材料一梳理了“文以載道”傳統(tǒng)的形成、在新文化運(yùn)動中的動搖及當(dāng)下重新定位文學(xué)社會功能的必要性；材料二從以“道”為根基、攀登藝術(shù)高峰兩方面闡述韓愈“文以載道”說的當(dāng)代價(jià)值，均具現(xiàn)實(shí)意義。【1題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息、概括要點(diǎn)的能力。C.“只要強(qiáng)化文學(xué)的‘載道’與‘教化’功能，文學(xué)就能夠維系社會秩序與道德”說法有誤，根據(jù)材料一“‘載道’與‘教化’的功能一旦被消解，文學(xué)也就失去了維系社會秩序與道德的精神力量。值此之時(shí)，無論如何強(qiáng)調(diào)文學(xué)修辭的技巧性與語言藝術(shù)的審美性，都無法提升文學(xué)之于人類存在的意義”可知，選項(xiàng)曲解文意。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“是為了闡明韓愈'文以載道’說對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響”說法有誤，材料二中引用的話，是為了強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的態(tài)度對于創(chuàng)作的重要性。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的分析的能力。A.道需要通過言辭來表達(dá)，而言辭又需要通過書來傳承，能夠體現(xiàn)“文以載道”觀點(diǎn)。B.文章是用來承載道理的。如果文章不完整，那么道理就不明確，能夠體現(xiàn)“文以載道”觀點(diǎn)。C.文章貫穿于道理之中，仁愛與正義體現(xiàn)在言行舉止上，內(nèi)外相互補(bǔ)充，能夠體現(xiàn)“文以載道”觀點(diǎn)。D.文與道是兩個(gè)獨(dú)立的存在，寫作時(shí)隨便尋找“道”，這種做法被認(rèn)為是錯(cuò)誤的，不能體現(xiàn)“文以載道”觀點(diǎn)。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。首先，開宗明義指出韓愈“文以載道”說以“仁義之道”為旨向，以“能文”為方式，對當(dāng)今的文化發(fā)展、文學(xué)創(chuàng)作仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，總領(lǐng)全文，為下文具體論述奠定基礎(chǔ)。其次，從堅(jiān)持以“道”為根基和積極攀登藝術(shù)的高峰兩方面具體闡述。先表明韓愈對仁義之道的探尋是對中華民族文化的尋根，指出儒家之道是中華民族重要文化史脈，闡釋了其“相生相養(yǎng)之道”及“同道中國”思想的重要意義。接著引用在文藝工作座談會上的講話，強(qiáng)調(diào)對寫作者來說，“道”同樣重要，文學(xué)創(chuàng)作者要傳遞真善美和向上向善的價(jià)值觀，就必須把崇德尚藝作為一生的功課，才能創(chuàng)作出感動人、鼓舞人的作品。然后指出要實(shí)現(xiàn)以文載道、以文化人，需找尋切實(shí)路徑與方法，如韓愈認(rèn)為“文即道，道即文”，提出向古人學(xué)習(xí)、“詞必己出”“辭事相稱，善并美具”等方法。然后聯(lián)系當(dāng)今實(shí)際，說明當(dāng)下創(chuàng)作者面臨有思想感受卻難以找到恰當(dāng)藝術(shù)形式表達(dá)的問題，進(jìn)而得出新時(shí)代作家需要深入生活、扎根人民，將自身經(jīng)歷與更廣闊的歷史背景、社會環(huán)境相結(jié)合，以獲得對時(shí)代和社會深刻認(rèn)知的結(jié)論?！?題解析】本題考查學(xué)生篩文章信息、概括要點(diǎn)的能力。①要認(rèn)識到文學(xué)不僅僅是審美和娛情的產(chǎn)物，更具有“載道”與“教化”的功能。文學(xué)應(yīng)承擔(dān)起讓人類行為得到節(jié)制、區(qū)別于禽獸群體的行為規(guī)范引導(dǎo)作用，如古代“詩”具有重要的教化功能，“文”作為“道”之載體也有著重要意義與價(jià)值。不能因時(shí)代變遷而忽視文學(xué)對維系社會秩序與道德的精神力量，要讓作品在社會文化發(fā)展中發(fā)揮積極作用。不能將文學(xué)僅僅視為“個(gè)性”十足的“人類心靈的產(chǎn)物”，而應(yīng)從更宏觀的角度，將其看作是具有社會意義的文化載體。要像古代“文以載道”傳統(tǒng)所要求的那樣，通過作品傳達(dá)一定的思想和價(jià)值觀，為社會文化的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。②要像韓愈對仁義之道的探尋一樣，對中華民族文化進(jìn)行尋根。認(rèn)識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成了中華民族的重要文化史脈，將其中的積極思想融入創(chuàng)作中。如將“相生相養(yǎng)之道”等理念以恰當(dāng)?shù)姆绞襟w現(xiàn)在作品里，為中華文明的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的思考。牢記文學(xué)要向讀者傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀。創(chuàng)作者自身要把崇德尚藝作為一生的功課，不斷塑造自己，提升自己的道德修養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)，只有自身具備了正確的價(jià)值觀和高尚的品德，才能在作品中傳遞出積極的精神內(nèi)涵，創(chuàng)作出感動人、鼓舞人的作品。③面對豐富的現(xiàn)實(shí)生活，要善于將自己所經(jīng)歷的事件、所觀察的素材，與更廣闊的歷史背景、社會環(huán)境結(jié)合起來。不能孤立地看待生活中的點(diǎn)滴，要從宏觀的角度去理解和把握，使作品具有更深刻的內(nèi)涵和更廣泛的社會意義?！靶聲r(shí)代的作家需要深入生活、扎根人民，把自己所經(jīng)歷的事件、所觀察的素材，與更廣闊的歷史背景、社會環(huán)境結(jié)合起來，獲得對時(shí)代和社會的深刻認(rèn)知”，只有這樣，才能找到恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式將自己胸中難以表達(dá)的種種思想和感受表達(dá)出來，創(chuàng)作出符合時(shí)代需求、反映社會現(xiàn)實(shí)的作品，讓作品更具生命力和感染力。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。安樂居汪曾祺安樂居是一家小飯館，挨著安樂林。安樂林圍墻上開了個(gè)月亮門，門頭磚額上刻著三個(gè)經(jīng)石峪體的大字。走進(jìn)去，只有巴掌大的一塊地方，有幾十棵楊樹。當(dāng)中種了兩棵丁香花，一棵白丁香，一棵紫丁香，這就是僅有的觀賞植物了。附近一帶養(yǎng)鳥的愛到這里來掛鳥。他們養(yǎng)的都是小鳥，紅子居多，也有黃雀。他們不像那些以養(yǎng)鳥為生活中第一大事的行家，照他們的說法是“瞎玩兒”。他們把鳥一掛，就蹲在地上說話兒，——也有自己帶個(gè)馬扎兒來坐著的。安樂居其實(shí)叫個(gè)小酒鋪更合適些。到這兒來喝酒的比吃飯的多。這家的酒只有一毛三分一兩的。一毛三他們喝“服”了，覺得喝起來“順”。酒菜不少。炸花生豆，暴腌雞子，拌粉皮，豬頭肉，——單要耳朵也成，都是熟人了！豬蹄，偶有豬尾巴，一忽的工夫就賣完了。也有時(shí)賣燒雞、醬鴨，切塊。最受歡迎的是兔頭。一個(gè)醬兔頭，三四毛錢，至大也就是五毛多錢，喝二兩酒，夠了?！@還是一年多以前的事，現(xiàn)在如果還有兔頭也該漲價(jià)了。安樂居每年賣出的兔頭真不少。這個(gè)小飯館大可另掛一塊招牌——“兔頭酒家”。酒客進(jìn)門，都有準(zhǔn)時(shí)候。頭一個(gè)進(jìn)來的總是老呂。安樂居十點(diǎn)半開門。一開門，老呂就進(jìn)來。他總是坐在靠窗戶一張桌子的東頭的座位。一年三百六十五天，天天如此。這成了他的專座。他不是像一般人似的“垂足而坐”，而是一條腿盤著，一條腿曲著，像老太太坐炕似的踞坐在一張方凳上，脫了鞋。他不喝安樂居的一毛三，總是自己帶了酒來，用一個(gè)扁長的瓶子，一瓶子裝三兩。酒杯也是自備的。他是喝慢酒的，三兩酒從十點(diǎn)半一直喝到十二點(diǎn)差一刻：“我喝不來急酒。有人結(jié)婚，他們鬧酒，我就一口也不喝，——回家自己再喝！”他一邊喝酒，吃兔頭，一邊慢條斯理地抽關(guān)東煙。這人整個(gè)兒是個(gè)慢性子，說話也慢。他也愛說話，但是他說一個(gè)什么事都只是客觀地?cái)⑹觯淮髤⒓幼约旱囊庖?，不動感情。一塊喝酒的買了兔頭，常要發(fā)一點(diǎn)感慨：“那會兒，兔頭，五分錢一個(gè)，還帶倆耳朵！”老呂說：“那是多會兒？——說那個(gè)，沒用！有兔頭，就不錯(cuò)。”比老呂稍晚進(jìn)店的是老聶。老聶總是坐在老呂的對面。老聶有個(gè)小毛病，說話愛眨巴眼。凡是說話愛眨眼的人，脾氣都比較急。他喝酒也快，不像老呂一口一口地抿。老聶每次喝一兩半酒，多一口也不喝。有人強(qiáng)往他酒碗里倒一點(diǎn)，他拿起酒碗就倒在地下。他愛吃豆制品。小蔥下來的時(shí)候，他常常用鋁飯盒裝來一些小蔥拌豆腐。有一回他裝來整整兩飯盒腌香椿。“來吧！”他招呼全店酒友?！澳隳膩磉@么多香椿？——這得不少錢！”“沒花錢！鄉(xiāng)下的親家?guī)淼?。我們家沒人愛吃?！庇谑蔷朴褌円蝗俗チ艘淮椤ＪＯ碌?，他都給了老呂?！俺酝炅?，給我把飯盒帶來！”一口把余酒喝凈，退了杯，“回見！”出門上車，吱溜——沒影兒了。西頭有一家姓屠的，一家子都很渾愣，愛打架。屠老頭兒到永春飯館去喝酒，和服務(wù)員吵起來了，伸手就揪人家脖領(lǐng)子。服務(wù)員一胳臂把他搡開了。他憋了一肚子氣，回去跟兒子一說。他兒子二話沒說，撿了塊磚頭，到了永春，一磚頭就把服務(wù)員腦袋開了！結(jié)果兒子被抓進(jìn)去了，屠老頭還得負(fù)責(zé)人家的醫(yī)藥費(fèi)。這件事老呂目睹。一塊喝酒的問起，他詳詳細(xì)細(xì)地?cái)⑹隽巳^程。坐在他對面的老聶聽了，說：“該！”老呂只是很平靜地說：“這回大概得老實(shí)兩天?！崩下櫾亲鲂≠I賣的，現(xiàn)在退休在家。電話局看中他家所在的“點(diǎn)”，在他家安公用電話，每月貼給他三十塊錢。老聶的日子比過去“滋潤”了，但是他每頓還是只喝一兩半酒，多一口也不喝。畫家來了。畫家風(fēng)度翩翩，梳著長長的背發(fā)，永遠(yuǎn)一絲不亂。衣著入時(shí)而且合體。春秋天人造革獵服，冬天羽絨服。——他從來不戴帽子。這樣的一表人才，安樂居少見。他在文化館工作，算個(gè)知識分子，對人很客氣，彬彬有禮。他這喝酒真是別具一格：二兩酒，一揚(yáng)脖子，一口氣，下去了。這種喝法，叫作“大車酒”，過去趕大車的這么喝。西直門外還管這叫“駱駝酒”，趕駱駝的這么喝。文墨人，這樣喝法的，少有。他和老王過去是街坊。喝了酒，總要走過去說幾句話。“我給您添點(diǎn)兒？”老王擺擺手，畫家直起身來，向在座的酒友又都點(diǎn)了點(diǎn)頭，走了。他的畫怎么樣？沒見過。這天，安樂居來了三個(gè)小伙子：長頭發(fā)，小胡子，大花襯衫，蘋果牌牛仔褲，尖頭高跟大蓋鞋，變色眼鏡。進(jìn)門一看：“嗨，有兔頭！”——他們是沖著兔頭來了。這三位要了十個(gè)兔頭、三個(gè)豬蹄、一只鴨子、三盤包子，自己帶來八瓶青島啤酒，一邊抽著“萬寶路”，一邊吃喝起來。安樂林喝酒的老酒座都瞟了他們一眼。三位吃喝了一陣，把筷子一揮，走了。他們都騎的是亞馬哈。嘟嘟嘟……桌子上一堆碎骨頭，咬了一口的包子皮，還有一盤沒動過的包子。老王看著那盤包子，撇了撇嘴：“這是什么買賣！”安樂居已經(jīng)沒有了。房子翻蓋過了?，F(xiàn)在那兒是一個(gè)什么貿(mào)易中心。（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.安樂林雖然地方不大，觀賞的植物也少，卻能吸引附近養(yǎng)鳥的人，他們聚在這里一邊掛鳥，一邊聊天。B.老呂每天都會自帶酒瓶和酒杯到安樂居喝酒啃兔頭，而且一待就是一上午，可見老呂的生活隨性自然。C.關(guān)于屠老頭打人被抓一事，老聶和老呂的態(tài)度完全不同：老聶覺得屠老頭是罪有應(yīng)得，老呂卻替屠老頭感到惋惜。D.畫家在安樂居中顯得比較特別，主要體現(xiàn)在他的穿著和喝酒的方式，都與安樂居中的其他酒客不一樣。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說交代了“安樂居”既是小飯館更是小酒鋪的特點(diǎn)，為下文描寫各色酒客的登場做好了鋪墊。B.小說以安樂居被貿(mào)易中心取代為結(jié)尾，表達(dá)了作者對傳統(tǒng)文化慘遭遺棄的憤怒與批判，深化了小說主題。C.小說以第三人稱視角講述了安樂居的酒客日常與歷史沿革，能更客觀全面地展現(xiàn)安樂居體現(xiàn)的傳統(tǒng)民俗文化。D.小說語言頗具京味，如“很渾愣”“一磚頭就把服務(wù)員腦袋開了”等，帶有老北京地域特色，具有感染力。8.小說倒數(shù)第二段描寫了三個(gè)小伙子到安樂居吃飯的場景，有何作用？請簡要分析。9.汪曾祺曾說自己的小說“打破了小說和散文的界限”，呈現(xiàn)出散文化的特點(diǎn)。請你簡要分析本篇小說的散文化特點(diǎn)?！敬鸢浮?.C7.B8.①三個(gè)小伙子穿著時(shí)髦，浪費(fèi)嚴(yán)重，與老酒客的傳統(tǒng)、儉省形成對比，突出了老酒客的閑適與淡定。②三個(gè)小伙子的到來暗示著時(shí)代的改變，體現(xiàn)出現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的沖突碰撞。③三個(gè)小伙子到安樂居吃飯的情節(jié)，為后文寫安樂居在時(shí)代變遷中消失做了鋪墊。9.①淡化情節(jié)。小說不以復(fù)雜的情節(jié)取勝，結(jié)構(gòu)松散，敘述自由。小說圍繞安樂居敘述了幾個(gè)日常生活片段，沒有波瀾起伏的情節(jié)，也沒有激烈的矛盾沖突，而人物形象和作者態(tài)度卻躍然紙上。②虛化人物。小說不講究塑造典型人物形象，老呂、老聶、畫家等都是普通人，作者描寫的也是日?，嵤?。③強(qiáng)化抒情。小說抒情意味濃厚，如對安樂林的環(huán)境描寫、對安樂居中人物吃喝場面的描寫，都體現(xiàn)出一種悠閑自在的抒情筆調(diào)，對安樂居的最終消失也充滿了惋惜之情。④語言散文化。語言質(zhì)樸而又接近口語，少有冗長而累贅的文學(xué)性描寫，多是簡簡單單的生活化語言?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇小說通過安樂居這個(gè)小酒鋪的日常場景，以散文化的筆調(diào)展現(xiàn)了老北京的市井風(fēng)情。作者淡化情節(jié)沖突，著重描寫老呂、老聶等普通人物的生活細(xì)節(jié)，語言質(zhì)樸自然。結(jié)尾處安樂居的消失，含蓄地表達(dá)了時(shí)代變遷中的文化失落感。全文充滿懷舊氣息，展現(xiàn)了汪曾祺特有的淡雅風(fēng)格。【6題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。C.“老聶覺得屠老頭是罪有應(yīng)得，老呂卻替屠老頭感到惋惜”錯(cuò)誤。依據(jù)文本“坐在他對面的老聶聽了，說：‘該！’老呂只是很平靜地說：‘這回大概得老實(shí)兩天’”可知，老聶的語言表達(dá)了批判，老呂對屠老頭事件的態(tài)度是客觀平靜的，并無惋惜之意。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“表達(dá)了作者對傳統(tǒng)文化慘遭遺棄的憤怒與批判，深化了小說主題”錯(cuò)誤。依據(jù)文本“安樂居已經(jīng)沒有了。房子翻蓋過了?，F(xiàn)在那兒是一個(gè)什么貿(mào)易中心”可知，結(jié)尾僅以平淡筆調(diào)交代安樂居消失，并無“憤怒批判”之情，更側(cè)重時(shí)代變遷的悵惘。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。①人物形象的對比作用。三個(gè)年輕人“長頭發(fā)，小胡子，大花襯衫”時(shí)髦的穿著和“一堆碎骨頭，咬了一口的包子皮”浪費(fèi)行為，與老酒客們（如老呂、老聶）的樸素節(jié)儉形成鮮明對比。例如老呂“自帶酒來”“喝慢酒”，老聶“每頓只喝一兩半酒”，凸顯了傳統(tǒng)生活方式的從容與克制。②時(shí)代變遷的象征意義。年輕人代表的消費(fèi)主義，“萬寶路”香煙、“亞馬哈”摩托車與安樂居的市井文化格格不入。三個(gè)小伙子“蘋果牌牛仔褲”“變色眼鏡”的時(shí)尚裝扮等細(xì)節(jié)暗示外來文化沖擊，時(shí)代的改變，體現(xiàn)出現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的沖突碰撞。③情節(jié)發(fā)展的鋪墊作用。這一場景直接出現(xiàn)在結(jié)尾段之前，年輕人的粗放消費(fèi)與后文安樂居被“貿(mào)易中心”取代形成因果鏈條，強(qiáng)化了“傳統(tǒng)消逝”的必然性，為后文寫安樂居在時(shí)代變遷中消失做了鋪墊?！?題解析】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①淡化情節(jié)。小說不以復(fù)雜的情節(jié)取勝，結(jié)構(gòu)松散，敘述自由。小說采用“串珠式”結(jié)構(gòu)，通過老呂喝酒、老聶分享香椿、畫家飲酒等日常片段連綴成篇，沒有傳統(tǒng)小說的沖突高潮，沒有波瀾起伏的情節(jié)，也沒有激烈的矛盾沖突，而人物形象和作者態(tài)度卻躍然紙上。如對屠老頭打架事件的描述，僅作客觀白描，不刻意制造戲劇性。這種“生活流”寫法打破傳統(tǒng)小說的情節(jié)完整性，更接近散文的片段式記錄。②虛化人物。人物刻畫重在神韻而非典型性，老呂的“慢性子”通過盤腿坐姿、抽關(guān)東煙等細(xì)節(jié)展現(xiàn)，老聶“說話愛眨巴眼”的速寫式描寫，如畫家“一揚(yáng)脖子”喝酒的獨(dú)特方式，只捕捉其文化人身份與市井做派的矛盾，不交代人生經(jīng)歷，符合散文“形散神聚”的特點(diǎn)，作品塑造的都是普通人，描寫的也日常瑣事。③強(qiáng)化抒情。環(huán)境抒情，對“巴掌大”的安樂林描寫，用“白丁香”“紫丁香”的淡雅意象營造懷舊氛圍；對酒客們悠閑生活的描寫充滿溫情；結(jié)尾“安樂居已經(jīng)沒有了”的平靜陳述，比直抒胸臆更顯悵惘，體現(xiàn)散文“言有盡而意無窮”的特點(diǎn)。④語言散文化。語言質(zhì)樸而又接近口語，少有冗長而累贅的文學(xué)性描寫，多是簡簡單單的生活化語言。采用口語化表達(dá)卻富有張力，方言詞“渾愣”“滋潤”增強(qiáng)地域真實(shí)感，“吱溜——沒影兒了”等擬聲詞的使用，體現(xiàn)散文的語言自由性，這種“淡而有味”的語言風(fēng)格，既符合人物身份，又形成類似老舍散文的“談話風(fēng)”文體，特別是老呂“說那個(gè)，沒用！”的方言表達(dá)，在簡練中完成人物塑造。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：居易敏悟絕人，工文章。未冠，謁顧況。況見其文，自失曰：“吾謂斯文遂絕，今復(fù)得子矣！”貞元中，擢進(jìn)士，補(bǔ)校書郎。四年，天子以旱甚，下詔有所蠲貸，振除災(zāi)沴①。居易見詔節(jié)未詳，即建言乞盡免江淮兩賦，以救流瘠。憲宗頗采納。盜殺武元衡，京都震擾。居易首上疏，請亟捕賊，宰相嫌其出位，不悅。俄有言：“居易母墮井死，而居易賦《新井篇》，言浮華，無實(shí)行，不可用。”出為州刺史。中書舍人王涯上言不宜治郡，追貶江州司馬。既失志，能順適所遇，托浮屠②生死說，若忘形骸者。贊曰：居易與元稹俱有名，最長于詩，多至數(shù)千篇，唐以來所未有。其自敘言：關(guān)美刺者，謂之諷諭；詠性情者，謂之閑適；觸事而發(fā)，謂之感傷。又譏“世人所愛惟雜律詩，彼所重，我所輕”。今視其文，信然。觀居易在天子前爭安危，冀以立功，雖中被斥，晚益不衰。嗚呼，居易其賢哉?。ü?jié)選自《新唐書·白居易傳》）〖備注〗①災(zāi)沴（lì）：自然災(zāi)害。②浮屠：指佛教。材料二：白樂天與元稹、牛僧孺相厚善，而不黨于元稹、僧孺，為裴晉公所愛重，而不因晉公以進(jìn)，李文饒素不樂，而不為文饒所深害者，處世如是人亦足矣。推其所由得，惟不汲汲于進(jìn)，而志在于退，是以能安于去就。自刑部侍郎以病求分司時(shí)，年才五十八，自是蓋不復(fù)出，中間一為河南尹，期年輒去。再除同州刺史，不拜，雍容無事，順適其意而滿足其欲者十有六年。方太和、會昌之間，天下變故，所更不一，元稹以廢黜死，李文饒以讒嫉死，雖裴晉公猶懷疑畏，而牛僧孺亦不免萬里之行，其冰炭低昂未嘗有虛日顧樂天所得豈不多哉？然吾猶有微恨，似未能全忘聲色杯酒之類，賞物太深。（節(jié)選自葉夢得《避暑錄話》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。其A冰炭B低昂C未嘗D有虛日E顧樂天F所得G豈不H多哉？11.下列對材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“今視其文，信然”與“半山居霧若帶然”（《登泰山記》）兩句中的“然”意思相同。B.“晚益不衰”與“是故圣益圣”（《師說》）兩句中的“益”意思相同。C.“是以能安于去就”與“金就礪則利”（《勸學(xué)》）兩句中的“就”意思不同。D.“所更不一”與“洗盞更酌”（《赤壁賦》）兩句中的“更”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.朝廷下詔書寬免租賦來賑濟(jì)民眾，白居易見詔書細(xì)節(jié)不夠詳盡，于是向朝廷建議免除江淮兩地的賦稅。B.白居易與元稹齊名，善于寫詩，但仕途卻非?？部溃仁潜毁H為州刺史，后來又被追貶為江州司馬。C.在葉夢得看來，元稹因廢黜而死，李文饒因讒言嫉妒而死，牛僧孺也被貶至萬里之外，他們命運(yùn)跌宕起伏。D.白居易在五十八歲之后便開始順從自己的心意而不再出來任職，即使朝廷讓他擔(dān)任同州刺史，他也不接受任命。13.將材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）居易首上疏，請亟捕賊，宰相嫌其出位，不悅。（2）李文饒素不樂，而不為文饒所深害者，處世如是人亦足矣。14.對白居易的評價(jià)，材料一和材料二的觀點(diǎn)有何不同？請簡要分析?！敬鸢浮?0.CEG11.A12.D13.（1）白居易第一個(gè)向皇帝進(jìn)呈奏章，請求趕緊捕捉兇犯，宰相嫌他超越職權(quán)，不高興。（2）李文饒一向不喜歡他，但（他）也沒有被李文饒深深地加害，像這個(gè)人一樣處世也就足夠了。14.①材料一認(rèn)為，白居易文章成就高；關(guān)心民生疾苦，并敢于直諫；雖中道被貶，但不改初心，是個(gè)賢達(dá)的人。②材料二在肯定白居易不追求名利富貴，安于平淡的同時(shí)；指出其流連聲色酒樂之物，未能完全超脫世俗享樂?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文主要寫唐代著名詩人白居易的生平和功績。材料一講述了白居易在政治上的作為與遭遇，贊揚(yáng)了他的才華和忠誠，同時(shí)也提及了他遭受的不公正待遇。材料二則描述了白居易不追名逐利、順應(yīng)自然的處世態(tài)度以及他在亂世中較為平穩(wěn)的生活軌跡?？傮w上對白居易的評價(jià)較為客觀，既肯定了他的才華和人品，也指出了他性格中的缺憾?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他們的人生命運(yùn)如冰火一般高低起伏，沒有一天空閑的日子，再看白居易從中所得到的，難道不是很多嗎?“其冰炭低昂”，形容其他人命運(yùn)，主謂結(jié)構(gòu)完整，故在C處斷開；“未嘗有虛日”，承前主語“其”，動賓結(jié)構(gòu)完整，故在E處斷開；“豈不多哉”是一個(gè)完整的反問句，中間不能斷開，在其前G處斷開。故選CEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。這樣；/……樣子。句意：現(xiàn)在讀他的詩文，的確這樣。/停留在半山腰處的云霧像是飄帶。B.正確。都是“更加、越發(fā)”的意思。句意：晚年更加堅(jiān)定不衰。/因此圣人更加圣明。C.正確。擔(dān)任；/接近、靠近。句意：因此能夠安然對待去職、就任。/金屬制的刀劍在磨刀石上磨過就鋒利了。D.正確。經(jīng)歷；/再。句意：經(jīng)歷的變故不止一次。/把酒杯洗干凈再次斟酒。故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“白居易在五十八歲之后便開始順從自己的心意而不再出來任職”錯(cuò)誤。材料二“自刑部侍郎以病求分司時(shí)，年才五十八，自是蓋不復(fù)出，中間一為河南尹，期年輒去”，說明白居易五十八歲后并非完全不再出來任職，中間還擔(dān)任過河南尹一年。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“首”，第一個(gè)；“亟”，趕緊；“出”，超越、超出。（2）“素”，一向；“樂”，喜歡；“不為文饒所深害者”，被動句，“為……所”表被動；“是”，這個(gè)。【14題解析】本題考查學(xué)生評價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①材料一“居易敏悟絕人，工文章。未冠，謁顧況。況見其文，自失曰：‘吾謂斯文遂絕，今復(fù)得子矣！’”通過顧況對白居易文章的驚嘆，肯定了白居易的文章成就；“居易見詔節(jié)未詳，即建言乞盡免江淮兩賦，以救流瘠”“居易在天子前爭安危，冀以立功，雖中被斥，晚益不衰”表明白居易在朝廷上為民生疾苦，國家安危積極進(jìn)諫，希望立功，即使被貶斥，晚年熱情也不減退，所以材料一高度贊揚(yáng)他的賢能。②材料二“白樂天與元稹、牛僧孺相厚善，而不黨于元稹、僧孺，為裴晉公所愛重，而不因晉公以進(jìn)，李文饒素不樂，而不為文饒所深害者，處世如是人亦足矣”“惟不汲汲于進(jìn)，而志在于退，是以能安于去就”體現(xiàn)白居易不攀附權(quán)貴，不追求名利，能安于進(jìn)退，順適其意，這是對他的肯定；“然吾猶有微恨，似未能全忘聲色杯酒之類，賞物太深”，指出白居易未能完全忘懷聲色杯酒等物質(zhì)享受，不能超脫世俗享樂，對他這一點(diǎn)有不滿。參考譯文：材料一：白居易聰明超出一般人，擅長寫文章。未成年時(shí)，拜見顧況。顧況見到白居易的文章，禁不住說：“我認(rèn)為有才華的人已經(jīng)絕跡了，現(xiàn)在又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)您！”貞元年間，考中進(jìn)士，被授職校書郎。(元和)四年，天子因早災(zāi)嚴(yán)重，下詔對租賦有所寬免，以賑濟(jì)民眾。白居易見詔書細(xì)節(jié)不夠詳盡，就建議請求全部免除江淮兩地的賦稅，來賑救逃荒的饑民。憲宗有所采納。盜賊殺害宰相武元衡，使京都震動。白居易第一個(gè)向皇帝進(jìn)呈奏章，請求趕緊捕捉兇犯，宰相嫌他超越職權(quán)，不高興。不久有傳言：“白居易的母親是墜井死的，但他卻寫了《新井篇》，言辭浮華，沒有德行，不能在朝中任職?！庇谑浅鼍榻荽淌?。中書舍人王涯上書說白居易不適合治理郡縣，于是追詔再貶為江州司馬。(白居易)失志以后，順應(yīng)這種遭遇，寄托心志于佛道生死之說，好像無所顧忌。評論說：白居易與元稹都很有名氣，最擅長寫詩，詩多至幾千篇，是唐以來沒有過的。白居易自敘說：有關(guān)歌頌或諷刺的，稱為諷喻詩；歌詠性情的，稱為閑適詩；碰到事情有感而發(fā)的，稱為感傷詩。又譏諷“世人所鐘愛的只是雜律詩，他們看重的，正是我所輕視的?！爆F(xiàn)在讀他的詩文，的確如此。審視白居易在天子面前為政局的安危錚諫，希望以此立功，雖然中道被斥貶，但晚年更為堅(jiān)定不衰。哎，白居易是個(gè)賢達(dá)的人哪！材料二：白居易與元稹、牛僧孺交情深厚友好，但不與元稹、牛僧孺結(jié)黨，被裴晉公喜愛看重，卻不依靠裴晉公晉升，李文饒一向不喜歡他，但(他)也沒有被李文饒深深地加害，像這個(gè)人一樣處世也就足夠了。推究他這樣處世的原因，只是因?yàn)樗患庇谶M(jìn)取，而志在退隱，所以能夠安然對待去留。從刑部侍郎因病請求擔(dān)任分司職務(wù)時(shí)，(白居易)才五十八歲，從此大概不再出來任職，中間一度擔(dān)任河南尹，一年就離職了。再次被任命為同州刺史，不接受任命，悠閑從容沒有事情，順?biāo)煨囊鉂M足自己的欲望長達(dá)十六年。在太和、會昌年間，天下發(fā)生了許多變化，所經(jīng)歷的變故不止一次，元稹因?yàn)閺U黜而死，李文饒因?yàn)樽嬔约刀识溃退闶桥釙x公尚且心存疑慮畏懼，而牛僧孺也免不了(被貶至)萬里之外，他們的人生命運(yùn)如冰火一般高低起伏，沒有一天空閑的日子，再看白居易從中所得到的，難道不是很多嗎?然而我還是有一點(diǎn)遺憾，似乎(他)不能完全忘卻聲色酒樂之類，對物品的欣賞太過。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩，完成下面小題。田家梅堯臣①南山嘗種豆，碎莢落風(fēng)雨。空收一束萁，無物充煎釜。田家聶夷中②父耕原上田，子斸③山下荒。六月禾④未秀，官家已修倉?！紓渥ⅰ舰俅嗽娮饔诿穲虺既谓ǖ驴h令任內(nèi)。②聶夷中，晚唐詩人，其詩語言樸實(shí)，辭淺意哀。③斸（zhú）：大鋤，此處用作動詞。④禾：禾苗，特指稻苗。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.梅詩前兩句先寫農(nóng)民曾在南山種豆，再寫暴風(fēng)雨讓豆莢紛紛落地，銜接緊湊自然。B.梅詩“空收一束萁”一句中著一“空”字，突出了農(nóng)夫顆粒無收的景象，煉字精妙。C.聶詩前兩句寫景，具體形象、簡潔有力地描寫了農(nóng)家父子在田間辛勤勞作的情形。D.聶詩后兩句敘事，敘述了田地里的莊稼還未成熟，官府就已修好糧倉，極具諷刺意味。16.同為“憫農(nóng)”詩，這兩首詩在選材內(nèi)容和表達(dá)的思想感情兩方面有所不同，請簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.①選材內(nèi)容：梅詩主要從自然災(zāi)害對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的破壞的角度表現(xiàn)農(nóng)民生活的困苦；聶詩從封建統(tǒng)治者對農(nóng)民的殘酷掠奪的角度表現(xiàn)農(nóng)民生活的困苦。②思想感情：梅詩主要表達(dá)了詩人對百姓困苦生活的無限同情；聶詩除了表達(dá)對農(nóng)民的同情外，還表達(dá)了詩人對封建統(tǒng)治者搜刮農(nóng)民行為的控訴?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】前一首前兩句寫農(nóng)民辛勤耕作遭受風(fēng)雨侵害，后兩句寫農(nóng)民顆粒無收，無物充饑。全詩主要是敘事，有條有理、通俗自然的表現(xiàn)出農(nóng)民生活的悲慘狀況。后一首描寫農(nóng)家希望豐收的焦灼如焚，但官家收租的追不及待、不恤民情的事實(shí)。此詩短小精悍，拋開正面描寫，只選取收租的題前之景，揭露了封建統(tǒng)治者殘酷剝削底層農(nóng)民的黑暗現(xiàn)實(shí)?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“聶詩前兩句寫景”錯(cuò)誤，聶詩前兩句“父耕”“子斸”屬于敘事，不是寫景。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①選材內(nèi)容上：梅詩寫田家在南山下種豆，卻被風(fēng)雨打落，辛苦一場，收到的只是一把豆稈，導(dǎo)致無物充饑。主要從自然災(zāi)害對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的破壞的角度表現(xiàn)農(nóng)民生活的困苦。聶詩寫田家父子齊上陣，父親和兒子分別在山上山下耕田和開荒。在六月時(shí)節(jié)，稻谷還沒有抽穗，但是官家收稅倉庫早已修好等待著征收糧食。主要從封建統(tǒng)治者對農(nóng)民的殘酷掠奪的角度表現(xiàn)農(nóng)民生活的困苦。②思想感情上：梅詩通過描寫豆子被暴風(fēng)雨打落收成不佳，體現(xiàn)了農(nóng)民因自然災(zāi)害而遭受損失后的無奈和失望，表達(dá)出對農(nóng)民辛勞付之東流的同情。聶詩將筆觸伸向社會層面，通過對田地勞作未有收獲就被官府征糧的描寫，一方面表達(dá)了對農(nóng)民悲慘遭遇的同情，同時(shí)揭露了當(dāng)時(shí)農(nóng)民受到官府盤剝的現(xiàn)實(shí)困境，表達(dá)了對封建統(tǒng)治者搜刮農(nóng)民行為的諷刺和控訴。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子《勸學(xué)》中“__________，__________”兩句指出，學(xué)習(xí)比思考更為重要，這與孔子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的觀點(diǎn)有所不同。（2）蘇軾《赤壁賦》中“__________，__________”兩句，運(yùn)用了比喻和對比的手法，突出了人生的短促和生命的渺小。（3）“秋月”的意象在中國古代詩詞中處處可見，承載了作者豐富的情感，如白居易《琵琶行并序》中的“__________”和李煜《虞美人》中的“__________”。【答案】（1）吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也（2）寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟（3）唯見江心秋月白春花秋月何時(shí)了（秋月春風(fēng)等閑度/春江花朝秋月夜）二、語言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成小題。一說起“碳水化合物”，許多人第一時(shí)間就會聯(lián)想到不好的結(jié)果——容易胖、升血糖。為了保持身材、減肥、控制血糖，人們經(jīng)常會選擇少吃甚至不吃碳水。近日，一篇發(fā)表在《美國醫(yī)學(xué)會雜志》上的研究指出，與全谷物、豆類等高質(zhì)量碳水化合物相比，那些經(jīng)過加工，去掉了麩皮、胚芽和膳食纖維的精制碳水化合物，吃多了會讓人的血糖快速上升。研究人員分析了32年的追蹤數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)：人的血糖負(fù)荷和疾病風(fēng)險(xiǎn)是掛鉤的，如果吃的東西血糖指數(shù)過高，那么患上疾病的風(fēng)險(xiǎn)就會隨之上升。另外，有些碳水吃得越多，效果可能會截然相反?！稜I養(yǎng)學(xué)雜志》上發(fā)表的一項(xiàng)研究顯示，（甲），那些每天吃夠了高質(zhì)量碳水化合物的人，看起來比同齡人平均年輕1.2歲。《中國居民膳食指南（2022）》建議，健康成年人每天應(yīng)攝入約300克的谷類食物，其中全谷物和雜豆類約150克。因此，我們平時(shí)可以將精米替換為雜糧米，將白粥替換為八寶粥……①紅豆、綠豆、蕓豆、豌豆等雜豆，②含有50%~60%左右的碳水化合物，③及20%左右的蛋白質(zhì)，④是均衡膳食營養(yǎng)的好幫手。⑤在日常生活中，⑥可以將它們與米、面搭配食用。多吃蔬菜和水果，對我們的健康也非常有利。一般來說，葉菜類的葉子顏色越深，營養(yǎng)成分含量越高，因此我們在平常飲食中應(yīng)多安排深色蔬菜。當(dāng)然，（乙），而要看可食用部分的顏色是不是深色的，像茄子、黃瓜、冬瓜……其實(shí)是披著深色外衣的淺色蔬菜。與深色的蔬菜一樣，水果也含有豐富的營養(yǎng)成分。但要注意的是，水果攝入要適量，尤其是需要嚴(yán)格控制血糖的糖尿病患者，相對適合櫻桃、李子、蘋果、桃子等升糖指數(shù)較低的水果。18.下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.第二段中的冒號起到了提示下文的作用。B.加點(diǎn)的“截然相反”和“嚴(yán)格控制”兩個(gè)短語結(jié)構(gòu)相同。C.畫橫線句子的主干是“深色的蔬菜和水果含有營養(yǎng)成分”。D.第五段中的省略號表示列舉的省略，說明披著深色外衣的淺色蔬菜還有很多。19.下列選項(xiàng)中的“相對”，與文中加點(diǎn)的“相對”意思相同的一項(xiàng)是（）A.相較南方，北方的冬天會相對冷一些。B.無論什么事，她們的意見都是相對的。C.長江兩岸的山峰遙遙相對，仿佛在比試高低。D.在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對的。20.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。21.文章第四段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。22.鄰居王奶奶患有糖尿病，醫(yī)生囑咐她要嚴(yán)格控制飲食，請你結(jié)合文章內(nèi)容，在飲食方面給王奶奶提兩點(diǎn)具體建議?！敬鸢浮?8.C19.A20.甲：多吃高質(zhì)量碳水能延緩衰老乙：挑選深色蔬菜不能只看表皮21.②：刪去“左右”⑥：在“可以”前面補(bǔ)充“我們”22.①多吃全谷物、豆類等高質(zhì)量碳水化合物（或少吃精制碳水化合物、將精米替換為雜糧米等）。②多吃深色蔬菜，適量攝入水果（或選擇升糖指數(shù)較低的櫻桃、李子、蘋果等）?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號、分析短語的能力。A.正確。用于引出后文對血糖指數(shù)與疾病風(fēng)險(xiǎn)之間關(guān)系的說明，起到了“提示下文”的作用。B.正確?！敖厝幌喾础焙汀皣?yán)格控制”都是偏正結(jié)構(gòu)的短語。C.錯(cuò)誤?！芭c深色的蔬菜一樣”是一個(gè)介賓短語，是狀語，壓縮主干時(shí)應(yīng)去掉，因此文中畫橫線句子的主干應(yīng)是“水果含有營養(yǎng)成分”。D.正確。文中列舉“茄子、黃瓜、冬瓜”后加省略號，表示還有類似情況，符合“列舉省略”的常見用法。故選C。【19題解析】本題考查學(xué)生分析詞的語境義的能力。文中加點(diǎn)的“相對”是形容詞，表示比較。A.形容詞，表示比較。B.動詞，指互相對立。C.動詞，面對面。D.形容詞，指依靠一定條件而存在，隨著一定條件而變化，與“絕對”相對。故選A?！?0題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處，根據(jù)前文“有些碳水吃得越多，效果可能會截然相反”和后文“每天吃夠了高質(zhì)量碳水化合物的人，看起來比同齡人平均年輕1.2歲”可知，這表明高質(zhì)量碳水?dāng)z入有延緩衰老的效果。因此可填“多吃高質(zhì)量碳水能延緩衰老”。乙處，根據(jù)前文“要看可食用部分的顏色是不是深色的”和后文舉例“茄子、黃瓜、冬瓜……其實(shí)是披著深色外衣的淺色蔬菜”可知，這說明不能僅憑外皮判斷是否為深色蔬菜，因此可填“挑選深色蔬菜不能只看表皮”?！?1題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②句，“50%~60%左右”成分贅余。“50%~60%”就表示范圍，不能再加“左右”，刪去“左右”，可改為“含有50%~60%的碳水化合物”。⑥句，“可以將它們與米、面搭配食用”成分殘缺。缺少主語，補(bǔ)充“我們”作為主語，可改為“我們可以將它們與米、面搭配食用”?！?2題解析】本題考查學(xué)生概括要點(diǎn)的能力。①文中指出，高質(zhì)量碳水如全谷物、豆類有助于控制血糖，避免疾病風(fēng)險(xiǎn)。王奶奶作為糖尿病患者，應(yīng)避免精制碳水（如白米、白面），改用雜糧米、八寶粥等富含膳食纖維的食物。這些建議符合《中國居民膳食指南》的推薦，也契合糖尿病飲食的科學(xué)原則。②深色蔬菜營養(yǎng)豐富，有助于全面均衡營養(yǎng)。水果雖健康，但需控制攝入量，尤其是糖分含量較高的水果。推薦低GI水果如蘋果、櫻桃等，有助于血糖平穩(wěn)。文中也特別指出糖尿病患者應(yīng)注意水果的選擇，避免高GI水果，體現(xiàn)對患者飲食管理的科學(xué)指導(dǎo)。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。什么樣的人生才是有意義的人生？有人認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)像陶淵明那樣，不以躬耕為恥，不以無財(cái)為病，遵循“采菊東籬下，悠然見南山”的內(nèi)心向往；也有人認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)像杜甫那樣，把安邦定國視為自己的人生目標(biāo)，秉持“大庇天下寒士俱歡顏”的堅(jiān)定信念；還有人認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)像蘇軾那樣，即使屢經(jīng)磨難也依然不改初心，追尋“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)胸襟……讀了上述材料，你有怎樣的認(rèn)識與思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。材料首先提出問題“什么樣的人生才是有意義的人生”，然后通過三位歷史人物的不同人生態(tài)度，引發(fā)學(xué)生對于“有意義的人生”的思索。不同的人對于人生的意義有著不同的看法，正所謂“仁者見仁，智者見智”，不能一概而論。因?yàn)橛幸饬x的人生是多元的，它既可以是對個(gè)人精神世界的深度探索，也可以是對社會責(zé)任的主動承擔(dān)，還可以是在逆境中不屈不撓的堅(jiān)持與成長。在當(dāng)代中國，隨著社會的快速發(fā)展和價(jià)值觀的多元化，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的興趣、能力和信念，選擇適合自己的生活方式，追求屬于自己的有意義人生?？忌趯懽鲿r(shí)，可以從材料中的三種人生態(tài)度中任選一種加以闡述，也可以提出自己關(guān)于“人生的意義”的獨(dú)特理解。如對于有些人來說，人生的意義可能在于在科研領(lǐng)域不斷探索，為人類的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量；對于另一些人，則可能是致力于文化傳承，守護(hù)民族的記憶等等。寫作時(shí)，可采用層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，先結(jié)合材料提出中心論點(diǎn)，如展現(xiàn)自我風(fēng)采，與時(shí)代同頻共振，方為有意義的人生。接著可從對人生意義的辯證思考，如何實(shí)現(xiàn)真正有意義的人生等角度展開具體論證。在論說“如何實(shí)現(xiàn)真正有意義的人生”時(shí)，可以從不同角度切入深入分析，如一方面，我們應(yīng)堅(jiān)守自己的內(nèi)心，不盲從，不迎合，展現(xiàn)自我風(fēng)采；另一方面，我們應(yīng)自覺擔(dān)起時(shí)代賦予我們的使命，與時(shí)代同頻共振，成就人生價(jià)值。在論證過程中，可以采用舉例論證、道理論證、對比論證等多種論證方法。如可以引用胡適“人生的意義不在于何以為生，而在于自己怎樣生活”的名言，使論證更有力。立意：（1）人生的意義在于擔(dān)當(dāng)。（2）展現(xiàn)自我風(fēng)采，與時(shí)代同頻共振，方為有意義的人生。（3）人生的意義在于勇敢活出自我。（4）追求理想，不懼坎坷。河北省保定市3+1聯(lián)考2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：人文，指伴隨著人類文明的發(fā)展而形成的讓人類行為能夠不依靠武力而得到節(jié)制，并因此把人類從禽獸群體中區(qū)別出來的行為規(guī)范?！段男牡颀垺分杏小坝^天文以極變，察人文以成化”，申明了在人類社會文明發(fā)展過程中產(chǎn)生的“文”承擔(dān)的責(zé)任?！霸姟弊鳛橹袊糯罹叩湫鸵饬x的“文”，具有重要的教化功能?！睹娦颉氛f：“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩?！薄豆茏印?nèi)業(yè)》也說：“止怒莫若詩，去憂莫若樂。”在中國文化史上，以《詩經(jīng)》為基礎(chǔ)形成了源遠(yuǎn)流長的詩教傳統(tǒng)。與“詩”的輝煌并行不悖的是，“文”作為“道”之載體的意義與價(jià)值得到明確肯定。東漢初年，王充明確肯定了“文人之筆，勸善懲惡”的作用。可以說，以王充為代表的東漢人對“文”的重視，為曹丕《典論·論文》提出“蓋文章者，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”奠定了基礎(chǔ)。之后，經(jīng)歷魏晉六朝的曲折變遷，韓愈再一次以君子“思修其辭以明其道”為宣言，強(qiáng)調(diào)了“文”之于“道”的意義。至周敦頤做《通書》，于《文辭》篇明確提出了“文以載道”的觀點(diǎn)。至此，“文以載道”的傳統(tǒng)在觀念與實(shí)踐兩個(gè)層面都得以正式確立。20世紀(jì)初，新文化運(yùn)動對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的批判動搖了“文以載道”的傳統(tǒng)。當(dāng)人們確認(rèn)審美才是文學(xué)最崇高也最具本體意義的價(jià)值時(shí)，從勸善懲惡、教化人心等角度認(rèn)識和強(qiáng)調(diào)文學(xué)的意義，輕則被斥為“庸俗的文學(xué)社會學(xué)”，重則被認(rèn)為“根本不懂文學(xué)”。在歷史的塵埃落定之后回顧和反思?xì)v史，可以理出種種改變之所以發(fā)生的緣由。在一百多年前救亡圖存的歷史關(guān)頭，先進(jìn)知識分子認(rèn)識到了落后的思想文化帶來的問題，由此發(fā)起了反帝反封建的新文化運(yùn)動。新文化運(yùn)動讓文學(xué)徹底從經(jīng)學(xué)的束縛中解放出來，卻也隨著歐化的“文學(xué)”概念的傳入而引發(fā)了審美化、娛情化的轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向把文學(xué)從“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的崇高寶座拉入凡塵，成為“個(gè)性”十足的“人類心靈的產(chǎn)物”，具有了“訴于感情的瞬間性的永久性與普遍性”。此后，在20世紀(jì)80年代以來的思想解放大潮中，審美與娛情再次被認(rèn)為是文學(xué)的重要特征。中國哲學(xué)追求體用合一，“用”在很大程度上決定著“體”的意義與價(jià)值。就文學(xué)而言，“載道”與“教化”的功能一旦被消解，文學(xué)也就失去了維系社會秩序與道德的精神力量。值此之時(shí)，無論如何強(qiáng)調(diào)文學(xué)修辭的技巧性與語言藝術(shù)的審美性，都無法提升文學(xué)之于人類存在的意義。如今，在歷史發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)上，思想觀念上的變革往往比具體的實(shí)踐行為更加具有扭動乾坤的力量。一百多年前新青年們的振臂高呼，就把占據(jù)中國文壇主流上千年的文選派、桐城派掃入了歷史的故紙堆，新文學(xué)與白話文由此迅速占據(jù)文壇，翻開了中國文學(xué)發(fā)展的新篇章。經(jīng)過一百多年的發(fā)展，面對文學(xué)創(chuàng)作與研究共同面臨的困境，反思新文化運(yùn)動中存在的“把孩子與洗澡水一起倒掉”問題，我們應(yīng)該重新認(rèn)識和評價(jià)文學(xué)的意義與價(jià)值，重新定位文學(xué)的社會功能。（摘編自馬銀琴《構(gòu)建新時(shí)代“文以載道”的文教傳統(tǒng)》）材料二：以“仁義之道”為旨向，以“能文”為方式，這構(gòu)成了韓愈“文以載道”說的兩大核心要義。正基于此，他不僅賡續(xù)著中華文脈，且創(chuàng)造了“文”的奇跡，以期為國為民立道立言。時(shí)至今日，這一觀念對我們的文化發(fā)展、文學(xué)創(chuàng)作仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。其一，堅(jiān)持以“道”為根基。韓愈對仁義之道的探尋，其實(shí)質(zhì)是對中華民族文化的尋根。他認(rèn)為，儒家之道構(gòu)成了中華民族的重要文化史脈。這種道，在周公之前為君王所繼承，所以他們的學(xué)說能夠?qū)嵭校辉谥芄院髣t為臣子所繼承，所以他們的學(xué)說能夠得到流傳。他將這種仁義之道闡釋為“相生相養(yǎng)之道”，對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。學(xué)者劉寧認(rèn)為，韓愈所推崇的“同道中國”思想，“為中華文明探索了超越家族血緣、身份門第的更具普遍性的發(fā)展之路”。對具體的寫作者而言，“道”同樣非常重要?！对谖乃嚬ぷ髯剷系闹v話》指出：“雖然創(chuàng)作不能沒有藝術(shù)素養(yǎng)和技巧，但最終決定作品分量的是創(chuàng)作者的態(tài)度?！蔽膶W(xué)要向讀者傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，那么，創(chuàng)作者自己首先要塑造自己，把崇德尚藝作為一生的功課。只有這樣，我們才能創(chuàng)造出更多感動人、鼓舞人的作品。其二，積極攀登藝術(shù)的高峰。要想實(shí)現(xiàn)以文載道、以文化人，我們必須找尋切實(shí)的路徑與方法。在韓愈看來，文即道，道即文，所以由“能文”可通向仁義之道。韓愈提出向古人學(xué)習(xí)、“詞必己出”“辭事相稱，善并美具”等，可以說是實(shí)現(xiàn)“能文”的具體路徑與方法。對于今天的創(chuàng)作者而言，我們面對著極為豐富的現(xiàn)實(shí)生活，胸中也經(jīng)常涌現(xiàn)出難以表達(dá)的種種思想和感受，但很多時(shí)候，卻沒有辦法找到恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式將之表達(dá)出來。因此，新時(shí)代的作家需要深入生活、扎根人民，把自己所經(jīng)歷的事件、所觀察的素材，與更廣闊的歷史背景、社會環(huán)境結(jié)合起來，獲得對時(shí)代和社會的深刻認(rèn)知。（摘編自許麗《韓愈“文以載道”說及其當(dāng)代價(jià)值》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國文化史上，無論是以《詩經(jīng)》為基礎(chǔ)的詩教傳統(tǒng)，還是以“文”為載體的“文以載道”傳統(tǒng)，都具有教化人心的作用。B.歐化的“文學(xué)”概念的傳入引發(fā)了中國文學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)徝阑?、娛情化，使文學(xué)成為“個(gè)性”十足的“人類心靈的產(chǎn)物”。C.只要強(qiáng)化文學(xué)的“載道”與“教化”功能，文學(xué)就能夠維系社會秩序與道德，從而提升其對于人類存在的意義。D.韓愈的“文以載道”說以“仁義之道”為旨向，以“能文”為方式，其中“仁義之道”指的是“相生相養(yǎng)之道”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都論述了“文以載道”的傳統(tǒng)對中國文化發(fā)展的重要作用，但二者論述的側(cè)重點(diǎn)并不相同。B.材料一認(rèn)為新文化運(yùn)動雖然將文學(xué)從經(jīng)學(xué)的束縛中解放出來，但也具有不足的一面，這體現(xiàn)了作者辯證的態(tài)度。C.根據(jù)材料一第二段內(nèi)容可知，在“文以載道”傳統(tǒng)的確立過程中，韓愈、周敦頤等人起到了積極的推動作用。D.材料二中引用了的話，是為了闡明韓愈“文以載道”說對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)中國古代“文以載道”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.道假辭而明，辭假書而傳。（柳宗元）B.蓋文固所以載理，文不備則理不明也。（章學(xué)誠）C.文貫乎道，仁思義色，表里相濟(jì)。（王安石）D.文自文而道自道，待作文時(shí)，旋去討個(gè)道來入放里面，此是它大病處。（朱熹）4.請簡要梳理材料二的論證思路。5.結(jié)合兩則材料，談一談如果你是一名文學(xué)創(chuàng)作者，你在創(chuàng)作中應(yīng)該注意些什么。【答案】1.C2.D3.D4.首先，總體闡述韓愈“文以載道”說對于當(dāng)代文化發(fā)展、文學(xué)創(chuàng)作具有現(xiàn)實(shí)意義。其次，從堅(jiān)持以“道”為根基和積極攀登藝術(shù)的高峰兩方面具體闡述“文以載道”說對創(chuàng)作者的啟示。5.①應(yīng)重新認(rèn)識和評價(jià)文學(xué)的意義與價(jià)值，重視作品的“載道”與“教化”的功能。②要端正創(chuàng)作態(tài)度，塑造自己，堅(jiān)持崇德尚藝的創(chuàng)作態(tài)度。③要深入生活、扎根人民，獲得對時(shí)代和社會的深刻認(rèn)知?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料圍繞“文以載道”展開。材料一梳理了“文以載道”傳統(tǒng)的形成、在新文化運(yùn)動中的動搖及當(dāng)下重新定位文學(xué)社會功能的必要性；材料二從以“道”為根基、攀登藝術(shù)高峰兩方面闡述韓愈“文以載道”說的當(dāng)代價(jià)值，均具現(xiàn)實(shí)意義?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息、概括要點(diǎn)的能力。C.“只要強(qiáng)化文學(xué)的‘載道’與‘教化’功能，文學(xué)就能夠維系社會秩序與道德”說法有誤，根據(jù)材料一“‘載道’與‘教化’的功能一旦被消解，文學(xué)也就失去了維系社會秩序與道德的精神力量。值此之時(shí)，無論如何強(qiáng)調(diào)文學(xué)修辭的技巧性與語言藝術(shù)的審美性，都無法提升文學(xué)之于人類存在的意義”可知，選項(xiàng)曲解文意。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“是為了闡明韓愈'文以載道’說對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響”說法有誤，材料二中引用的話，是為了強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的態(tài)度對于創(chuàng)作的重要性。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的分析的能力。A.道需要通過言辭來表達(dá)，而言辭又需要通過書來傳承，能夠體現(xiàn)“文以載道”觀點(diǎn)。B.文章是用來承載道理的。如果文章不完整，那么道理就不明確，能夠體現(xiàn)“文以載道”觀點(diǎn)。C.文章貫穿于道理之中，仁愛與正義體現(xiàn)在言行舉止上，內(nèi)外相互補(bǔ)充，能夠體現(xiàn)“文以載道”觀點(diǎn)。D.文與道是兩個(gè)獨(dú)立的存在，寫作時(shí)隨便尋找“道”，這種做法被認(rèn)為是錯(cuò)誤的，不能體現(xiàn)“文以載道”觀點(diǎn)。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。首先，開宗明義指出韓愈“文以載道”說以“仁義之道”為旨向，以“能文”為方式，對當(dāng)今的文化發(fā)展、文學(xué)創(chuàng)作仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，總領(lǐng)全文，為下文具體論述奠定基礎(chǔ)。其次，從堅(jiān)持以“道”為根基和積極攀登藝術(shù)的高峰兩方面具體闡述。先表明韓愈對仁義之道的探尋是對中華民族文化的尋根，指出儒家之道是中華民族重要文化史脈，闡釋了其“相生相養(yǎng)之道”及“同道中國”思想的重要意義。接著引用在文藝工作座談會上的講話，強(qiáng)調(diào)對寫作者來說，“道”同樣重要，文學(xué)創(chuàng)作者要傳遞真善美和向上向善的價(jià)值觀，就必須把崇德尚藝作為一生的功課，才能創(chuàng)作出感動人、鼓舞人的作品。然后指出要實(shí)現(xiàn)以文載道、以文化人，需找尋切實(shí)路徑與方法，如韓愈認(rèn)為“文即道，道即文”，提出向古人學(xué)習(xí)、“詞必己出”“辭事相稱，善并美具”等方法。然后聯(lián)系當(dāng)今實(shí)際，說明當(dāng)下創(chuàng)作者面臨有思想感受卻難以找到恰當(dāng)藝術(shù)形式表達(dá)的問題，進(jìn)而得出新時(shí)代作家需要深入生活、扎根人民，將自身經(jīng)歷與更廣闊的歷史背景、社會環(huán)境相結(jié)合，以獲得對時(shí)代和社會深刻認(rèn)知的結(jié)論。【5題解析】本題考查學(xué)生篩文章信息、概括要點(diǎn)的能力。①要認(rèn)識到文學(xué)不僅僅是審美和娛情的產(chǎn)物，更具有“載道”與“教化”的功能。文學(xué)應(yīng)承擔(dān)起讓人類行為得到節(jié)制、區(qū)別于禽獸群體的行為規(guī)范引導(dǎo)作用，如古代“詩”具有重要的教化功能，“文”作為“道”之載體也有著重要意義與價(jià)值。不能因時(shí)代變遷而忽視文學(xué)對維系社會秩序與道德的精神力量，要讓作品在社會文化發(fā)展中發(fā)揮積極作用。不能將文學(xué)僅僅視為“個(gè)性”十足的“人類心靈的產(chǎn)物”，而應(yīng)從更宏觀的角度，將其看作是具有社會意義的文化載體。要像古代“文以載道”傳統(tǒng)所要求的那樣，通過作品傳達(dá)一定的思想和價(jià)值觀，為社會文化的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。②要像韓愈對仁義之道的探尋一樣，對中華民族文化進(jìn)行尋根。認(rèn)識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成了中華民族的重要文化史脈，將其中的積極思想融入創(chuàng)作中。如將“相生相養(yǎng)之道”等理念以恰當(dāng)?shù)姆绞襟w現(xiàn)在作品里，為中華文明的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的思考。牢記文學(xué)要向讀者傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀。創(chuàng)作者自身要把崇德尚藝作為一生的功課，不斷塑造自己，提升自己的道德修養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)，只有自身具備了正確的價(jià)值觀和高尚的品德，才能在作品中傳遞出積極的精神內(nèi)涵，創(chuàng)作出感動人、鼓舞人的作品。③面對豐富的現(xiàn)實(shí)生活，要善于將自己所經(jīng)歷的事件、所觀察的素材，與更廣闊的歷史背景、社會環(huán)境結(jié)合起來。不能孤立地看待生活中的點(diǎn)滴，要從宏觀的角度去理解和把握，使作品具有更深刻的內(nèi)涵和更廣泛的社會意義。“新時(shí)代的作家需要深入生活、扎根人民，把自己所經(jīng)歷的事件、所觀察的素材，與更廣闊的歷史背景、社會環(huán)境結(jié)合起來，獲得對時(shí)代和社會的深刻認(rèn)知”，只有這樣，才能找到恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式將自己胸中難以表達(dá)的種種思想和感受表達(dá)出來，創(chuàng)作出符合時(shí)代需求、反映社會現(xiàn)實(shí)的作品，讓作品更具生命力和感染力。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。安樂居汪曾祺安樂居是一家小飯館，挨著安樂林。安樂林圍墻上開了個(gè)月亮門，門頭磚額上刻著三個(gè)經(jīng)石峪體的大字。走進(jìn)去，只有巴掌大的一塊地方，有幾十棵楊樹。當(dāng)中種了兩棵丁香花，一棵白丁香，一棵紫丁香，這就是僅有的觀賞植物了。附近一帶養(yǎng)鳥的愛到這里來掛鳥。他們養(yǎng)的都是小鳥，紅子居多，也有黃雀。他們不像那些以養(yǎng)鳥為生活中第一大事的行家，照他們的說法是“瞎玩兒”。他們把鳥一掛，就蹲在地上說話兒，——也有自己帶個(gè)馬扎兒來坐著的。安樂居其實(shí)叫個(gè)小酒鋪更合適些。到這兒來喝酒的比吃飯的多。這家的酒只有一毛三分一兩的。一毛三他們喝“服”了，覺得喝起來“順”。酒菜不少。炸花生豆，暴腌雞子，拌粉皮，豬頭肉，——單要耳朵也成，都是熟人了！豬蹄，偶有豬尾巴，一忽的工夫就賣完了。也有時(shí)賣燒雞、醬鴨，切塊。最受歡迎的是兔頭。一個(gè)醬兔頭，三四毛錢，至大也就是五毛多錢，喝二兩酒，夠了?！@還是一年多以前的事，現(xiàn)在如果還有兔頭也該漲價(jià)了。安樂居每年賣出的兔頭真不少。這個(gè)小飯館大可另掛一塊招牌——“兔頭酒家”。酒客進(jìn)門，都有準(zhǔn)時(shí)候。頭一個(gè)進(jìn)來的總是老呂。安樂居十點(diǎn)半開門。一開門，老呂就進(jìn)來。他總是坐在靠窗戶一張桌子的東頭的座位。一年三百六十五天，天天如此。這成了他的專座。他不是像一般人似的“垂足而坐”，而是一條腿盤著，一條腿曲著，像老太太坐炕似的踞坐在一張方凳上，脫了鞋。他不喝安樂居的一毛三，總是自己帶了酒來，用一個(gè)扁長的瓶子，一瓶子裝三兩。酒杯也是自備的。他是喝慢酒的，三兩酒從十點(diǎn)半一直喝到十二點(diǎn)差一刻：“我喝不來急酒。有人結(jié)婚，他們鬧酒，我就一口也不喝，——回家自己再喝！”他一邊喝酒，吃兔頭，一邊慢條斯理地抽關(guān)東煙。這人整個(gè)兒是個(gè)慢性子，說話也慢。他也愛說話，但是他說一個(gè)什么事都只是客觀地?cái)⑹?，不大參加自己的意見，不動感情。一塊喝酒的買了兔頭，常要發(fā)一點(diǎn)感慨：“那會兒，兔頭，五分錢一個(gè)，還帶倆耳朵！”老呂說：“那是多會兒？——說那個(gè)，沒用！有兔頭，就不錯(cuò)?！北壤蠀紊酝磉M(jìn)店的是老聶。老聶總是坐在老呂的對面。老聶有個(gè)小毛病，說話愛眨巴眼。凡是說話愛眨眼的人，脾氣都比較急。他喝酒也快，不像老呂一口一口地抿。老聶每次喝一兩半酒，多一口也不喝。有人強(qiáng)往他酒碗里倒一點(diǎn)，他拿起酒碗就倒在地下。他愛吃豆制品。小蔥下來的時(shí)候，他常常用鋁飯盒裝來一些小蔥拌豆腐。有一回他裝來整整兩飯盒腌香椿?！皝戆?！”他招呼全店酒友?！澳隳膩磉@么多香椿？——這得不少錢！”“沒花錢！鄉(xiāng)下的親家?guī)淼?。我們家沒人愛吃?！庇谑蔷朴褌円蝗俗チ艘淮?。剩下的，他都給了老呂?！俺酝炅?，給我把飯盒帶來！”一口把余酒喝凈，退了杯，“回見！”出門上車，吱溜——沒影兒了。西頭有一家姓屠的，一家子都很渾愣，愛打架。屠老頭兒到永春飯館去喝酒，和服務(wù)員吵起來了，伸手就揪人家脖領(lǐng)子。服務(wù)員一胳臂把他搡開了。他憋了一肚子氣，回去跟兒子一說。他兒子二話沒說，撿了塊磚頭，到了永春，一磚頭就把服務(wù)員腦袋開了！結(jié)果兒子被抓進(jìn)去了，屠老頭還得負(fù)責(zé)人家的醫(yī)藥費(fèi)。這件事老呂目睹。一塊喝酒的問起，他詳詳細(xì)細(xì)地?cái)⑹隽巳^程。坐在他對面的老聶聽了，說：“該！”老呂只是很平靜地說：“這回大概得老實(shí)兩天?！崩下櫾亲鲂≠I賣的，現(xiàn)在退休在家。電話局看中他家所在的“點(diǎn)”，在他家安公用電話，每月貼給他三十塊錢。老聶的日子比過去“滋潤”了，但是他每頓還是只喝一兩半酒，多一口也不喝。畫家來了。畫家風(fēng)度翩翩，梳著長長的背發(fā)，永遠(yuǎn)一絲不亂。衣著入時(shí)而且合體。春秋天人造革獵服，冬天羽絨服。——他從來不戴帽子。這樣的一表人才，安樂居少見。他在文化館工作，算個(gè)知識分子，對人很客氣，彬彬有禮。他這喝酒真是別具一格：二兩酒，一揚(yáng)脖子，一口氣，下去了。這種喝法，叫作“大車酒”，過去趕大車的這么喝。西直門外還管這叫“駱駝酒”，趕駱駝的這么喝。文墨人，這樣喝法的，少有。他和老王過去是街坊。喝了酒，總要走過去說幾句話。“我給您添點(diǎn)兒？”老王擺擺手，畫家直起身來，向在座的酒友又都點(diǎn)了點(diǎn)頭，走了。他的畫怎么樣？沒見過。這天，安樂居來了三個(gè)小伙子：長頭發(fā)，小胡子，大花襯衫，蘋果牌牛仔褲，尖頭高跟大蓋鞋，變色眼鏡。進(jìn)門一看：“嗨，有兔頭！”——他們是沖著兔頭來了。這三位要了十個(gè)兔頭、三個(gè)豬蹄、一只鴨子、三盤包子，自己帶來八瓶青島啤酒，一邊抽著“萬寶路”，一邊吃喝起來。安樂林喝酒的老酒座都瞟了他們一眼。三位吃喝了一陣，把筷子一揮，走了。他們都騎的是亞馬哈。嘟嘟嘟……桌子上一堆碎骨頭，咬了一口的包子皮，還有一盤沒動過的包子。老王看著那盤包子，撇了撇嘴：“這是什么買賣！”安樂居已經(jīng)沒有了。房子翻蓋過了?，F(xiàn)在那兒是一個(gè)什么貿(mào)易中心。（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.安樂林雖然地方不大，觀賞的植物也少，卻能吸引附近養(yǎng)鳥的人，他們聚在這里一邊掛鳥，一邊聊天。B.老呂每天都會自帶酒瓶和酒杯到安樂居喝酒啃兔頭，而且一待就是一上午，可見老呂的生活隨性自然。C.關(guān)于屠老頭打人被抓一事，老聶和老呂的態(tài)度完全不同：老聶覺得屠老頭是罪有應(yīng)得，老呂卻替屠老頭感到惋惜。D.畫家在安樂居中顯得比較特別，主要體現(xiàn)在他的穿著和喝酒的方式，都與安樂居中的其他酒客不一樣。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說交代了“安樂居”既是小飯館更是小酒鋪的特點(diǎn)，為下文描寫各色酒客的登場做好了鋪墊。B.小說以安樂居被貿(mào)易中心取代為結(jié)尾，表達(dá)了作者對傳統(tǒng)文化慘遭遺棄的憤怒與批判，深化了小說主題。C.小說以第三人稱視角講述了安樂居的酒客日常與歷史沿革，能更客觀全面地展現(xiàn)安樂居體現(xiàn)的傳統(tǒng)民俗文化。D.小說語言頗具京味，如“很渾愣”“一磚頭就把服務(wù)員腦袋開了”等，帶有老北京地域特色，具有感染力。8.小說倒數(shù)第二段描寫了三個(gè)小伙子到安樂居吃飯的場景，有何作用？請簡要分析。9.汪曾祺曾說自己的小說“打破了小說和散文的界限”，呈現(xiàn)出散文化的特點(diǎn)。請你簡要分析本篇小說的散文化特點(diǎn)?！敬鸢浮?.C7.B8.①三個(gè)小伙子穿著時(shí)髦，浪費(fèi)嚴(yán)重，與老酒客的傳統(tǒng)、儉省形成對比，突出了老酒客的閑適與淡定。②三個(gè)小伙子的到來暗示著時(shí)代的改變，體現(xiàn)出現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的沖突碰撞。③三個(gè)小伙子到安樂居吃飯的情節(jié)，為后文寫安樂居在時(shí)代變遷中消失做了鋪墊。9.①淡化情節(jié)。小說不以復(fù)雜的情節(jié)取勝，結(jié)構(gòu)松散，敘述自由。小說圍繞安樂居敘述了幾個(gè)日常生活片段，沒有波瀾起伏的情節(jié)，也沒有激烈的矛盾沖突，而人物形象和作者態(tài)度卻躍然紙上。②虛化人物。小說不講究塑造典型人物形象，老呂、老聶、畫家等都是普通人，作者描寫的也是日常瑣事。③強(qiáng)化抒情。小說抒情意味濃厚，如對安樂林的環(huán)境描寫、對安樂居中人物吃喝場面的描寫，都體現(xiàn)出一種悠閑自在的抒情筆調(diào)，對安樂居的最終消失也充滿了惋惜之情。④語言散文化。語言質(zhì)樸而又接近口語，少有冗長而累贅的文學(xué)性描寫，多是簡簡單單的生活化語言?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇小說通過安樂居這個(gè)小酒鋪的日常場景，以散文化的筆調(diào)展現(xiàn)了老北京的市井風(fēng)情。作者淡化情節(jié)沖突，著重描寫老呂、老聶等普通人物的生活細(xì)節(jié)，語言質(zhì)樸自然。結(jié)尾處安樂居的消失，含蓄地表達(dá)了時(shí)代變遷中的文化失落感。全文充滿懷舊氣息，展現(xiàn)了汪曾祺特有的淡雅風(fēng)格。【6題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。C.“老聶覺得屠老頭是罪有應(yīng)得，老呂卻替屠老頭感到惋惜”錯(cuò)誤。依據(jù)文本“坐在他對面的老聶聽了，說：‘該！’老呂只是很平靜地說：‘這回大概得老實(shí)兩天’”可知，老聶的語言表達(dá)了批判，老呂對屠老頭事件的態(tài)度是客觀平靜的，并無惋惜之意。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“表達(dá)了作者對傳統(tǒng)文化慘遭遺棄的憤怒與批判，深化了小說主題”錯(cuò)誤。依據(jù)文本“安樂居已經(jīng)沒有了。房子翻蓋過了?，F(xiàn)在那兒是一個(gè)什么貿(mào)易中心”可知，結(jié)尾僅以平淡筆調(diào)交代安樂居消失，并無“憤怒批判”之情，更側(cè)重時(shí)代變遷的悵惘。故選B。【8題解析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。①人物形象的對比作用。三個(gè)年輕人“長頭發(fā)，小胡子，大花襯衫”時(shí)髦的穿著和“一堆碎骨頭，咬了一口的包子皮”浪費(fèi)行為，與老酒客們（如老呂、老聶）的樸素節(jié)儉形成鮮明對比。例如老呂“自帶酒來”“喝慢酒”，老聶“每頓只喝一兩半酒”，凸顯了傳統(tǒng)生活方式的從容與克制。②時(shí)代變遷的象征意義。年輕人代表的消費(fèi)主義，“萬寶路”香煙、“亞馬哈”摩托車與安樂居的市井文化格格不入。三個(gè)小伙子“蘋果牌牛仔褲”“變色眼鏡”的時(shí)尚裝扮等細(xì)節(jié)暗示外來文化沖擊，時(shí)代的改變，體現(xiàn)出現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的沖突碰撞。③情節(jié)發(fā)展的鋪墊作用。這一場景直接出現(xiàn)在結(jié)尾段之前，年輕人的粗放消費(fèi)與后文安樂居被“貿(mào)易中心”取代形成因果鏈條，強(qiáng)化了“傳統(tǒng)消逝”的必然性，為后文寫安樂居在時(shí)代變遷中消失做了鋪墊?！?題解析】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①淡化情節(jié)。小說不以復(fù)雜的情節(jié)取勝，結(jié)構(gòu)松散，敘述自由。小說采用“串珠式”結(jié)構(gòu)，通過老呂喝酒、老聶分享香椿、畫家飲酒等日常片段連綴成篇，沒有傳統(tǒng)小說的沖突高潮，沒有波瀾起伏的情節(jié)，也沒有激烈的矛盾沖突，而人物形象和作者態(tài)度卻躍然紙上。如對屠老頭打架事件的描述，僅作客觀白描，不刻意制造戲劇性。這種“生活流”寫法打破傳統(tǒng)小說的情節(jié)完整性，更接近散文的片段式記錄。②虛化人物。人物刻畫重在神韻而非典型性，老呂的“慢性子”通過盤腿坐姿、抽關(guān)東煙等細(xì)節(jié)展現(xiàn)，老聶“說話愛眨巴眼”的速寫式描寫，如畫家“一揚(yáng)脖子”喝酒的獨(dú)特方式，只捕捉其文化人身份與市井做派的矛盾，不交代人生經(jīng)歷，符合散文“形散神聚”的特點(diǎn)，作品塑造的都是普通人，描寫的也日?，嵤?。③強(qiáng)化抒情。環(huán)境抒情，對“巴掌大”的安樂林描寫，用“白丁香”“紫丁香”的淡雅意象營造懷舊氛圍；對酒客們悠閑生活的描寫充滿溫情；結(jié)尾“安樂居已經(jīng)沒有了”的平靜陳述，比直抒胸臆更顯悵惘，體現(xiàn)散文“言有盡而意無窮”的特點(diǎn)。④語言散文化。語言質(zhì)樸而又接近口語，少有冗長而累贅的文學(xué)性描寫，多是簡簡單單的生活化語言。采用口語化表達(dá)卻富有張力，方言詞“渾愣”“滋潤”增強(qiáng)地域真實(shí)感，“吱溜——沒影兒了”等擬聲詞的使用，體現(xiàn)散文的語言自由性，這種“淡而有味”的語言風(fēng)格，既符合人物身份，又形成類似老舍散文的“談話風(fēng)”文體，特別是老呂“說那個(gè)，沒用！”的方言表達(dá)，在簡練中完成人物塑造。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：居易敏悟絕人，工文章。未冠，謁顧況。況見其文，自失曰：“吾謂斯文遂絕，今復(fù)得子矣！”貞元中，擢進(jìn)士，補(bǔ)校書郎。四年，天子以旱甚，下詔有所蠲貸，振除災(zāi)沴①。居易見詔節(jié)未詳，即建言乞盡免江淮兩賦，以救流瘠。憲宗頗采納。盜殺武元衡，京都震擾。居易首上疏，請亟捕賊，宰相嫌其出位，不悅。俄有言：“居易母墮井死，而居易賦《新井篇》，言浮華，無實(shí)行，不可用?！背鰹橹荽淌贰Ｖ袝崛送跹纳涎圆灰酥慰?，追貶江州司馬。既失志，能順適所遇，托浮屠②生死說，若忘形骸者。贊曰：居易與元稹俱有名，最長于詩，多至數(shù)千篇，唐以來所未有。其自敘言：關(guān)美刺者，謂之諷諭；詠性情者，謂之閑適；觸事而發(fā)，謂之感傷。又譏“世人所愛惟雜律詩，彼所重，我所輕”。今視其文，信然。觀居易在天子前爭安危，冀以立功，雖中被斥，晚益不衰。嗚呼，居易其賢哉?。ü?jié)選自《新唐書·白居易傳》）〖備注〗①災(zāi)沴（lì）：自然災(zāi)害。②浮屠：指佛教。材料二：白樂天與元稹、牛僧孺相厚善，而不黨于元稹、僧孺，為裴晉公所愛重，而不因晉公以進(jìn)，李文饒素不樂，而不為文饒所深害者，處世如是人亦足矣。推其所由得，惟不汲汲于進(jìn)，而志在于退，是以能安于去就。自刑部侍郎以病求分司時(shí)，年才五十八，自是蓋不復(fù)出，中間一為河南尹，期年輒去。再除同州刺史，不拜，雍容無事，順適其意而滿足其欲者十有六年。方太和、會昌之間，天下變故，所更不一，元稹以廢黜死，李文饒以讒嫉死，雖裴晉公猶懷疑畏，而牛僧孺亦不免萬里之行，其冰炭低昂未嘗有虛日顧樂天所得豈不多哉？然吾猶有微恨，似